总题：耶利米书与耶利米哀歌结晶读经 回上页
诗歌：647
主，我们将这篇信息交给你。主啊！用你的宝血，遮盖我们众人。当我们来说到，你对埃及和巴比伦的审判这件事的时候。主，我们需要你的怜悯，我们需要你的洁净，需要你的遮盖。特别是我们的心思，我们的意念需要蒙保守，脱离仇敌的攻击。当仇敌在这里被曝露的时候，当他的工作，他的诡计被曝露的时候。主，我们祷告，求你把我们众人遮盖在你有功效的宝血之下。主啊，但愿你的负担能够释放出来！主啊，你的光能够照亮！主，我们祷告，求你膏抹我们众人，保守我们与你是一灵。阿们！
我们来到第九篇信息，那是接续第八篇，第八篇是说到神美妙的经纶和祂的分赐。现在第九篇是要说到一件不是那么积极，那么令人愉快的事，是要说到神对埃及和巴比伦的审判。事实上，我们无法完满的享受神的经纶同祂的分赐，如果我们没有看见埃及和巴比伦代表什么？埃及和巴比伦需要被曝露，埃及和巴比伦需要受审判，好使神的子民能够完满的享受祂的经纶和祂的分赐。所以，我们来到这样的话的时候，我们的确需要祷告，求主遮盖我们，把我们遮藏在祂自己里面。当然，仇敌不愿意他的诡计被曝露。但是我们需要看见神对列国的审判，这些列国乃是代表世界不同的方面。好，我们来看纲要，神对埃及与巴比伦的审判。
壹 耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面—四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：
神对付并惩罚以色列人之后，祂就来施行祂对列国的审判。列国在当时就是围绕着以色列国，所以在以色列周围就是这些列国。事实上，这些乃是神百姓的仇敌，所以耶利米书有六章的篇幅给我们看见这一方面。除了神对祂的百姓的惩罚和管教之外，神也要审判并对付这些列国，实际上以色列人无法避免接触他们周围的列国，同时，这些列国也无法避免与以色列的牵连。他们都在那里，以色列并不是单独存在，乃是在这些列国中间。列国乃是预表世界不同的方面，这是很有意思的。列国代表世界不同的方面，乃是仇敌他们阻挠神的子民，使他们无法成就祂的定旨。
一 在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）：
在耶利米书那六章，就是四十六~五十一章，神进来对付九个国，这九个国里头第一个是埃及。
１ 这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
你可以说埃及代表世界的开头，世界的起始，而末了一个国是巴比伦，巴比伦代表世界的缩影、顶峰和总结。所以开头是由埃及做代表，而列国最后一个就是巴比伦来代表，神是这样看待这些列国。在这篇信息里，我们要专注于这两个国，就是埃及和巴比伦。
２ 照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。
在这一篇信息的末了，我们会看见神对巴比伦的审判，当巴比伦受审判，神的审判就完成了，事实上那也就是神经纶的完成。当巴比伦完全受了对付，那也就是神永远定旨的完成。
二 为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来—约十七14、16，罗十二2，约壹二15~17。
我很宝贝，我们这次读耶利米书和耶利米哀歌，能够有一篇信息来给我们看见对付世界的重要。我们与世界分别是非常重要的。世界这些日子是非常接近我们，我们生活在世界里，我们正浸没在这个世界里。我很关切的，特别是为着我们的下一代，许多的年轻人起来。他们也许没有听过这样一篇关于世界的信息，他们听过关于吃耶稣，关于呼求主名，他们也听了很多甜美的，美妙的信息，说到神的经纶。但他们也许没有听那么多，听到关于世界的信息。关于与世界分别这件事，是非常重要的，甚至主耶稣在约翰十七章，祂末了的祷告里，也有这样的发表。祂向父祷告，要父保守祂的门徒脱离那世界，他们不属于世界，世界恨恶他们。我们必须领悟，神的经纶乃是与世界相反的，神的经纶与世界无法共存，我们无法同时有世界，而同时要有神的经纶。
这些日子，我们生活在一种环境里，世界就在我们周围，等一下我们会更多来看关于埃及这件事。我的负担是要众圣徒，特别是那些比较年轻的，当然较年长的也包括在内，我们需要看见与世界分别的重要。使徒们，保罗和约翰都强调同样的事，我们不可以模仿这世代，这个世代就是世界的特别的部分。罗马十二章说，我们要被变化，不可模仿效法这个世代。而约翰在他的书信里，也嘱咐我们不要爱世界，我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。所以我们需要对这件事有深刻的印象，只要世界能够进到我们里面，我们里面就无法让神的经纶往前。所以，世界需要受审判，埃及和巴比伦需要被曝露，被对付，被审判，使神的经纶能够往前并且达到终结。使祂能够回来，现在我们来到关于埃及的这一段。
贰 耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：
世界有许多方面，刚才我说过了，而埃及乃是预表世界谋生与享乐的这一面，这就是埃及所代表世界的一面。世界这个词在希腊文是cosmos，科斯莫斯意思就是，这个字有两个含义：第一，含示一个和谐的系统，有秩序的安排，科斯莫斯是一个有组织的系统。第二，这个词也含示装饰或装饰品。所以，世界这件事还有这面，就是摸到美化、装饰、装饰品。按照圣经的用法，世界这个词指三件事：第一，指神所创造的物质的地。就像行传十七章二十四节，保罗告诉我们说，神是创造这个宇宙。这个事实上是指这一个地，这个物质的地，这个地球。第二，是指住在地上的人。象约翰三章十六节那里说，神爱世人。这个“世人”也就是世界这个字，这个是指生活在地上的人。第三，是指这地上的事，包括一切的产物，一切的财富，一切的好处、享乐等等。这就是使徒约翰在他的书信，约翰一书二章十五至十六节所说的，当他说不要爱世界，他不是指不要爱这个地或地上的人。他乃是指这一些产物，这些财富，这些好东西，这些地上的享乐。
在这篇信息里，我们的交通事实上是要专注于世界这个词的第三种意义。我们不是那么说到这个地或者地上的人，乃是要说到这个地上的事。所以在这里埃及预表的，是这个世界这个词的第三种意义。我们必须领悟神并没有创造这第三面意义的世界，神创造了地，神创造了美妙的人居住在这地上，但是神没有创造这个系统，指这一切的产物，这一切的好东西，这一切的享乐，但是我们要看见这个世界是怎样发展出来的。神按着祂的形象，照着祂的样式造了人之后，神为人供备了一切。神给人食物，神甚至使人快乐，神把人摆在伊甸这个乐园里，并且神也是人的保护，神顾到人每一个需要。
但是人堕落了，特别是在亚当和夏娃的儿子该隐之后，该隐杀了他的兄弟亚伯，他被神审判，被神惩治。然后怎么说呢？圣经在创世记四章说：他离开了耶和华的面，他离开了神的同在。他离开了神的面，离开了神的同在，现在他乃是离开了那个神照顾他所需要的一切的那个范围，现在他是靠自己了，所以他流荡。他娶了一个妻子，生了一个儿子，取名叫以诺。并且造了一座城，这是圣经里第一次提到的城，他按他儿子以诺的名字来称呼那座城。以诺的意思是被献上，似乎该隐实在宝贝这座他所造的城，所以跟他宝贝他的儿子一样，所以他用他儿子的名，“以诺”来给那座城命名。他爱那座城，那是他的成就，他是那座城的设计者和建筑者，他以那一座城为荣。从那里开始，就在人类里开始发展出一种文化，一种无神的文化。原来人需要神才能生存，现在人离开了神，人要找方法来保护自己，来养活自己，来娱乐自己。所以这座城就像今天的城市的生活，你可以在这里谋生，你可以在这里有娱乐，叫自己快乐，特别是古时候城还有城墙，是为着保护、抵抗、侵略。所以人没有以神为源头，为人所需要之供备的源头，为人的喜乐和保护的源头。人现在离开了神，去发展一种文化，一种无神的文化。人把神摆在一边，凭自己建造一座城，来供应他自己，为着他的谋生，为着他的娱乐，也为着他的保护。
再过了几代，有一个人叫做拉麦。他娶了两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。拉麦有许多妻子，这是第一次在无神的文化里，人沉湎于肉体的情欲之中，于是有了多妻的实行。他们生了几个孩子，第一个叫作雅八。雅八是居住帐篷、牧养牲畜之人的始祖。这是为着谋生，这个就是雅八。还有另外一个孩子叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的始祖。还有第三个孩子叫做土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，这些铜铁是为着制造武器，是为着保护人。然后他们还有一个妹妹叫拿玛，拿玛这个名字是美丽的。她的意思是美丽的，她在寻求美丽，是今天世界上的妇女都寻求美丽，要美化自己。这里有一个人，他离开了神的面发展无神文化，现在他是落在肉体的情欲里，并且发展一种文化，为着谋生、牧养牲畜来谋生，发明各样的乐器来娱乐自己，还有打造这些的兵器来保护他们自己。不仅如此，人也在那里寻求美化自己。亲爱的弟兄姊妹们，当你看这个情形，今天的世界岂不也就是这样吗？在创世记四章，你就可以看见这一切了。还更糟糕的就是这个拉麦，他很骄傲的告诉他的妻子说，当人伤他，他就把那个人杀了。他是那样的强，那样的骄傲，那里有谋杀的事。那就是无神文化的发展，那也就是世界的开始。今天过了六千年，我们的世界也没有什么不同，只不过是更糟糕了，是发展的更复杂了，但是原则还是一样的。就是肉体的情欲，还有杀人，还有人美化自己，还有野心，要为着谋生，要成功，还要有娱乐，这就是人类文化的开始，无神文化的开始。我继续来看纲要。
一 埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人—创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31：
撒旦用这一切方面，这一切的发展。我刚才所说的肉体的情欲，人美化自己，各种娱乐来霸占人，篡夺人。这些人事实上，是以神的形象和样式被造的，是为着彰显神和代表神的。
１ 埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势—西一13，太十二26。
歌罗西一章十三节：祂拯救了我们脱离黑暗的权势。这个埃及表征世界谋生的一面，享乐的一面。但是这一切乃是要把人看守在黑暗的里面，人昼夜在那里生活，在那里劳苦，要谋生，要得着成就，要叫自己得着娱乐。他们不知道，他们乃是活在黑暗里，活在撒旦的管制之下，在撒旦的控制和权柄之下。
２ 世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐—加四8。
今天当你生活在这个地上，我们到底是在享受？还是在受苦？特别在今天的情形，关于气候，关于这些疫情，各种的动乱、混乱、崩溃的情形。这就是我们身边在各处我们所看见的。我们没有看到那么多的享受，我们看到撒旦的暴虐，要管制人，要管理人。埃及是表征暴虐。
３ 在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下—弗二2，路十三11~12：
这是何等的真实，今天当我们看见科技的进步，科学的进步当然我为这个感谢主，甚至在这样疫情之中，他让我们用科技得以继续说话，释放话语，圣徒也能够领受话语。但是除此之外，撒旦用科技的进步，网际网络、电脑来做什么呢？来掳掠人，来控制人。今天你很难不受控制而做什么事，不管你说什么，你想要做什么，都有个东西在那里监控着你。你要买什么？你要做什么？这一切都在那种管治之下。撒旦今天使用世界来篡夺神的子民，你不是自由的，你看看人是被什么奴役呢？例如电动游戏，那些人一天花多少时间。不仅是年轻人，不仅是小孩子，我知道有些甚至成年人，他们也被这些电动游戏所奴役。我听过这样的新闻，说到有的人整夜在玩这些游戏至终就死了。圣徒们，科技的进步是有好处的，网际网络是有好处的，但是撒旦也的确使用这些来执行它的诡计，要管制，要辖制人。我们等一下还会看更多。
ａ 生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事—罗八28，弗一11，三11，提后一9。
亲爱的弟兄姊妹们，我们仅仅生存吗？或是我们能够说主啊，我的生存是为了你的定旨。这些日子，人类很繁忙。都受霸占的为着谋生，为着争取成功，一个人也许一夜之间就能够成为百万富翁。现在你都会看到很多这样的事发生，事实上是有很多的诱饵摆在人的面前，要勾引人，吸引人。我们为什么而活呢？我们生存的目的是什么呢？盼望当我们生活在这样一个特别的环境里面，现在是我们应该重新估量，我们生存目的的时候了？我们仅仅是要能够过的去，能够在这个疫情当中，能够维持我的健康，能够守住我的工作吗？我们的生存是为着什么呢？神说：我们若先寻求祂的国和祂的义，这一切都要供应给我们。我们人的生存应当是为着神永远的定旨，不是仅仅为着人能够生存，能够成功。所以在这些日子，我们需要来到主面前，重新调整思考我们生存的目的，甚至我们的基督徒生活和召会生活，不应该视为我们为人生活的补充。不！我们的基督徒生活和召会生活，乃是我们存在的原因，目的是要使我们能够接触神，享受神，让神成为我们的一切。
ｂ 撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨—太六25、31~33。
我们的确是活在这个非常混乱的世界里，不仅有疫情，还有这一切我们所面对的社会问题，政治的争竞等等，还有经济的崩溃。我们是生活在一个非常特别的时候，那么我们是为什么而活呢？我们是为什么而生存呢？撒旦在篡夺人，借着这一切在我们周围所发生的事在篡夺人。我们需要知道我们在哪里？我们就着神永远的定旨来说我们是在哪里？使我们的生存不会是虚空，没有意义的。
４ 神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐—徒二六18，弗三9。
主嘱咐我们在末了的时候，需要传福音。我们要宣扬福音，不仅仅是恩典或爱的福音，更是国度的福音，传遍整个居人之地。什么是国度的福音？这个福音乃是要把人带到神的管制之下，这个福音乃是要使撒旦遭受损失。这个就是这个时刻所需要的福音，要把人带回到神的管理之下，使末期能够来到。所以不仅我们自己要领悟我们生存的目的，我们也要有负担，甚至要宣扬这个福音，把神所拣选的人带回到神的管制之下。
二 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排—约壹二15~17，雅四4：
我说科斯莫斯这个词是一个有秩序的系统，你可以将它比作一个极大的大学，世界可以比作人类历史上最大的大学。这大学的校长是撒旦，这大学的名字我称它作错谬大学，因为这个大学教导人如何犯错，如何做出错谬的事。就像保罗在以弗所四章十四节所说，这里有一种错谬的系统，是撒旦用他的诡诈，用他的欺骗手法所设计的，要把人带到错谬的里面，要使人失去了目标，要勾引人离开神。在这所大学里有许许多多的系所，当然在普通的大学里有商业系、有科学系、有音乐系、艺术系等等。那么，撒旦的大学里面也有很多科系：有杀人的科系、有谋杀的科系、有淫乱的科系、有醉酒的科系…这些不同的科系都是撒旦所设计所组织的，要掳掠人，其中还有一个系是宗教系。这所大学你可以说是无所不包的，在已过六千年撒但做的一个特别的工作，就是建立起这样的有许多学系的大学，来做什么呢？来掳掠人、篡夺人、霸占人、来执行他的计谋，就是他要敌对神的计划。
１ 神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、
娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—弗三11，创一26~28，二8~9，四16~24。
这些都是撒旦所系统化的，在他这个称为科斯莫斯的这个世界的这个系统里。
２ 撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受—约壹二15~17。
这是一所错谬大学，是要帮助你做错谬的事，叫你不认识神，叫你离开神。这些时候在我们眼前，这些事一直在上演，每一天年长的、年幼的借着科技的发展，撒旦利用这些事控制了人的心思、人的意念是不知不觉的。对不对？年轻人长大就想到，我要怎样结婚？怎样生儿养女？但是你们没有祷告，没有到主这里。反而你说，我们去查查谷歌怎么说，我们看看网际网络怎么说。有时候你都不用自己去查，一打开你的手机，这些东西就来了，这些东西自己跑进来了。一天过一天，我们都在这一种的轰炸之下，在这一种洗脑之下，这些东西是今天很方便的，到处都是，一天二十四小时，一周七天不停止的，是那样方便。但事实上如果我们不小心，这些是非常有害的，有一个系统由撒旦所使用来管理人的想法。
我还是非常有负担，我相信其他同工们也是这样，为着我们下一代。我们很高兴，很得鼓励看见那么多年轻人起来，但是他们必须提防这个事，我们所在的世界。撒旦将一切系统化了，现在这些科技的进步，这个系统化已经达到了顶点，达到了高峰。有谁不在其中？有谁不受它的影响？这个东西称作全球资讯网，这也是很有意思，的确是这样，全球就是一个网。撒旦把每一个人都摆在这个网里面，他就很容易的控制着人。甚至当我在看新闻、听新闻的时候，看看这一些人的运动，反应等等。你就看见有一个东西，在人的里面在驱动着人的想法、人的感觉。有一些东西在人里面点燃着，这是一个系统在那里驱使人，远远的离开神。
３ 世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌—15~17节，雅四4。
这就是神对世界的看法，不要轻易的和这个世界打交道，以为那不是怎么一回事。雅各书四章四节告诉我们说：我们若与世界为友，就是与神为敌。你若爱世界，爱父的心就不在你里面了。这两者是不能共存的，我们不能够继续去爱主，追求主，同时又要保留我们对世界的追求。我刚才说了，这个世界这些日子对我们是越过越亲近，越过越接近了，你也不需要到很远的地方去寻找世界，它就在你的家里，就在你的口袋里，甚至就在你的手上。
这些日子，你怎么说一个人到底是不是属世呢？我觉得很难，这很难说。三十至四十年或五十年前，如果一个人有某种电子装置，那就会被视为爱世界。你就会说这是世俗的，有这样的东西是属世的。但是今天这些东西是很普通，这就是我们生活的方式，我们是用这种方式来得到资讯，能够有我们的行动，所以这还不在于那个东西本身，乃在于你的心。是你的心如何？我们要能够向父说：父啊，我爱你。我用这些东西来为着我的生活，你知道是要得着我所需要的资讯，使我能够生存，能够进行我日常的事物，但是我的心是要爱你。每一天我们都应该能够说，我们的爱是为着父，我们的爱是为着遵循父的旨意。而不是仅仅迷失在我们对这些现代设施的使用当中，我们就陷在其中了，完全葬埋在里面了，被这些东西吸收了，我们不知不觉的就成了撒旦世界里的受害者。你在他的掌握之中，你在他的网里面，所以我盼望这个话能够留在你们里面，这世界是抵抗父神的，不管这个世界多么进步。神的话仍然是神的话，你不可以说，弟兄你太古老了，现在是二十一世纪，你是回到这个古时候了，现在已经是现代了。但是神的话在已过六千年仍然是站立的，世界仍然是世界，神仍然有祂的经纶，神和世界不能共存。不管这些东西对你变得多么方便，成了你生活的一部分。我们的心理，我们的看法，我们对待这些事的看法，必须是圣别的。我们用这些东西，我们生活在这个世界，我们不能无知，我们不能逃避。但是每一天我们必须保守我们的心，使我们的心是一个爱父的心，我们的心是一个要遵行父旨意的心。
４“整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”—约壹五19：
使徒约翰说：整个世界，不仅仅是世界的一部分，不仅仅是那些赌城，那些酒吧，夜总会才是世界的一部分。整个世界包括那些所谓的教堂、神学院、大学、学校、医院、总统、参议员、牧师…全世界都卧在那恶者里面。
ａ“整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
ｂ“卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。
我们把这种情形比作一个病人躺在手术台上，这个人上了麻药躺在那里没有知觉，而这个外科医生就可以把他身上的东西割掉。今天人类就像这个没有知觉的病人躺在手术台上，撒旦就像那个外科医生把人宰割。我们没有办法拒绝，我们没有办法防守，这个系统是那样有效率，那样强大，今天人简直没有办法抵抗。
ｃ 约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
弟兄姊妹们，这的确是真实的，这岂不就是我们今天眼前在这个疫情的时候所看见的？看见在这个政治的世界里面，种族之间的这些难处，乃是这个恶者在这景象的背后，在做工要影响人，使人也成为邪恶恶毒的，这个就是世界。
５ 撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的—帖后二3~12。
弟兄姊妹们，你岂不相信我们现在就在那个时刻吗？即使还没有到，也非常接近那个时刻了。我们乃是在这世界系统的顶点，这个系统是那样完善，强大，巧妙地组织起来，要施行撒旦的计划。今天因着新冠病毒，人要彼此分隔，所以就要使用这些电子装置，一面我们感谢主，让我们还可以继续彼此相聚。但是你想一想，今天人用这些电子装置在做什么呢？他们一天过一天被什么东西喂养呢？这个世界系统，有组织的系统已经达到了顶点，我不知道还可以有多少发展，还可以变得多糟糕。但是今天因着这个世界的系统，你可以说你可以有自己的选择，按照你的喜好，甚至你对你自己的性别也可以有你自己的选择，你要怎么定义你自己，决定你自己的方向，好像是你自己在决定。圣徒们，愿主开我们的眼睛，使我们能够看见那恶毒者，在利用今天这个世界的系统，物质的世界还有世界上的事，要将一切归一在他的管制之下。为着敌基督的国在预备着，这个就是那不法者将要出现，这就是我们眼前所发生的事，整个局势正在成为要越过越是敌基督的，是无神的。
６ 撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判—约十二31~32，十六11：
ａ 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但—罗八3，来二14。
赞美主，当主上十字架的时候，他不止担当了我的罪，我的过犯，我一切的愆尤。他在那里受死的时候，乃是一个罪人，撒但被困在人的肉体里，也在那里被钉了十字架。人子来是要消除魔鬼的作为，撒旦带着他的工作，已经被基督在十字架上废除了。
ｂ 因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界—约十六11。
撒旦是这世界的王，世界是挂在他身上，当他在十字架上被了结，世界也被审判。
ｃ 主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了—十二31~32。
我喜欢约翰十四章三十节，主耶稣说：世界的王将到，他在我里面是毫无所有。在人子里面，这世界的王是没有空间，没有地位，没有任何的可能，不可能得着什么盼望。在主恢复里的众圣徒，我们都能够说同样的话，这世界的王在我里面是毫无所有，没有立场，没有任何的可能，我的生存是为着神永远的定旨，不仅仅是让我过好日子，让我成功，乃是要让我成就神的定旨，就是要使人彰显神并代表神。现在我们来到第三大点这是要说到巴比伦。
叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：
为着给我们深刻的印象，关于世界的这方面，圣经里所描述的世界主要包括两个阶段：第一个阶段就是创世记四章该隐所造的以诺城所代表，那发展出一个无神的社会，无神的文化，至终引致神在挪亚时代用洪水的审判，那就是世界的第一阶段。世界的第二阶段就是见于巴别城，就是创世记十章所说的那座城，是由宁录所造的。事实上在创世记十章十节那里说到，巴别是一个国不仅是一座城，那事实上就是人类政权的开始，从那里开始发展的，从巴别城就分支成为三条线：第一条线是巴比伦，就是拜偶像和混乱的线；第二条线是埃及，就是谋生和享乐的线；第三条线是所多玛，就是罪恶的线。
这三条线要平行的发展，继续的往前，直到成为启示录十七~十八章的那座大城，就是大巴比伦。那将是人历代反对神所达到的顶峰和终结，它要被神用火审判，在启示录十七~十八章那里神用火审判。在诺亚的时候，世界的第一阶段是被神用水审判，而这个世界的第二阶段，是要在末后的时候被神用火审判。所以今天巴比伦还在发展，还在进行着。
一 巴比伦开始于巴别—创十8~10：
１ 在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头—十一1~9。
如果你去读创世记十一章关于巴别塔的记载，你看见这三个元素。人要盖一座塔，能够达到神那里，人要背叛神。在巴别的时候，那是满了拜偶像的，是各种的偶像，雕刻在那里。他们敬拜偶像，人要显扬自己，显扬自己是多么能干，他们能够盖造一个东西是通天的，他们要在那里高举人的己。所以巴比伦就是有这三个元素：背叛神、拜偶像以及高举人的己。
２ 巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成—耶五十1，但二32~34:
我说宁录乃是盖造巴别城的，他是人类政权的源头，人类的政权是从巴别开始。我们记得在但以理二章尼布甲尼撒梦见这个大人像，那是从神而来的启示，为要表明启示出人类政权的总和。包括金头表征巴比伦国，然后有银的膀臂和胸表征玛代波斯帝国，然后有铜的肚腹和腰表征希腊帝国，末了还有两条铁腿表征罗马帝国，还有半铁半泥的十个脚趾头表明专制和民主的混杂。这是在末了的时候，这整个人像乃是已过六千年人类政权的整个图画，而巴比伦乃是这个人像的头，这就含示巴比伦不仅是这个人最上面的部分，事实上整个人、整个东西就是巴比伦。不管是波斯、希腊、罗马，事实上整个东西在神眼中，这个人类的政权就是由巴比伦所代表。
ａ 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身—赛十四4、11~15。
你去读以赛亚十四章第四节，是指这巴比伦王尼布甲尼撒。但是到了十一至十五节就说到这个天使长从天坠落，这是指撒旦。他怎样骄傲的在那里说：我要升到天上，我要，我要，我要，五次说到我要，那就是撒旦。但是那个话乃是关于尼布甲尼撒，这就含示尼布甲尼撒事实上就是撒旦的人位化。
ｂ 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去—代下三六17~20。
巴比伦不止把守了神的子民，甚至毁坏了神的圣殿，神的圣城，然后把人掳去，还把一切为着敬拜神用的金器、银器掳去，把这些放在偶像的庙里，这是何等的混杂，这叫神发怒到极点。你怎么能够把敬拜我的器皿，放在偶像的庙里，所以神恨恶巴比伦到极点。我要说，祂恨恶巴比伦过于恨恶埃及，不仅像埃及那样虐待神的百姓，叫他们做苦工，落在他的暴虐之下。但是，巴比伦把神的器皿，神的百姓掳去，与拜偶像的东西混杂在一起。
二 在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面：
我们必须领悟，弟兄姊妹们，我们不该以为罗马帝国已经过去了，我们现在是在现今的世代，事实上历史学家会告诉你们，罗马帝国还在进行着。今天我们在我们的生活中，所有的大多是从罗马帝国的时候延续下来的，包括整个法律制度、社会福利制度、道路、水利系统，这一切都是罗马的。今天我们还在相当继续着这些罗马的东西，就是罗马帝国的时候所发明的这些东西。时候将到，这罗马帝国不仅要继续，更要复兴。那个时候就会有敌基督那不法者要显明出来，成为最后一个该撒，就是罗马帝国的王。他就是那大罪人，那不法者，要与基督争战，要与撒旦一同争战敌对神，作神的仇敌。所以我们活在这些日子里，我不知道还有多少日子，我相信我们不久就要亲眼看到这些事。巴比伦有这两方面：我们有宗教的巴比伦，也有物质的巴比伦。特别是指罗马城，那就是意大利的首都，总部。那也是罗马教的总部，整个邪恶的宗教的系统就是在那里。神要对付这个，不仅对付宗教的部分，也对付物质的部分。
１ 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
甚至天主教徒也承认，那就是大巴比伦所表征的，乃是指向罗马天主教背道的教会。
ａ 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
我们知道巴别就是宁录所建造的城，乃是一座满了偶像，满了拜偶像的城。事实上彭博所著的《两个巴比伦》这本书告诉我们，事实上巴别就是一切异教的源头，一切的异教的源头都是在巴别那里的拜偶像，是从那个源头出来的。现在经过了六千年，宗教一直在发展。天主教的出现乃是在君士坦丁得势，后来在第六个世纪建立了教皇系统。他们把犹太教的仪式，一些犹太教的东西，特别是那些仪式，就像烧香，犹太教里穿的袍子等等。他们也把异教的东西吸收进来，圣诞节是异教的，复活节是异教的。盼望我们所有的青年人，都能够领悟，为什么我们在主的恢复里，不过圣诞节，不过复活节。不是因为我们要跟其他的世人，跟其他的基督教不一样，乃是因为这些东西有异教的源头。庆祝圣诞事实上是君士坦丁发起的，他要讨好所有的人，叫他们加入他的基督教，那就是他所开始的基督教国，他就采纳了十二月二十五号太阳神的生日，把它改作是基督的生日。这完全是属于异教的，甚至那一幅图画，一个女人带着孩子，这也是异教的。这些图甚至在印度，在中国的偶像庙里也看得见，现在竟然带到天主教里，被视为耶稣的母亲玛丽亚带着圣婴。弟兄姊妹们，难怪神的心对巴比伦是这么愤怒，这是个混杂，这里有一些好东西，有些东西是源自犹太教的实行，但是也有很多异教的东西吸收进来，进了今天的天主教里。
ｂ 十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。
她是一切妓女之母，她生了许多的女儿都是妓女，小妓女。那就是许许多多的公会、自由团体，这些是那大妓女的女儿，众妓女。
ｃ 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—16~17节。
神要用敌基督和他的十王，用欧洲的这个罗马帝国。首先是要毁坏宗教的巴比伦，那是启示录十七章所说的宗教的巴比伦，要首先被敌基督和罗马帝国毁灭。
２ 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
ａ 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：
㈠
十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。
㈡
大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—十八4。
在那里有一个呼召，要神的子民从那城出来，免得有分于她的罪。我们祷告，但愿许多亲爱的弟兄姊妹，也许是我们的亲戚，我们的朋友，还陷在罗马天主教里。我们要祷告，使他们能够听见这个呼召而出来，免得有分于她的罪。巴比伦要受审判，巴比伦要倾倒，当巴比伦倾倒的时候，就有一个宇宙性的哈利路亚兴起来。因为至终在神眼中最可憎恨的事被对付了。所以我们盼望，我们许多亲爱的弟兄姊妹们，他们是神真正的儿女，但是他们陷在那个邪恶的、诡诈的、虚假的系统里，宗教的系统里。但愿主带领他们出来。
ｂ 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。
罗马的政治是属鬼魔的，是黑暗的、腐败的。正如基督在地上的时候，我们看见罗马政权是何等黑暗、腐败。此外在罗马城，在那里还有梵蒂冈，那也就是那背道罗马天主教之来源所在之处，所以神不仅审判宗教的巴比伦，祂也要审判物质的巴比伦，特别是罗马城。就着很实际的一面来说，最好不要住在罗马，因为有一天神要来审判罗马，对不对呢？好，我们继续。
ｃ 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。
基督要做另一位天使而来，祂的光照耀那座城就要倾倒了，就像石头沉在水里，我们不知道那样怎么发生，但是我们知道罗马城要倾倒。
三 巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混—十七1~5:
盼望我们对巴比伦是什么？巴比伦代表什么？对巴比伦的原则有深刻的印象。巴比伦这个词的意思就是混乱，这就是巴比伦这个词的意思，就是混乱。所以概要的说，巴比伦的原则有四点，什么是巴比伦的原则：第一就是人为自己扬名。人要做一些事来高举自己，这是属巴比伦的。第二巴比伦就是混乱。就像在巴别的时候，因为神混乱了他们的语言，所以他们无法彼此沟通，那就是混乱。今天在主恢复的众召会里，不该有任何巴比伦的元素，我们只有一城一召会，一城里没有许多的召会，基督只有一个新妇，只有一个身体，我们不能让混乱进来。第三巴比伦代表分散。人在那里无法彼此了解，各走各的道路。他们是分散的，但主的恢复，神的见证乃是聚集成为一的见证。正如五旬节那日在耶路撒冷，这些分散的人都被带在一起，主的恢复乃是见证聚集成为一，不是见证分散，是见证聚集成为一。第四末了一点巴比伦的意思是混杂。乃是将神的事物与偶像的事物混杂，在天主教里有一些属神的东西，但是有更多属拜偶像的东西在那里。主的恢复必须是基督的纯产物，我们不能有任何的半路凉亭，既不在这里也不在那里，我们必须绝对，我们必须纯净，只有基督，唯有基督。好我要快快地往前。
１ 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
ａ 巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6~7，拉一11。
这是何等的混杂。
ｂ 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3~5。
你去读启示录十七章三至五节，你就看见约翰说：我看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满的亵渎的名号，有七头十角。那女人就是罗马天主教，穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。她有金杯那表征神圣的事物，但是杯里面却盛满了可憎之物、亵渎之物。它是镀金的，这跟新耶路撒冷用纯金建造的不同，是扎实的金，纯金。但是巴比伦只是镀金的，只是薄薄的一层的镀金，这就是大巴比伦。就是巴别的扩大和发展，把这个混杂发展到极致。
２ 所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来—十八4注1。
愿主保守祂的恢复，使我们成为一个地方，只有神的能力，神的工作，神的话在这里被高举被彰显。
四 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：
１ 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。
２ 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。
所以宗教的巴比伦要先倾倒，然后在大灾难的末了，物质的巴比伦也要倾倒。
３十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。
我要念那几节给你们听，能够听见从天上来的哈利路亚，实在是太好！启示录十九章一节：这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，哈利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸的流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚！所以在这世界里，至少三次哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！神是何等喜乐，亲爱的弟兄姊妹们，因为巴比伦对神的经纶，神的行动造成了何等大的毁坏，盼望主把这样的一个恨，对这个系统，特别是对宗教巴比伦的恨，摆在我们里面，正如神恨恶他一样。在全本圣经里，从来没有描述一件事，神是那么兴奋的。在这里，整个天都在那里说，哈利路亚！因为只有在那时候，神的经纶才能够完成。
五 神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：
１以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复—赛十四22~23，耶五十39，五一62。
不会再回复，不会再被建造。
２在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。
３大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心—启十一15，二一2、10~11。
所以虽然对巴比伦真正的审判，是要在将来由神所施行的。但是今天弟兄姊妹们，在我们身上那个属灵的审判，需要由我们来实行。我们必须审判巴比伦，那属灵的巴比伦，我们今天就必须施行属灵的审判，我们没有同情，我们没有空间，来容纳今天这个巴比伦的系统。愿主怜悯我们，保守祂的恢复是完全纯净的，当我们临近这个世代的末了，主要得着一个纯净的明亮的新妇。新妇的预备是明亮纯净的，不能有任何的掺杂，不能有任何迷惑人的事，不可以有任何的妥协。愿主使用这话来保守我们，给我们预防注射，并且除去我们里面任何埃及的成分，我们与埃及与世界无分无关。虽然我们生活在世界里，我们不是世界的一部分。此外，我们需要清除一切巴比伦的混杂，就是今天这个宗教的系统，使主的恢复众召会能够蒙保守，能够预备好成为基督那纯净的爱的新妇，阿们！
赞美主，圣徒们，现在我们来到第十篇。篇题有四件事：应许、预言、余数和恢复。你们知道，我们都要记得这四件事，它们彼此相关，也都是说到一件事。那一件事事实上就是归回，是以色列人从巴比伦的被掳中归回。我们都知道因为他们失败、因为他们背道、因为他们放弃神作他们的源头生命的泉源，并且因为他们为自己凿出池子。他们走了一条路，寻求别的神，并且因此使神的愤怒，耶和华神对他们发怒。
照神所对摩西所说的话，特别你读申命记就知道，神在那里警告这班子民。如果他们事奉寻求神，他们就会亨通、他们就会蒙福。然而如果他们寻求别神、走世界的路、列国的路，他们就是放弃耶和华，他们就是走放弃耶和华的路，成为那些像他们周围列国的人一样，敬拜偶像实行拜偶像的事。然后他们就要受咒诅，其中一项咒诅就是他们要被掳，被其他的国家所掳，特别是说到巴比伦这个国家；并且他们要被放逐，失去他们的地；最终当然神的家就是他们所建的殿以及神的城耶路撒冷，这一切都要被毁。那的确发生了，当巴比伦王尼布甲尼撒来的时候，他烧毁了整个城墙，完全破坏了这个殿并且王宫也毁了。甚至乡间、城市，特别是殿里许多宝贵的器皿，他都把这些器皿带回到巴比伦放在他的偶像的庙里，这是何等可怕恐怖的情形、这是何等的失败、这是何等的挫败。神的见证在地上是这样的一种情形，他们就像被风吹散一样，当然他们有些人被迁徙到亚述，有些到了埃及，大部分人却到了巴比伦。我们也会看见这事大大的隐含指向召会的时代，包括我们所在的时代，就是我们现在所身处的时代。
今天我们在这里要说到这篇信息，说到耶和华的应许，那个应许是个积极的。应许在某一段时期后这地荒废荒凉之后，在巴比伦他们事奉异邦的王许多年之后，七十年后，耶和华喜悦要将他们带回来，将祂的子民带回来，回到那地，就是美地，这块地是耶和华应许他们列祖的。
神不会永远丢弃他们，在一段时间的惩治之后，这些人在外邦人的手中受惩治，被掳之后，他们就要从他们被赶逐所到的那个地方带回来。这实在太美妙了，太甜美的应许，对这以色列的国来说是太甜美的应许。基于这个应许就有预言的话，当然我们是来读耶利米书，就是申言者耶利米预言的话，特别他预言到在七十年之后，七十年这就是他们被掳的整个时期，在被掳之地七十年之后耶和华要拯救他们，要使他们归回回到那地，这是一个极大的预言。我们会看见，随后我们要看见，甚至但以理他在巴比伦，在经书上看到这个应许，他就祷告。
今天这有很多可以应用在我们身上的，不止我们要知道神的预言，我们也需要祷告配合祂的话，使这样的预言能应验。这里有遗民，遗民就是四散的人，他们四散，从耶路撒冷，从迦南美地上被放逐到巴比伦去。到某一个时候波斯王古列就下诏，在神的主宰之下他激动，他受激动并且下诏告诉这些犹太遗民犹太子民要回到耶路撒冷重建他们神的殿。有许多以色列人当时在巴比伦，但是他们是遗民，只有一小部分的人，少数的人，他们的心被激动，他们有心为着神的权益，他们有心为着神的见证，他们有心为着神的子民在地上，所以他们就归回，从巴比伦回到耶路撒冷。
我们也会看见，在这篇信息里讲到这事，第一波是在所罗巴伯的带领下，还有大祭司约书亚；然后有第二波是在以斯拉，祭司以斯拉的领导下；最后还有一些，另外一波是尼希米所带领他们回到那地，建造那个被破坏的城墙，耶路撒冷城墙。我们都会看见这一切事，最后我们也有这个辞恢复，这个辞就在耶利米书里面，这卷书说到会有一天来到，耶和华要使你痊愈，医好你的创伤，你的子民。祂要怜恤他们，祂也要吸引他们，用祂的怜恤来临到他们，建立他们，当然是讲到以色列。
我们有一份很好的纲要说到这些事，首先我要，虽然我们时间不多，但我们要顾到这些用的经文，这段时间我们要熟悉这本书，我想我们最重要的一件事就是要让自己再次熟悉耶利米书这卷书。这里的话，申言者所说的话，甚至一节又一节，这虽然，我知道是很长的一卷书，好像耶利米一再的说到同样的事，但是你要进入就会有很深刻的印象，并且会有感动。说到神的心向着祂的子民的心，请记得在耶利米书里面一直说到耶和华与祂子民以色列的关系，就像夫妻，就像一对夫妇，这件事说到夫妇这完全是在于爱、忠贞、在于忠实。所以说到神，他们成为敬拜偶像的人，这就是他们失败主要的原因，这样的光就看见，他们这些神子民向着耶和华神的不忠信，她就像一个妇人对丈夫不忠信，犯淫乱。他们拜偶像，也就是一种属灵的淫乱，没有什么伤这个满有爱的丈夫更深的。祂是那我是，当我们来读，我们就会摸着这些事，我们在这里不只是要研读这些应许，研读这些预言耶利米的预言，或是讲到余数和恢复的事，或者讲到它的历史和原则。
我们里面有个感觉说到爱的关系，有一种感觉是说到神心上事的事，祂对着祂的子民，祂要得着祂的妻子，祂要在神和人之间，耶和华和以色列之间有这样的关系，这就驱动祂，最终驱使祂，让他们归回，归回，祂就一再的说到这事，回来吧！回来吧！祂甚至预言到，应许到祂要把他们带回来，事实上这不只是回到那个地，不只是回到那城耶路撒冷，也不只是回到他们所建造的殿，在那个城里建造那个殿。祂要称这些人，祂要把这些人带回归祂自己，要他们要以祂为源头，为泉源，为一切，爱祂，事奉祂，全心事奉祂。
这些经文耶利米二五章十一节，二九章十、十一节，二九章十四节。这头两处二五章十节，二九章十节都说到七十年，七十年满了以后耶和华要眷顾这班子民将他们带回这地方。然后二九章十四节说到这也是神的应许，我必，这太甜美了，我祷读的时候，甚至这辞，我必使你们从被掳的人归回。然后三十章一到三节祂说日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我要使他们回到我所赐给他们列祖之地。我要，三十章十至十一节我要从远方拯救你，耶和华说从你后裔被虏之地拯救他们，雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。因我与你同在，又要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽。三十章十六到十九节说到我要，我必使你痊愈，医好你的创伤，耶和华说我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤她的住处。三一章一至九节我以永远的爱爱了你永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造。赞美主。然后我们来看，然后有三一章十一到十三节，他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞，弟兄姊妹，你读这些喜乐归回，这不只是以色列人，在今天召会时代，在堕落当中因着召会，神的召会的堕落，他们也被带到拜偶像之地，在基督教国里，从罗马召会开始，天主教开始还有许多的，整个更正教，这一切都是被掳之地。今天我们已经被带回到召会，召会生活，就像回到锡安。我还记得，我回到这里，我经历在锡安的高处歌唱，享受新酒、新油、羊羔牛犊。我们的心像浇灌的园子，再也没有一点愁烦。这里说处女必喜乐跳舞，年少的，老年的也必一同喜乐。我要使他们的悲哀转为欢喜，并安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。主你已经使我们从用悲哀转为喜乐，使我们的忧愁转为快乐。赞美主，弟兄姊妹们，甚至这个时候我的心也在跳跃，满了感谢。感谢神，祂将我们带到恢复，医治，使我们归回到正确的地方，那就是这地、就是这城、就是祂家所在的地方。
我还要提到这里的归回，这篇信息所说到的归回有四个主要的点，我们需要记住这些重要的点，随后我们就要说到这些点。现在我们来讲到以色列从被掳中的归回，是要恢复神呼召他们的定旨，神呼召以色列人，神把他们标出作神地上的见证。所以第一件事，他的归回是恢复那样的定旨，就是神呼召他们这些以色列人的定旨到一个正确的地方，就是神应许他们列祖亚伯拉、以撒、雅各之地。他们蒙召分别离开地上所有的万国，这个呼召是一个神给他们特别的据有，因为祂呼召他们，就成了耶和华的妻子，他们蒙召成为神在地上的见证，神要住在他们中间，甚至神要在他们中间得着国度。
第二就是这个归回是回到独一的立场，就是耶路撒冷独一的立场，为着恢复他们的一。事实上，起初整个以色列国是一，但因着他们追随了别的神，拜了偶像，他们就分裂成为两国，南边犹大和北国以色列，从那时开始他们就失落了，失去了一。耶路撒冷是被视为神所拣选立祂名的地方，在申命记我们知道那个地方是他们的敬拜中心，那个地方使整个国家蒙保守是一。在那个时候他们被迁徙到巴比伦，放逐到巴比伦，他们就失去了那个实际，他们在巴比伦，他们又进一步被分散，就在那样的光景中，那里完全的一种分裂，整个就是分裂，以色列不是在，不再是一，他们被分散，这里、那里到处都是；有些人在埃及、有些人在亚述。归回就是回到耶路撒冷这独一的一的立场，这里他们要再次成为一个子民，敬拜一位神，在一个地方那就是耶路撒冷，就是神所拣选的地方，神所选择的居所。
第三从被掳中归回就是恢复神所应许之美地的享受，这就是回到，从巴比伦归回到他们自己的地，那个地赐给了他们是个美地，有流奶与蜜，那地表征基督。在分裂的日子，在基督教国里，无论这里、那里，他们都是失去了美地，他们没有办法享受包罗万有的基督作他们的一切，成为神给他们的一切。神对他们子民是一切，但是基督作他们，该作他们的中心和普及，这个地他们所住的地、他们所据有的地、他们所得着的地，这是他们居住的地、享受的地、这是能够被建造的地、这是使他们预备能够让主来并且得着国度，这个国度能存在的地。最终这块地，这个地是神所应许的，是神所应许给他们的，他们却把它，却失落了，他们被带到别的地去，他们失去了基督。像今天的话来说，他们却失去了基督，他们被带走失去了对基督的享受。现在他们从被掳中的归回，在归回时，他们就回到召会、回到召会生活、回到独一的一的立场、回到对基督的享受，基督就是我们的美地。
然后第四就是回到神的心意，要得着祂的家建造起来并且国度能建立在地上。弟兄姊妹们，我们就是在主的恢复，在众地方召会里，我们在这里不作别的，就是建造神的殿基督的身体，就是召会。我们在这里是要建立国度，就是祂在地上的国度，其实际就是诸天之国。我们会看见我们这样作，我们在这里就要开一条路让基督第二次再来，我们能有分于祂的回来。
我们快快的往前，因为我已经花了一些时间。在第一大点，我来读。
壹 神拣选了以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表—罗十11~13，徒七38。
一 作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表—林前十1~11：
二 在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。
在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳。这就是召会已过两千年的历史，被掳，不止堕落还被掳却得恢复，并等候基督的来临。这是我们的定命，真正的定命，召会真正的定命。今天我们不是说一个统称的召会，我们特别是在说得着恢复的召会，这得着恢复的召会就是归回的遗民。人数少，但却是归回的人，这些人要成为基督回来的路。这里很重要，在第一大点里面让我们看见以色列人，特别在我们中间一些新人和年轻的人，神旧约的选民是新约的一个预表。今天回到旧约来看，研读以色列人的历史，以色列国的历史，因为他们是一个预表，召会的预表，有许多的预表，但是以色列人是其中最大的一个预表。在林前保罗应用以色列人的历史在召会的身上，他指出以色列人身上所发生的事是我们的预表，是我们的预表。他所用的词是鉴戒，他们用的词是鉴戒，但事实上鉴戒这个词其实就是预表，意思就是他们是一种表征，是一种事实，预表就是事实或属灵真理的表征。所以整个以色列史事实上就是召会的历史，我们研究他们的历史就可以回溯到召会身上。所以圣经事实上有这样的线，就是两个历史，有以色列的历史还有召会的历史。我们的第一个历史，有第一个历史作预表，然后第二个历史是应验，今天我们就是在作为召会的应验里。所以你们看见旧约和新约有非常大的一致性，因为这里有一个启示，这就是启示召会神的经纶，说到神的召会这就是我们该知道重要的事。
贰 耶和华应许要使被掳的以色列回转，并要领他们回到他们的地—耶十六15，三十1~3、10~11、16~19，三一1~9、11~13：
我在这里读给你们听这些美妙的应许，这些宝贵又甜美的应许。
一“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望”—二九11。
耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不管你们有多坏多差，不管你们对我多么不忠实，但是神的意念，对他们的意念还是赐平安的意念，不是赐降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。
二“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”—三一3。
我之前提过，最终这里有一个故事就是爱的故事。
三“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”—二九14。
耶和华真的这样作，在愤怒惩罚的一段时间之后，他们是该受这样的惩罚，然后祂说呢，耶和华说的，我要将你们带回我使你们被迁徙离开的地方，这是耶和华说的。这就好像是的我惩罚你们，但是我等不及要把你们带回来，告诉你们，我要把你们带回来。
四“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出”—三一4。
你可以发现在耶和华的应许里有这样一种亲密的感觉和感情，一种爱的情感。
五“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，…他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦”—12节。
赞美主，这就是最是耶和华喜悦的事，这就是祂要祂的子民最终所经历的。
弟兄姊妹，我也经历过这事，我还在经历这件事，天天在经历。在主的恢复里，这不是我们所作的。主的恢复不是我们自己所挖的池子，是神所应许的，是主所预备，神所预备的，是神的工作，将我们带回来。这很能满足祂，也很满足我们。
六“我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐”—13节
悲哀要转为欢喜，忧愁要转为快乐。我没有时间，我只能要吩咐你们，受训的时候要进入这些话，不要跳过这些经文，好不好，一定要去读圣经。我们有纲要，我们有职事的话，但是你必须回到这些宝贵的耶和华的应许，我相信这你思想、你默想、你祷告这些，你就会深深的摸着。你的心，你会心动、你会非常感动，因着耶和华所作的一切而感动。我们来到第三大点。
叁 耶利米预言以色列要在巴比伦被掳七十年—二五11：
七十年而已，看起来时间很长，看起来很久七十年，就是这样了，他们被掳就是七十年。
一 关于七十年的话是对耶利米的安慰，向他保证他的国，他的民、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年—二九10，亚七5。
你们知道，那时候在耶利米的时代有假申言者，他们说不会，只会被掳几年，只有几年，然后就会回来了。这些占卜的，这些说假话的，包裹糖衣的话在这样一些的申言当中。最终耶和华的话临到耶利米，耶利米说你们错了，是七十年，神要审判，神要惩罚祂的子民。在那个时候，他们要是七十年之后才会归回。当然他的预言。这些话耶利米所说的话就应验，都在神的手中，都在于这位主宰之神的定意里，就是要持续多久的被掳。
二 神怎样任凭百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士—代下三六21~23。
你可以读代下三六章，就会珍赏这件事，他们回来了，是得胜的，甚至他们是波斯王古列所打发回来的。他们在那里宣告。他们他们被打发回来。要建造耶和华在耶路撒冷耶和华犹大人的殿。这些他们的心被激动，他们是，你们可以上去，因耶和华神与他同在，你们上去。你们知道在六零年代，李弟兄讲到以斯拉记的时候，就说到他们的归回，他用了五个上去英文的up。有激动stirup、上去goup。哦，是四个up，四个上去。还有bringup，还有建造buildup。我们都还记得那段时间，阿利路亚，我还在回忆那段时候，神实在为我们作了何等大的事。
三 但以理得知耶利米二十五章十一至十二节和二十九章十至十四节里论到以色列被掳七十年的预言，他便“面向主神寻求，祷告”—但九2~3：
这是九章但以理九章。
１但以理是神在地上的同工，他从经书上得知神的旨意，就根据经书的话为神的旨意祷告。
２但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地，重新建造耶路撒冷，就为这事祷告；以色列人归回耶路撒冷，是神成全了但以理的祷告。
在这里，在但以理书，我读九章二到三节给你们听，这是他大利乌在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论到耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。弟兄姊妹们，在这里我要说到一件事，即使耶和华应许了，预言也说了，还是需要有人为这一整件事的应验而祷告。就是一个祷告的人但以理这段话里讲到的，就是但以理这样的人，因为原则就是，即使神定意作什么，祂还是需要有人是完全为着祂的，人与祂的权益是一。真正的拿细耳人和得胜者，不顾自己，只顾神的心意，这样的人在地上祷告，照着神的应许祷告。知道整本圣经，事实上就是神宝贵的应许，我们需要取用这一个，借着祷告，不只是要研究或者知道这些预测，我们要看见圣经，明白圣经、进入圣经，也需要象但以理一样祷告，一天三次，向着圣地祷告、向着耶路撒冷城，并向着神的居所，祂的家祷告，然后就应验了。这样的祷告的内容就是，殿能够得着重建，那些被掳的人，耶和华神就看顾他们，他们祷告，耶和华就看顾以色列人，使他们归回，但以理作了这事。你知道但以理第九章写下来的时候差不多就是在，也许稍微晚早一点，早于波斯王古列下诏的日期。所以神在整个情形里作工的时候，在环境里作工的时候，需要有人祷告。但以理没有回去，他不是遗民的部分，但是他祷告，因着他那样的祷告神就作工，就激动了古列王，就激动了百姓，预备了道路，让以色列人归回，回到耶路撒冷。亲爱弟兄姊妹，看见吗？看见祷告的重要吗？看见代求的重要吗？但愿在这一段日子，我们读圣经，我们认识了预言，我们不满意于此；我们要祷告，也带着悔改、带着认罪、带着代求，向神祷告：求你作成你的应许，为着你的见证、为着你的子民的缘故、为着你国度的缘故，求你作成，让我们祷告。
肆 耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多—耶二三3：
以色列人也像神的羊群，神的羊这些羊被赶散了，他们要归回回到自己的地，他们要把他们带回到自己的草场，祂自己就是草场，美地就是草场，他们必繁衍增多。耶利米二三章三节说，我要将我羊群中所余剩的，从就是这些余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回我自己的草场，他们必繁衍增多。
一 以色列人被掳七十年之后，神进来呼召他们从巴比伦回到圣地—二五11：
１ 当神呼召祂的子民回到祂所拣选的地时，很少人回应；大多数的人仍留在被掳之地。
我想要研究但是没有成功，也许你们可以帮我，我想要确实地知道当时被分散的人准确的数量，在巴比伦当时有多少人。当然不要说在其它国家，或是埃及的。但我知道那些回来的甚至在，这至少在这个，至少在第一波跟所罗巴伯一起回来的是不超过五万人。我们相信还有一大部分的犹太人是在巴比伦，所以只有很小的百分比的人回到这里，所以被称为余民。神不需要每一个人都回来，只要有遗民回来，祂就能，就能够作重建的工作、就能够再重新得回那地、祂就能够作重建祂国度的工作、祂就能够再来到这地。弟兄姊妹，主的恢复就是在这遗民的原则里，余民的原则里。我们的人数少，人数不多，但是神看我们是适于迎接祂回来，回到这地，把我们从被掳中带出来，带回到美地，带回到耶路撒冷。我读到哪里了，第三是不是读过了？我先读第二。
２ 只有少数人回到神所拣选的地；那些回到耶路撒冷重新建造圣殿的人，乃是神的遗民—拉一3，二1~67。
我们需要与这样的人是一，就是神的遗民。
３ 神应许祂的子民被掳到巴比伦七十年之后，要回到耶路撒冷（耶二五11，二九10）；在以斯拉记和尼希米记里，遗民照着这应许归回。
这非常可能，第二波以斯拉的归回。，尼希米的归回甚至可能更少。但是我们需要研究，但无论如何人数不多，好像看看我们、看看我们的召会生活、看看主的恢复，人数不是那么多。可能觉得我们不是那么刚强，我们也没有那么庞大，不是那么的兴旺。但是弟兄姊妹，这是遗民的原则，主要的是，这是我们归回了。以色列人的遗民的原则，就是他们是照着神的应许归回的。
二 在主今日的恢复里，我们乃是神子民的余数，回到祂原初的心意，但许多真信徒却分散了，留在被掳之地—诗一二六1~4：
大部分，绝大多数神的子民，这些基督徒信徒都不是在恢复里，他们是分散的，还是在一种被掳的光景中，在天主教里，在更正教里，他们是在一种分散的情形下、分裂的情形里、被掳的情形中。
１ 我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体，并且作神的遗民站住这立场—申十二5。
我们常常对人说我们不是更好、我们也没有更完全、我们也不是更刚强、我们也不是比较美好，我们只是神的子民之一、我们只是神的儿女之一，但是主怜悯我们，按祂的主宰祂给我们看见祂的异象、看见祂的应许，甚至引导我们回到原初这一的立场，就是在耶路撒冷，回到一的原初立场来作神的见证，就见证那一个人，一个人。我们如同一人回到耶路撒冷，放弃分裂，宣告召会的一，基督身体的一，我们在这里是站在遗民的立场。地位是很重要的，甚至就这一面来说我们的情形还是次要，首要的是要回到正确的地方，在这正确的地方我们有神的祝福、我们有神的恩典、我们有神的同在与我们在一起。
２ 大部分的基督徒还留在被掳之地；只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场—11节，十六2，诗一三二13~14。
为着神的建造，我们不只是回到这地，只是来在一的立场上聚集。弟兄姊妹，我们在这里有工作要作，这工就是要建造建造神的家、建造神的城、建造神的见证、神的彰显、神的国度、神在地上的国度。
三 以色列人从巴比伦归回耶路撒冷，预备了基督来临的路—弥五2，太二4~6，路二4~7：
这是一个很重要的点，基督的来是在弥迦书就预言的：伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。很明显的，这是指着基督说的，祂的来，祂的第一次的来。
１ 主的第一次来临，系于神的百姓从巴比伦被掳之地归回圣地：
如果神的子民没有回来，基督就不可能来到这里。
ａ照着弥迦书五章二节里的预言，基督要生于伯利恒。
ｂ为着应验这个预言，神的百姓必须在圣地—太二4~6，路二4~7。
ｃ被掳归回的遗民是神所使用的凭借，以重建圣殿，并带进基督的第一次来临—弥五2。
ｄ没有遗民回到圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上—路一35，二4~7。
我想这足以说明了，需要有一班人回到这地，来迎接这位弥赛亚第一次的来，这些人他们的祷告，在殿里的祷告，就像撒迦利亚、就像亚拿与申言者亚拿他们一直祷告他们的祷告，就带进主来的应验。但是总是有一班人，以色列回到那地，所以基督才能回来到地上成为肉体。
２同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教，归回一的独一立场，为要建造召会，神属灵的殿—弗二21~22，启二1，提前三15，彼前二5：
同样，基督的第二次来临，弟兄姊妹，关于基督的再来，你觉得如何呢？这系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教归回一的独一立场，在这个时代我们还需要有主的信徒从他们堕落巴比伦被掳的情形中，从堕落的基督教里归回到一的独一立场，为着建造召会，神属灵的殿。
ａ主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦被掳之地出来，回到召会的正确立场，以应付祂的需要—启十八4，赛五二11，耶五十8，五一6、9、45。
ｂ主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造—太十六18，十八17，弗一22~23，二21~22，四16，启一11，二二16。
主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召、呼召、呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为其身体的一部分得着建造。即使在启示录十八章说到神审判大巴比伦，那里说，那里有呼召，我的民你们要从那城出来，免得有分于她的罪。这是属灵的大妓女，是邪恶的大巴比伦，这是天主教，罗马教所应验的。甚至以赛亚五二章也说，你们离开，离开吧，从那里出来。神的心意不是要复兴，或者改革整个基督教，那是无望的，当堕落到一个地步，破坏到一个地步，是不可能改变了，祂所要的是遗民从那里出来，出代价跟从祂，来使祂的定旨得完成祂。原初的定旨就是要得着召会，并作为身体的一部分得建造，他们不是整个全身体，但是他们作为祂身体见证的一部分，主就能够借着他们而回来。这个原则，弟兄姊妹，我们在主的恢复里，就是这班遗民，我们要说，不是因为我们比较好、不是因为我们比较伟大，我们在这里，我们是看见了启示，我们得着异象，我们甚至靠着祂的怜悯归回了。让我们把自己再献上更绝对的跟从主，让我们在这里把自己更新的奉献，不作别的，只作建造祂身体的工作，建造身体的那一个部分，使你能再回来。主愿你怜悯我们众人，怜悯我们在恢复里的众人。这段时间，这是我们有许多代求的祷告。我非常为主的恢复，为全地众召会祷告，众圣徒祷告代求。这并不是说，我们所有的圣徒，所有在主恢复里的圣徒都会作这事。我祷告，甚至是在主的恢复里，都还要有圣徒更多的得着恢复，成为得胜者。他们能许拿细耳人的愿，能成为转移时代，迎接主第二次回来。我为此祷告，我也为许多别人祷告，他们可能还在基督教国里，在被掳中，但是有些人照着神所预定的，尽可能的回来，神要呼召他们回来，走这条路，这条窄路、这条受限制的路、这
十字架的路、生命的路、召会的路、一的路、神经纶的路、是召会生命神所渴望的路。我们在这里要建造祂的身体、建造新妇、建造国度的实际，使主能显现。
伍 耶和华说，祂必使以色列人得着恢复—耶三十17（痊愈，英译作recovery，恢复），三三6：
一 耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈—6节。
二 祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要洁净他们一切的罪孽，又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪—6~8节。
三耶和华进一步应许，耶路撒冷要在万国的人面前，名为可喜乐的城，使祂得赞美，得荣耀—9节。
我没有时间，弟兄姊妹们，我们岂不能见证，哦，我喜欢这样的见证，我已经归回这五多年。在主的恢复里，主在我里面也一直带进恢复，这不是一个外面的，实体是恢复，恢复是我们里面，是我们所是的恢复，医治是发自里面的恢复。然后我们来到第六大点。
陆 以色列人从被掳归回预表召会的恢复—拉一3~11，尼二11、17：
事实上我已经说了这段的历史，所以我只要把这些读给你们听就好了。
一 当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景—太十六18，十八17。
召会从五旬节开始，当使徒还在的时候堕落就进来了，就败落了，越来越糟，越来越糟。一个世纪，又一个世纪失去了她所拥有的、她所有的、她所是的；失落并且被破坏。所以现在有一个需要要，有召会的恢复。我们神的心意不会被击败，必定成就神的旨意，必定成就。你会看见那必有恢复，我们在旧约预表里就看见了，我们甚至在召会时代也已经看见，现在我们，弟兄姊妹，我们就在那个应验当中，这不是我们夸大，自大的话，这是说到事实。我们站在这件事上，这使我们成为一般立志的人，我们该有这样的决心，要站在这样的地位上，使祂的，主的恢复能作成，我们与神配合。
二 因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着神原初的心意而得复原—林前一2，十二27，罗十二4~5，十六1、4~5，启一11，二二16。
三 以色列人得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回—诗一二六1~4，一三三1。
我们已经从分裂中出来，从那个系统里出来，直到巴比伦，这是就是基督教国头一件事；还有一个特征就是分裂，不知道有多少的会、不知道有多少的团体，数不清，这是一个堕落的光景、这是一个破碎的情形。神要这些人，是祂的子民是一，只有一个身体，应该只有一个召会。不仅如此，人的组织也盛行在基督教国里，今天有很多传统，人为的传统，整个召会神的召会都走样了，都变质，本质都改变，就像马太十三章说到一个芥菜种成为大树，有很多邪恶的鸟栖宿在其上，像是面团发起来，发了酵，这一切都是说到那一个妇人，指罗马天主教。所以必须要有恢复，恢复。
四 以色列人回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿—代下三六18，拉五14，六5：
还记得，巴比伦王把所有的器皿，从圣殿里的器皿都带到，本来是属于神的殿，却带到巴比伦，放在他的偶像的殿里，这是件很可怕的事。所以必须恢复，归回，人必须把这些上千件的器皿带回到耶路撒冷，为着神的家。这是什么意义呢？
１ 耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一；为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场—申十二11，十六2，二六2。
不仅如此第二小点。
２ 这些器皿是银的、金的，表征基督的丰富并对基督各方面的经历—弗三8。
这些也被掳了，这些也被分散了，这些也失去了，就是对基督丰富的经历。金，银，金是神的性情，银是基督的救赎，这一切的丰富，三一神一切的丰富，都需要归回，都需要被带回来，带到一个正确的地方。所以，我们能够对神有正确的敬拜。
３今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富；现今主不仅要呼召祂忠信的子民从巴比伦出来，并将他们带回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复回来—17~19节，西一15~20，二16~17，三4。
哦，在主的恢复里，我们只在意基督，一天过一天，我们在这里享受基督、我们据有基督、献上基督给神使祂得满足，这就是今天的召会生活。
五 召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所预表—拉3，尼二11、17，诗二六8，三六8~9，四六1、5，四七2、6~8：
这里有两件事，有神的殿，有神的城；神的殿，神的家。
１ 圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。
神的殿，圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。
２ 我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增—约三29~30，弗四13，西二19：
什么是，召会就是，召会的就是，召会就是基督的扩大和扩增，作祂的丰满。
ａ 基督第一步的扩大是召会作为神的家，由所有的信徒摆在一起所组成，作基督的扩增—弗二21~22。
所以，我们都是神在灵里的居所，作什么呢？作为祂的扩增，这就是基督第一步的扩大。
ｂ 基督第二步的扩大是召会作为神的城；召会作为家必须扩大到召会作为城—太五14，启三7、12，二一9~10。
所以，正确的召会，正确的召会生活要有这两面，是神的居所，是神的家，也是神的城。为了什么？为了国度，为了保护，为了防御。
ｃ 召会作为家和城的建造，乃是神永远定旨的中心—弗二21~22，提前三15，启二一2~3。
３ 神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来—一7：
ａ这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着召会的恢复—11节，三7~10，二二16，林前十二27，一2。
ｂ这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础—启一7，三11，十九7~9，二二7、12、20。
这第三中点就是这篇信息的结论，如果今天地上没有恢复会怎么样呢？就没有，如果没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来。你会说真的吗？我有十足的把握，告诉弟兄姊妹，是的。这样的想法应该使我们到祂的宝座前去得恩典，这样的想法要使我们祷告主，你已经把我们带回，你已经使我们归回，照着你的应许已经把我们包括在你遗民的一部分里，今天你正在作你的工。在恢复里，主我将我自己交给你，将我自己奉献给你，使你能作成你今天的恢复，这个恢复要预备，甚至要成为一个基础，使你能够再来。我们是不是该再次更新我们的奉献，向着祂，也为着祂的恢复，为着基督与召会的恢复，使祂的恢复为着祂的家，为着恢复祂的彰显，祂的国，祂在地上的国，阿们。
诗歌：s33
今年初，在一月中旬的时候，我开始再一次仔细的阅读，查读耶利米书。当我读到第三章十五节的时候，那有光非常明亮的照出来，这的确是一颗结晶。就是主借着申言者所说的话，我必将合乎我心的牧者赐给你们，这是何等的话，何等的应许。我必将牧者赐给你们，这些牧者将是合乎我心的。事实上在半年度的训练里不太可能有这样的事，但我们的确能够把一次十二篇信息的训练，完全用来讲基督作为牧者，以及在神经纶中的牧养。在主的话里，在职事的信息里，有足够多的材料需要花这么多的时间来讲这件事。当然我们留待别的时候有机会再来说。
这篇信息第十一篇题目很简单，合乎神心的牧者。哦，等一下很快就要来开始读纲要，我要指出耶利米书里，牧者或牧人这个词使用非常多，这是指那些首领领头的人，这不是所谓的牧师，这里是指那些首领领头的人，不只是君王，任何一个有领导身分的人，在神看都是牧者。大多数的这些牧者使羊群分散，他们伤害了羊，他们随己而行，所以在对于那样的情形，在耶利米二十三章有很强的话说道他们，在那章圣经，你会看见那种情形是多么严重。那里有假申言者说这个，向着神的百姓说虚假的话。这就使得耶和华的应许显得更为重要。我重复这个应许，我必将合乎我心的牧者赐给你们。这话讲出来也许是在两千六百年以前，但等一下我们读到纲要的末了，信息的末了，我们会看见这乃是新的复兴，三个极重要元素的其中之一。如果我们没有合乎神心的牧者，能够在许许多多的圣徒里面复制他们自己，使我们能够成就李弟兄所说的，关于相互的牧养这件事，主就无法回来。因为这种的牧养是绝对需要的。使召会能够得建造，召会作基督的身体能够得着建造，所以这篇信息在我心里是非常宝贵的。我感谢主带领我们在这次的训练，能够有一篇纲要，有一堂聚会讲这件事。我们仰望主，但愿这话能够达到主恢复的深处。并且有祂的手随着，按照祂的心愿成就这事。我们来看纲要第一大点。
壹 耶和华借着申言者耶利米说到牧者，就是那些首领—耶二8，十21：
一 牧者，就是那些首领，违背耶和华；他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散—二8，十21。
二 牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊—二三1~2。
我知道有一些的情形，我也知道一些领头的人，一些牧人，我知道他们的名字，当他们转过来攻击时代的职事，跟随某些人离开了主的恢复，制造了分裂，有些人在他们离开他们所在地的召会以前，毒害了许许多多的圣徒，然后才离开。主给他们至少二十五年，让他们能够悔改回转。我的点是，这样的事的确会发生，甚至在我们中间，肉体和己能够显出到这样的地步。这不是我们的重点，但这是背景，主要是给祂的恢复合乎祂心的牧者。
三 耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多—3~4节。
这是根据耶利米二十三章。我们这次训练还有一篇信息，应该是第十篇说到余数和恢复，就是耶利米书里面所预言的余数和恢复，而这个余数或者遗民的原则，在主今天的恢复里已经实现了，并且这个话是够上时代的。
四 耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓—三15。
这是简短的开头的一段。现在我们往前来看谁是合乎神心的牧者。他是怎样的人，他有什么特征？当然现在是在新约时代，当基督即将升天，升到宝座那里的时候，祂作什么呢，祂将新约使徒的职事与祂牧养的职事合并，所以你就有使徒按着神牧养作榜样，然后主就能够成全许多圣徒，使他们成为同样的人，也作同样的事。这是简短的说到我们。现在要来看的这个大点。
贰 旧约和新约都启示基督是合乎神心的牧者—赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五4，启七16~17：
我们最熟悉的一段经文，这里没有列出来，就是诗篇二十三篇。君王大卫在圣经里的确是称他作大卫王，他是个君王，但是在他与主之间的关系上，他看自己是羊。他说耶和华是我的牧者。也许大约二十四年前，我在一个地方带领特会，主日早上清晨我在主的面前，里面有引导要读诗篇二十三篇。我在想还要读吗，我都会背了，我们几乎所有的人都会背这篇诗。不，我里面的引导要我去读，于是我就读，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。然后我想这就是为什么主要我来读这篇诗。现在大卫说到行过死阴的幽谷，他不是说他到了这个地方，他说你。这是非常摸人的，你，我虽然行走死阴幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我。这就使我想到我们很熟悉的一首歌，说到这五个阶段，你也可以去读恢复本，还有生命读经，还有诗篇的结晶读经，都说到这五个阶段的牧养，这五个阶段是从青草地一直发展到耶和华的殿。一面主的牧养是一条直线的，从一个阶段到另外一个阶段，直到达到终极完成，但是另外一面这个牧养也是循环的，主会一再一再的带我们经过这五个阶段，现在我们来看圣经里其它关于牧养的段落，首先是旧约，就是第一中点，这里是根据以赛亚四十章十到十一节。
一基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的—赛四十10~11，太二6，九36。
这是何等柔细，周全柔细的照顾，然后第二中点，这是根据以西结三十四章。
二 以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见：
他们被赶散了，他们遭受恶待，他们被虐待，但是神自己要来寻找他们，并且将他们寻见，今天祂的心仍是一样。我们中间有许多人，甚至是一些圣徒的女儿，儿子，我们不知道他们的父母现在在哪里了，但是他们没有被遗忘，牧人没有忘记他们，时候到了，祂就要来寻找每一个人，将每一个人寻见，也要把每一个人恢复回来，因为祂是合乎神心的牧者。
１主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活升天的基督—11、14节。
主必须得着一个恢复，祂有一个恢复，我们都在这个恢复里，因为那牧者寻找我们，将我们寻见，并且把我们带到包罗万有的基督这里，把我们带到复活和升天的高山这里。现在，祂就有路来成就神的定旨。
２当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座—23~24节。
甚至在马太二章也有这话，说到有一位王要出生，但这里说祂要牧养祂的百姓。但请注意这里的顺序，先是牧人，再是君王，祂越牧养我们，我们越得着供应，蒙光照，我们就越被征服，就喜乐的伏在祂的宝座之下。好现在第三中点我们转到新约，说到基督作合乎神心的牧者的四方面。
三 基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人—约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25：
如果我们有一整个训练说到牧养这件事，我们可以有一篇信息说以西结三十四章，然后诗篇二十三篇，然后一篇说到祂是好牧人，一篇说大牧人，一篇说牧长，一篇说到牧养我们的魂，然后另一篇说到在新耶路撒冷里的牧养。我不是要激动你们，请求我们要有一次这样的训练，我只是要给你们看见，职事在关于基督这些方面是何等的丰富，何等的包罗。
１ 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10~11：
在这里主将自己和雇工作对比，那些受雇的传道人，他们是专业人士，我不是说每一个专业的圣品阶级都是这样，事实上，那样说也不公平，因为他们很多都有牧养的心，只不过他们是在那种系统里。主说狼来了，有了惊吓的事，雇工就逃跑了，因为他不关心羊。但是好牧人为羊舍命，祂舍了祂的魂生命，朴宿克的生命，使神圣的生命就是奏厄生命，祂里面的这个奏厄生命，神圣生命能够借着祂的死释放出来，并且在祂的复活里分赐到祂的羊里面，好我们来看下面这几个小点。
ａ 祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命—11、15、17节。
我们许多亲爱的弟兄姊妹，在全地各处，在各种的基督教组织里面，他们还没有受过教导完满的认识这一点，他们有救赎主，我们很高兴他们蒙救赎，基督为我们的罪死了，然后传道人告诉你，现在你有永生，那是在天上，但是这个思想还没有完，祂为你流血，在十字架上担当了你的罪，目的是要使公义的神能够有立场，将永远的生命分赐到你里面。
ｂ 祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养—9节。
约翰十章那个时候，羊圈是犹太教，今天是基督教里的宗教组织。我们并不勉强拉人加入我们，我们并不会说服弟兄姊妹离开他们所在的团体，来跟我们聚会。李弟兄直接的对他的同工说任何人把召会当作一个争论的议题，就不是我们的同工。只有好牧人能够做这事，我们许多人能够见证，这就是主在我们身上所作的，祂把我们从我们所在的地方带出来，带到祂自己作为草场这里来，我们能够自由地吃而得着喂养。
ｃ 主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群，（召会，基督的身体）—16节。
主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群，就是召会基督的身体。所以约翰十章有一句话能够说出主的恢复的意义的所在，就是合为一群归一个牧人，这就是主的恢复，一群，所有的羊不管他们在哪里，都是属于这一群，这里没有阶级制度，只有一位牧人。好，我们来到第二小点，这是根据希伯来十三章20节。
２ 神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活—来十三20：
所以这里我们看见复活的基督作为大牧人和永远的约之间的关系，这是希伯来书里面清楚启示的。
ａ 永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。
这就是新约的目标，就是要得着基督的身体。
ｂ 主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受—八8~13，1~3，二9~18，五6~10，、14，七16、22、24~26，十三1、8、12~15。
这是第十一篇信息，之后我们会有第十二篇信息说到新约，我很感谢主，关于新约的那篇信息会是这一次训练末了的一篇信息，是耶利米书所启示最高的点。愿主往前去，因为诚实的来说，一般而言，并没有太多的圣徒，透彻的或者充分的了解新遗命里的这个新约，带着一切的遗赠。所以我们需要主牧养我们，给我们看见这新约新遗命的内容，这些不再仅仅是应许，更是成了遗命，成了遗嘱，在主的血里所立的，现在主在复活和升天里，乃是这遗嘱的执行者。而你们都包括在里面，这里有遗赠，神必须赦免，神必须作许多的事，祂约束了祂自己，用这个约约束了祂自己。但是我们众人需要大牧人把这个向我们开启，把希伯来书，这也许是新约里最难的一卷书向我们开启。李弟兄有一次，当我们在作工的时候，他告诉我，按他的看法最高的，最好的生命读经训练是一九七五年的希伯来书生命读经，这是很宝贵，但是现在你有一切的职事信息，在各种的出版里面，所以我们需要这位大牧人，这是祂在祂天上职事里主要的功用。
３ 基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群—彼前五4：
基督作牧长，这个牧长称呼就指明必定有其他的牧人，那就是召会中的长老，等一下，我们还要回头来讲这一点，这个第三小点是根据彼前五章四节，基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群。当彼得写这话的时候，他是在写这封书信，说到在神行政下的基督徒生活，当他这样写的时候，他也在尽主，在约翰二十一章给他的托付，就是要喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。彼得在这里写的时候，他在牧养，他有简短的一段，对长老们说，他说我也是个牧人，并且他和保罗作同样的事。正如保罗在行传二十章所说的，他指出你们是长老，你们主要的功用是要牧养群羊。我们都该是这样，我是按原则说的，我也不是个长老，这对我是一种释放，我有够多的事要作。但是我不管在哪里，我都尊重尊敬那里的长老们。但是从职事的观点来说，我必须说，如果长老们不牧养，在神眼中你所作的几乎是毫无意义的。就像一个父亲如果他作什么，什么都作了，却没有尽他的父亲的本分，他说我很辛勤工作，我买了很多东西给你呀？我作了这个，作了那个。
ａ 若没有长老的牧养，召会就无法得建造—2节。
我在想，我也这样说，我相信我有正确的态度，我要向全地所有的长老们说，对这一点，你们感觉如何？就是a小点，若没有长老的牧养，召会就无法得建造。任何一个地方召会，将是何等蒙福，如果那里的长老们，人看他们主要的不是很有恩赐、很有口才，而是看到他们的牧养，能够不惜代价，昼夜在那里预备好去牧养人。但是另外一面真是很悲哀的，甚至是个悲剧，如果有一些地方召会其中领头的人或者长老们没有牧养，这句话是很重的，但是我真诚的相信大多数的长老们、领头弟兄们他们的确有心要牧养要做牧者，要学习牧养，我对这个没有疑问。我仰望主兴起更多，为着我们的将来，兴起更多更多的这样的牧人，从现在一直到世代的终结，让众召会里都能够有牧养。
ｂ 长老的牧养该是基督借着他们的牧养。
第四小点，这是根据彼得前书二章二十五节。
４ 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—二25：
在那一节里彼得说，你们好像羊走迷了路，我想我可以这样说，在不同的时候以不同的方式，我们都曾经走迷了路，也许不是外在的，也许你也没有停止聚会，但是有些时候在你里面就发生了这样的事，你稍微走迷了路，然后什么事发生呢？主进来指出你，管教你，这个牧者来，祂知道你的心思、情感、意志里发生了什么事，祂不是只是恐吓你，祂乃是照顾你，祂是那是灵的基督在你的灵里，只有祂能这样牧养你。希伯来十三章说到，长老是为圣徒的魂儆醒，我也要这样的学习，他们应该看出人的需要，然后向主祷告，为着圣徒的魂直接的祷告，然后让主能够借着他们来牧养。我们听到这篇信息的时候，这是何等好的消息，我要喜乐地告诉你，就在这个时候，那是灵的牧者，在你的灵里，祂是个监督，祂不是间谍，要来记下，你所作的那些不好的事，使祂能够在审判台那里控告你，祂不是间谍，祂不是什么调查局来的人，祂是在那里监督，为要照顾。祂一直在那里，注意着你，祂知道你的感觉是什么，知道你为什么有那样的感觉，祂知道你的魂的那个部分有什么需要。现在我们来看下面这abc的三个小点。
ａ 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。
所以祂知道我们的光景，并且根据祂所觉察的，祂所知道的，祂来牧养，给我们周全柔细的照顾。好我很喜欢b小点，我想你们也会喜欢。
ｂ 因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处，需要和创伤。
因为我们的魂很复杂，你同意吗？至少我同意，我承认RonKangas的魂很复杂。因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志；照顾我们的心思、照顾我们的情感、照顾我们的意志并顾到我们的难处，需要和创伤。我们的牧人知道，他所宝贵的羊有多少，即使他们已经是成年人了，甚至已经是中年人了，但是牧人知道他们里面还在受苦，这是因着他们多年前所受过的创伤留下的伤痕，甚至是他们年轻的时候所受过的创伤，现在他们还在受苦。我不是在这里教导心理学，我乃是说到我们魂的牧人，有的人很难信靠别人，爱别人，向别人敞开，这是因着已过所受的创伤。但是当这位牧人来的时候，祂知道应该在什么时候，如何来顾到我们的难处、我们的需要和我们的创伤，祂是能够充分地顾到我们的。我们的主有一个特征，就是祂很彻底，祂很细致，祂很准确，祂所开始作的事一定会作到彻底。我里面，现在在我的灵里，觉得真是喜乐，因为主正在向我们众人释放，这样新鲜的话，我们有这样的一位牧人。
ｃ 主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息—诗二三3上，太十一28~30。
这是马太十一章二十八节到三十节，凡劳苦担重担的，可以到我这里来。你们精疲力竭了，你们是那样的努力，要去作这作那，要服事，要作很多的事。现在你们到我这里来，我必使你们得安息，你们要负我的轭，我的轭就是父的旨意，你们要跟我学，你们要学我。我的亲爱弟兄，我的亲爱姊妹，我是心里柔和谦卑的，你们要跟我学，你们魂里就必得安息。这是正常的情形，我们的魂应当是平静的，有平安的。当然各种各样的事都会发生，在属人的一面，我们也会有反应，但是这位牧人知道，在事情发生以前，祂就知道了，祂通常都会供应我们，为着将要发生的是预备我们。这真是美妙，真是稀奇，这是祂的牧养。
５ 在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉—启七16~17：
在将来的永远，基督，这是在新天新地，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命的泉，我们到那时候，还需要牧养。我们是祂的妻子和祂过婚姻的生活，我不知道在永世里还有没有时间。但是我举例来说，如果我们跟祂在一起五十亿年了，主作我们的牧人要来我们这里说，我要带你经历一种对活水的经历，是从没有经历过的，没有重复，没有再来一次，没有炒冷饭，祂是永远的牧人。祂不再需要解决我们的难处了，因为一切消极的东西都已经在火湖里了，但是祂要领我们到生命水的泉。
ａ基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐—17节上。
我们要永远依靠三一神的分赐，我提醒你们，生命树的原则就是倚靠，我们越在祂里面长大，我们越成熟，我们就会越成为倚靠的人，至终我们会被带到一个点，是我们凭祂而活，我们一呼一吸都凭祂而活，我们不仅需要食物，我们不仅需要活水，祂更是我们的气息，所以祂要继续更多地把我们牧养到祂自己里面，祂是取用不尽的，是无限无量的。
ｂ基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水—17节下。
祂要从我们眼中擦去一切的眼泪，从眼中擦去眼泪，真是非常细腻、柔细的，祂会知道那眼泪的意思，祂已经对付了那眼泪的因由，现在祂把眼泪擦去，留下来的只有生命水。
ｃ在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受—16~17节。
好，我稍微停下，因为我们即将转到另外的一段，在新约里，把我们种的都包含在内，然后我们会到末了一段，这是包含我们每一个人。我们并不是合乎神心的牧者，只有基督自己才是这样的牧者。现在我在第一篇信息，曾经建议你们，给你们五个建议，当你们读耶利米书给你们五个建议，其中有一点就是要用神经纶的眼光来读，在神的经纶里，祂就是要把祂自己分赐到我们里面作我们的生命和生命的供应和一切，把我们作成基督的复制，使基督得着团体的彰显，就是身体、新人、新妇。这个原则现在可以应用到我们现在这里所说的，主是那合乎神心的牧者，祂正在积极地将祂自己复制祂自己。这发生在大数的扫罗，就是后来的保罗身上；这发生在彼得身上，彼得曾经发咒起誓否认主，但是主能够在彼得身上复制祂自己。新的复兴，其中有一方面就是相互的牧养，当我们中间有这样的一个实际，圣品阶级与平信徒的制度就会完全被消除。这不仅仅是个道理，我们说我们没有圣品阶级，没有平信徒，因为有些人心里面还是认为长老是圣品阶级，同工是圣品阶级，尽职的弟兄是圣品阶级。我们知道我们不是，所以这就包含我们众人，使徒领头作榜样，我们从以弗所四章看见升天的基督，将一些恩赐赐给身体，就是使徒、申言者、传福音者以及牧人、教师，要成全圣徒，来供应他们，使他们成为他们所是的，作他们所该作的。在性质上，在我们众人里面性质都是一样的，只是度量不同而已。好我们有这个观点就可以来看第三大点。
叁 主耶稣在祂天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养—来十三20~21：
所以基督是大牧人，是牧长，也是我们魂的牧人，那有一个继续，那就是祂作好牧人的继续。
一 在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的群羊：
所以真正的牧养怎么发生呢？乃是主要得着越来越多的圣徒，不仅是领头的弟兄，不仅是同工，不仅是尽职的弟兄们，不仅是弟兄，更包括姊妹在内，这些人与祂是一，这些人能够回应祂。祂自己在牧养，但是因为祂将新约的职事与他天上的职事合并，所以祂在天上所作的今天也在地上作出来，是借着祂的使徒和祂身体的众肢体在地上作出来，所以祂是借着我们来牧养。
１ 祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—来十三20~21，约二一15~17。
等一下，我们会再来看保罗，现在稍微讲一点，当他在以弗所那三年之内，他对长老们的末了一次说话的时候，说出，你可以看出保罗三年之久牧养众圣徒，这是按照那牧长，那大牧人每时每刻所作的，他就按照这个来牧养众圣徒三年之久。
２ 关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作—15~17节。
我先前也说过这件事，在一年七次节期以前的好几个月，最重要的是，特别是在去年之前的几个月，最重要的是要知道现在主心头上的是什么，祂要说什么，祂要借着圣经的哪个段落来说话，如果没有那个我们只不过是在摸索，凭我们的想象，我们的思想找出一些东西来，我们绝对不是那样，我们在这里乃是回应祂，就是身体的头，我们是祂的身体。
二 使徒保罗是与基督在天上职事里的牧养合作，而牧养圣徒的榜样—来十三20~21，七25~26，提前一16，林后一3~4，徒二十20：
这里所列的经节很有亮光，也很供应人。
１ 保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7~8、11~12。
他写给在帖撒罗尼迦神的召会，那是他的第一封书信，他说到你们知道我们在你们中间是怎样为人，你们知道我们是怎样进到你们那里。然后到了第二章，他说到他自己是牧人。一个尽职的弟兄、服事的弟兄，比较容易说我照顾你们像劝勉的父亲一样，但是要一个男人说我服事你们，如同乳母顾惜自己的孩子，这是需要有恩典的度量。我是个男子汉，我怎么能够像这样女性化呢。不，保罗在那里，他是就着那一面，越过性别，他能够那样因为包罗万有的基督，能够使他成为这样的人。我喂养你能够像以赛亚四十章所说的，我把你抱在怀里，你需要奶我就给你奶。
２ 保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20），教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。
保罗牧养在以弗所的圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，教导他们。在行传五章我们看见使徒们是挨家挨户的去教导人，我还没有太多看见这面的功用，当然我们有家聚会，有排聚会，我们需要领悟是这样进行的，要劝诫每一位不是要求，不是命令，乃是劝诫恳劝，在这里是很有感觉的，要流泪劝诫每一位圣徒，甚至三年之久，将神一切的旨意告诉他们。至终我们欠了我们所照顾的圣徒一件事，就是要让他们完全认识真理，我们必须学习在什么时候他们有那个度量，我们就应该释放某一个点，我们不该有所保留，这个是我们在供应话语的时候一个大的责任。当主有一个负担，如果一个弟兄搞政治，害怕人或想讨人喜悦，他就不敢说。但是我们也是没有分辨的，不看时间的，就倾倒出来，我们也需要知道该在什么的时候说。
３ 保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切—林后七2~3，帖前二8，腓二19~20。
在这个点里包含了我们生命中一件非常重要的事，就是我们在主面前的生活里一件非常重要的事。在林后七章保罗说我们的心是宽宏的，以至于同死同活，在行传八章当他口吐凶杀的话的时候，他的心是狭窄的，是刚硬的，充满了那些消极的，要毁坏人的感觉，现在他这个心怎么能够被扩大，成为宽宏的呢？在列王记上，当所罗门作王的时候，神对他说我的百姓好像海边的沙一样，然后祂告诉所罗门说，我要是给你一颗心，能够包含我所有的百姓，那是一个扩大的宽宏的心。保罗经历他的心被扩大了，乃是根据他在哥林多后书五章二十至二十一节所说的话，在那里他说到和好的职事有两个阶段，首先，他说神在基督里叫世人与祂自己和好，这是借着为他们的罪而死，这是第一个阶段，就是福音给不信者的福音，基督为你们的罪死了，我们都是神的仇敌，但是这些仇敌需要和好，基督为你死，使你与神和好。然后保罗继续说到，神把和好的职事托付给我们，然后他对哥林多的召会，对众圣徒说要与神和好，这就是和好的第二阶段。我无法讲那些细节了，就是帐幕的预表，首先，在柱子上有门帘，这是为着进入圣所，所有罪得赦免，知道自己罪得赦免的人就有权利进入圣所，享受陈设饼，享受光，也享受香坛，这是要引到至圣所。但在这里还有另外一层的幔子，表征我们的肉体，当基督受死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，指明进入至圣所的路已经开启了，所以那个幔子表征我们的肉体，我们天然的所是，我们的己。你要在第二阶段与神和好，就要经历十字架在我们里面作工，把我们这个人的这个部分破碎打开，使我们能够更多更多与神是一，至终与神完全是一，这就是在保罗身上所发生的事。而保罗里面的人这样与神和好的结果，就是他的心被扩大了，成为宽宏的，因为他的心宽宏，他就有亲密的关切，他不是好奇不是要去收集资料，当他问候某个人，问某件事的时候，是有亲密的关切，因为他关心，那是连于供应的生命力。
４ 保罗下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十一28~29，林前九22，参太十二20。
我们从罗马十五章，还有其它的经节知道有些圣徒是刚强的，有些是软弱的，很多时候那些刚强的，无法容忍软弱的，他们要有一种召会生活，就像全部的人都是海军特战队，都在那个超级的部队的里面，但召会不是那样，召会包括各种的圣徒，有刚强的，这些刚强的，应该担负，担就那些软弱的，不要受他们搅扰，不要批评他们，不要定罪、责备他们，乃是要下到他们的水平上。但他们会知道你是不是真的下到她们的水平上，或者只是表面上那样作。你知道吗？在你里面的基督乃是那降下的基督，祂在神格里面仍然是神，但是祂成为人，甚至成为奴仆，顺从至死，这位基督活在我们里面，我们就能够下到任何一位圣徒的水平上，我们不是刻意的这样作，甚至求主帮助我这样作，那只不过是自我的努力，这样的事应该是很自然发生的。
５保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的，（指他这人）以建造基督的身体—弗五25，林后十二15，十一28~29。
为了建造基督的身体。现在我们来到第四、第五大点，这要把前面所说的一切带到我们的召会生活里，甚至带到整个恢复里，带到我们在主面前，这个生活的发展的里面。
肆 那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养—彼前五2：
我们大约只有二十分钟，我很喜乐，这是足够的。我有很多要说，关于这一段，因为这句话，那些牧养神的群羊的人该按着神牧养，包含了神圣启示的高峰，神成为人，使人在生命和性情上成为神。我们怎么能够按着神牧养呢？如果我们不是与神一样，我们不是与神成为一，不是被神构成。事实上，我们在那一面，我们应该就是神。要有心牧养人是好的，但是圣徒们，所遇见的是什么呢？当你接触他们的时候，他们碰着的是什么呢？是你的己吗？是你的个性吗？是你的性情吗？还是你的意见呢？李弟兄在他晚期尽职的时候，讲了一篇信息，是对我们中间三个年龄层的人说的，对于年轻人他说，你们的难处是野心或者说雄心。然后他转向中年人，他们在这里很久了，他说你们可能看自己是英雄，我们经过了好几次的风波，你看看呢，我这些勋章，你看看我这些打仗留下来的疤痕。但是我特别想到他是要对第三种人，就是中年以上的人，他说你们的危机是固执己见。有时候姊妹们叫我有点交通，我知道我只能够作为一位弟兄来分享。你需要一位成熟的姊妹，来帮助你，我知道我的限制，你需要寻求与一位成熟的较年长的姊妹，而不是固执己见的姊妹，你要跟她有交通，我是按原则说的。因为如果天然的生命不受约束的发展，个性没有被对付，己没有被否认，乖僻没有对付，结果产生的就是一个满了意见、固执己见的老年人，那是何等可悲的一个结局。一个人八十几岁，就是几岁，甚至一百多岁了，并不一定就是成熟的。哦，你说这个人一定像倪弟兄，李弟兄，那个姊妹一定像李师母，不，不一定的，这就是为什么，我们不能够就这样去牧养人，甚至我们的心是很好的。首先需要在我们这个人里面内在的有一些事情发生，使我们能够按着神牧养。
现在我要快快地向你们指出，跟这件事有关的五个点，这都是跟在生命和性情上成为神，使我们能够按着神来牧养有关。我只要简单的提一下，我没有办法发挥。
第一个点乃是，我们要按着神牧养就需要与神成为一，我们需要成为，所以我们是在一个过程中，我们正在与神成为一。圣经里有一个基本的原则，论到神的经纶，这个基本原则就是神在基督里，正在使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一，我们都在过程之中，所以不要灰心。最近我曾指出，真正重要的是我们在生长，我们在发展，我们在学习，就像你看你的孩子，他们正在生长。我的孙女下个月就要十四岁了，我已经相当一段时间因着疫情的缘故没有看到她了。但是我现在要从监牢里出来是有限的，有智慧的出来，我要去看看我的孙子孙女。我并没有期待你能够达到你妈妈那样的水平，但是你现在十四岁了，她还在长，所以我们正在与神成为一，否则你不会在这里，不会在这个聚会里，你拣选要来这个聚会就表示你正在成为，我们乃是这些正在的人，现在进行的人们。
第二个点，要按着神牧养，我们就必须被神构成。这也是一个过程，我们是在这个过程之中，这是不断增长的。林后三章十八节说我们正在被变化，从荣耀到荣耀。我不认为今天下午我们有什么人就马上能够改变形状，我们的身体就得荣耀了。但是今天在我们里面的荣耀比六个月前更多，我相信是这样，在我们里面的荣耀比我上一周跟你在一起的时候那个荣耀要多一点了。我们只要让神进来更多，把祂自己构造到我们的里面。
第三点，要按着神牧养，我们必须活神，那就是在调和的灵里，让基督活在我们里面。这就是加拉太二章二十节我们活祂。
第四点，就是我们需要代表神。我再说我不懂心理学，我也不是要教心理学，但是对我来说，这个原则是很正常的。小孩子当人教导他们关于神的事，他们就会想神就像我爸爸那样，这完全是正常的，这就是为什么我很着重地说到作父母。我们需要在家庭的里面，让我们的家人成为第一个蒙福的人，借着基督在我们里面借着扩增，他们应该是第一个蒙福的人，首先是你的妻子，然后是你的孩子，应当是首先蒙福的，因为我们代表神。按照创世记一章代表神乃是在有神的形象之后，我们越彰显神，我们就越代表神。这不是说我们有哪一种的头衔，有什么征兆，而是人自然的就会这样看到我们。召会的长老是代表神，代表神的行政，至终任何牧养人的人，都是在代表神。
第五个点，要按着神牧养，就是供应神，把神供应给人。这就是哥林多后书所启示的职事。而是借着启示加上受苦所产生的，供应神事实上是将那建造到你里面构造到你里面的神供应给人。如果你能够正确的领会但我要讲的清楚，你乃是把你的所是供应给人，不是你天然的所是，你所供应的乃是那作到你里面的神，这是自然的。
好我们回到纲要，我要再读第四大点。那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养。
一 按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养—罗九15~16，十一22、33，弗二7，林前一9，林后一12。
神的属性其中一个是慈爱、怜恤、真诚、诚实、真实、纯诚，这些都是神的属性。
二 按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。
我们也许做了对的事，不是仅仅按着是非的原则，甚至是按着神是对的，但是我们的作法可能还是出于我们的己，只是我们的作法，我们怎么说话，我们怎么待人接物，是不是还是出于我们自己呢？所以我们要按着神的性情、心意和作法，更要按照神的荣耀，而不是按照我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。神并不偏待人，在我们心里也不该有任何的偏好，我们应该偏好任何人过于别的人。保罗说，我们对彼此要有相同的爱。有些圣徒，他们在社会里或在别的地方受苦，因为他们被视为少数族群，遭受不公平的对待，他们会感觉到这个人他有偏好，但同时我能够感觉到，我能够读出人的心理是这样想的，这也是我所观察的。人可以感觉到这里有一个人，他跟每一个人都是一样的，是同样的爱，没有偏好，没有人更较高，没有人较低，没有自己的利益。我们不寻求自己的利益，我们甚至不要得人的欣赏，我们什么都不要，我们只是爱着神，关心那个人，我们更是照着神的性情，目的和个性来牧养。所以一个人作了领头的弟兄、长老、同工、尽职者，请你领悟，你在你的个性上需要深深地有一个突破，你需要接受神生机地的救恩，请你接受恩典，为着身体的缘故，接受神这样的工作。
三 我们要按着神牧养，就需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约一12~13，三15，彼后一4：
１我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同己的个性与乖僻—约一18，来一3，二10，罗八29，加四19。
２我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊—弗四16，启二一2。
我们在主的恢复里面为自己无所求，没有一个同工要有自己的小王国，要有一个属于他的小地盘，我们一无所要，我们在这里只是为着神的定旨，神的旨意，神的荣耀。若是有什么赏赐，那也是要到那日。我们需要说，神和我的灵能够作见证，我为自己无所求，这是正常的，这就是基督活在我们里面。
３当我们与神是一，我们就在生命和性情上成为神，并且在牧养别人时，就是神—约壹五11~12，彼后一4，彼前五2。
好，现在末了一个大点。
伍 那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23~26：
当李弟兄说到新的复兴的时候，最近在二零一五年，我们也有一个特会说到需要新的复兴。李弟兄强调三个点，我们也继续地强调，并且发展和应用，一个就是神圣启示的高峰，当光照亮你，叫你里面有活力，叫你得复兴，你看见我是个神人。第二个点就是神人生活模成基督之死，凭着祂复活的大能模成基督之死的生活来活祂并显大祂，然后第三点就是相互的牧养。等一下到末了，我们就会看见这个思想，而现在我先读，我们需要有这样的领悟，就是我们都是羊，我们也都是牧人。有一天早上在安那翰全时间训练课堂上，我对受训学员说到相互的牧养，我问他们两个问题，当然我所真正在意的是第二个问题。我问他们第一，弟兄姊妹们你们认为我能牧养你们吗？我也不需要他们说什么，当然他们会说对呀，是的。但是对我更重要的是第二个问题，你们相信你们能牧养我吗？我相信你们能，我需要你们，我需要你们的那一份，我们需要看见这一点。他们会说你已经可以作我的祖父了，甚至我的父母还没有出生，你已经在主的恢复里，是的，那些事是显然的事实，但是我们是在身体里，我们是身体的肢体，就这么多。在这里没有圣品阶级与平信徒，我有我的一份还在发展，你们也有你们的那份在发展的阶段，我是牧人，我也是羊，你是羊，你也是牧人。这光需要照亮你。我受过各种圣徒的牧养，在生命长成不同的阶段，在他们，这个一再的受这些的圣徒，在他们带着神性的人性里牧养了我，这对我并不是理论。好现在我把纲要读完。
一 牧养就是周全、柔细的照顾群羊—约二一15~17，徒二十28。
二 所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。
这包括李弟兄，是他自己说这样的话，我们众人，我们众人都需要牧养。
三 我们众人都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。
四 我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找和牧养的灵—路十五4~24、32。
五 我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。
这就是我们的主作为大牧人，在祂天上的职事里，祂作为大牧人、牧长和我们魂的牧人，在祂天上的职事里所作的，这就是祂心上的事，要使祂的身体得着建造，而这个建造起来的身体就是预备好的新妇。身体要实际的，在实际和实行上，被建造，唯一的路就是借着我们相互的牧养，我们都是羊，我们也都是牧人。基督是合乎神心的牧者，祂如今在我们的灵里是那是灵的牧人。我们都在这个过程中，我们正在成为按着神的小牧人。
我仰望主，当我结束这篇信息的时候，这是一个间接的祷告，一面我在向你们说话，实际上这也是一个祷告。但愿主现在就在全地每一个地方，在千千万万的圣徒里面运行，主啊，作出这一个工，兴起合乎你心的牧者，不仅是在长老、同工、尽职的弟兄中间，更是在各种年龄层的圣徒里面，他们有各种阶段的生命的长大，但愿主得着一个恢复是满了相互的牧养，我牧养你你牧养我我们互相牧养，结果就是身体在我们有生之年得着建造，在我们有生之年新妇预备好，在我们有生之年主来接我们到祂那里，愿主产生合乎他心的牧者。主成就耶利米三章十五节的话，我必将合乎我心的牧者赐给你们。主啊，为着你的恢复，求你成就这事，为着神的荣耀，为这彻底击败并羞辱仇敌，主啊，成就这事。赞美主，感谢主，我的负担释放了，我在这次训练里的那一份也完成了。我想我现在可以稍微休息，和你们一同享受主，请记得我们乃是现在进行时的子民，阿们。
英1187
圣徒们，在这堂聚会，我们来到这次训练末了一篇信息，事实上这是这次训练非常美妙的结语。这篇信息的题目是，按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶。这几个词很重要，按照我们属灵的经历，等一下在信息里我们就会看见这是什么意思。现在第一大点。
壹 因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠—耶三一31~34，来八8~12：
这是神给我们的遗赠，我要，这里列的是耶利米三十一章三十一到三十四节，在那里耶利米说到，关于新约的预言。然后也有新约主在希伯来八章八到十二节，是主借着保罗所说的话，这段话事实上也是引自耶耶利米书的话。我要念给你们听希伯来书八章的话，然后指出一个特出的点。希伯来八章八节，但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，看哪，日子将到，主说我要与以色列家和犹大家立定新约，不是照着我拉他们祖宗的手领他们出埃及地的日子，与他们所立的约，因为他们没有恒守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约，我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人却不用教导自己，同国之民各人也绝不用教导自己的弟兄说，你们该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。我们要注意希伯来八章八至十二节，这一段和耶利米三十一章三十一至三十四节这一段有一个区别。当在希伯来八章十节说，我要将我的律法写在他们心思里，这里的律法是复数的；但是在耶里米三十一章那里说，我要将我的律法就是单数的，放在他们里面，写在他们心上。所以在耶利米书有单数的律法，希伯来八章有复数的律法。等一下我们就会看见为什么是这样。好，我们现在要来看新约里的福分，这里有四项福分，我们要按照我们属灵的经历来说到这四项福分。
一 在新约里，应许我们四项福分：
１ 宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪—来八12。
圣徒们这岂不是很美妙吗？神忘记我们的罪，这实在是太好了，只是向我们指出真正的赦免就是忘记，当我们赦免一个人，这就包含了忘记。
２ 将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律—10节上。
３ 有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—10节下。
４ 有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神—11节。
第二中点解释，为什么这四项福分是按照这样的顺序。
二 赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识—参12节。
这就是为什么我们有这个顺序，这是按照我们属灵的经历。现在我们来到第二大点。
贰 “我要宽恕他们的不义绝，绝不再记念他们的罪”—12节，耶三一34下：
在十二节开头说，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。注意这里开头有因为这个词，因为指明主宽恕我们的不义，乃是新约的基础。事实上十到十一节是一个单元。第十二节是说出那个原因，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。现在我愿意念给你们听一段信息，李弟兄这样指出，现在我们先从罪的赦免说起，希伯来八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头的，照原文第十二节的起头要加上因为，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。这就可见神宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说八章十二节的事，是在十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。圣徒们，弥迦书这几节，就是弥迦书七章十八、十九节，最近很摸着我，我要念给你们听，还要念十八节的注解。弥迦书七章十八、十九节神说，有何神像你赦免罪孽，越过你产业之余民的过犯呢？祂不永远怀怒，因祂乐意施慈爱，祂必再怜恤我们，将我们的罪孽踏在脚下，你必将他们的一切罪投于深海。十八节第一个注说，说到神赦免，这是非常美妙的，神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们的一切罪投于深海。这启示神何等愿意赦免我们的罪孽。弥迦总结的赞美，不是以神选民的美德为中心，乃是以神的属性为中心，这是安慰的话。所以感谢主，为着祂愿意赦免我们的罪，这实在是非常美妙。
圣徒们，在我们继续看这个大点以前，我要先说宽恕这个词，主说我要宽恕他们的不义，这个宽恕是什么意思呢？宽恕原文跟平息是同源的。简单的说平息的意思是调节两方，使两方成为一，关于这个平息还有另外一个解释，就是借着满足一方的要求而将另一方带回来，与这一方和好。所以我们可以这样解释，借着基督满足了，基督在十字架上满足了神公义的要求，我们就得以与神和好，神和我们之间得着了调解，因为基督在十字架上满足了神公义的要求。如果你去读以西结十八章二十节，那是很强的话，那里说唯有犯罪的人他必死，犯罪的必死。换句话说，对于干犯律法的判决在神眼中就是死，神不能容忍任何的不义。所以感谢主，祂成为人代替我们受死，祂完成了代替的死。所以罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死，但是，感谢主，基督在十字架上付了那些工价。然后那里继续说神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永远的生命。我们今天享受神白白的恩赐，因为基督在十字架上付了罪的工价。在这第二大点下面的第一中点，基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好。
一 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好—来二17。
二 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩—约壹一7~9，二1~2：
我们会看见，我们一次一次永远的得着了赦罪，祂的血洗净我们一切的罪，祂不再记念我们的罪。但是我们需要把这个事实应用到我们持续的经历里，这就是为什么我们有第二中点。我们每天要享受主血的洗净，使我们能够继续不断地享受祂生机的救恩。约翰一书一章七节，我只读其中一句，我很宝贝这句话，这里说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这是何等的好信息，祂不是洗净我们某些的罪，不是说洗净一些。你认为不可能洗净的罪，你如果你认为有什么罪是不能洗净的那你就错了。因为这里说祂的血洗净我们一切的罪。一章九节我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。请注意第一小点说。
１ 在神面前，主救赎的血已经一次永远的洁净了我们（来九12、14），这洁净的功效无需重复。
２ 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。
我很宝贝这里所说的，一再当我们的良心蒙了神圣之光的光照，我们就要一再地及时应用宝血的洁净。这就是我们为什么要一直维持我们个人与神的交通，我们要维持我们个人与神的交通，使我们能够团体的与神有交通。我们这样与神的交通，把我们带到祂自己这神圣的光里，在神圣的光里，我们的良心就蒙光照，我们就能够承认我们的罪，并且接受祂宝血时常的，常时的洁净应用到我们的良心上。
３ 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约五24：
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念，所以当你认罪的时候不要再向主提起，如果你再向主提起，你不用举手，我讲我们大家都犯了这种错，有时候我们认了我们的罪，然后过一阵子，我们就说主啊，对不起，我作了那样的事。事实上当你那样说的时候，主会对你说，你在说什么，我根本忘不记得你在说什么，因为祂不再记念我们的罪。只要我们承认我们的罪，在我们的经历上就是这样，祂就不再记念。圣徒们，关于我们的罪这实在是一个大的神迹，神有健忘症，关于我们的罪，神有健忘症。祂不再记得我们的罪，实在是好。赦罪的意义就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。这是第三小点的后半，下面有a小点。
ａ神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们—诗一〇三12，利十六7~10、15~22。
所以诗篇一百零三篇十二节说，东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远，那实在是远，东离西有多远，那是多远呢？那是无限的远。
ｂ神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三〇4，路七47。
这是根据两段经文，首先是诗篇一百三十篇第四节，但在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你。当我们得着主的赦免，是新鲜的，借着我们的认罪而得着主的赦免，自然的结果就是我们敬畏神。我们在昨天另外一篇信息指出，敬畏神等于尊崇神，我们在一每一件事上考虑神尊重神，我们信靠神，我们也尊荣神。我们也能从我们的经历里面见证，敬畏神就是遵从神，使我们停止作恶，请听，这是箴言生命读经的话。尊崇神也就是敬畏神，也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯、施怜恤。我很宝贝这一句话。现在我要跟你们分享一节圣经，我要跟你们分享我的经历，我常常用这一节祷告，这是诗篇八十六篇十一节，诗人说，求你使我专心敬畏你的名。那是向着主很好的祷告，当然祂必定答应这个祷告，因为这是祂与我们所立之约的一部分，这是祂遗命的一部分，那是祂的遗嘱的一部分。另外一处经节是以赛亚十一章二节，那里说到，主耶稣说到祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵，还有什么呢？还有认识并敬畏耶和华的灵。所以我们可以求主，主啊，用敬畏耶和华的灵充满我。敬畏耶和华乃是在包罗万有的灵里。
我永远不会忘记李弟兄说过一句简单的话，他说没有一个人像耶稣这个人那么敬畏神，祂尊荣神、祂遵从神、祂信靠神到极点。好，关于我们的罪得着赦免，还有另外一点的结果，就是我们爱祂，我们爱祂到极点。路加七章四十七节说，这是主的话，主说你们记得那个犯罪的妇人，然后主说，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多。但那赦免少的，他爱的就少。所以我们若领悟我们是何等大的罪人，我们知道我们的罪有多大，而主却赦免了。那事实上就会加增我们对祂的爱，这实在是美妙。现在我们来到第三中点。
三 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18~19，来十19~20，、22，九14，约壹一7、9，启十二10~11）；主的宝血也是永约的血，（太二六28，来十三20，）由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表：
这里有好几处经节，当然在出埃及十二章十三节，以色列人要杀羊羔，把羊羔的血涂在他们房子的门楣和门框上。主说这样，主说我一见这血就越过你们去。主不是说你看见这些我就越过你们去。第一个看见这血的乃是神，所以现在祂看我们的时候，祂看见什么呢？祂看见血，祂看见血。所以这血满足神，这血使我们能进到神面前。以弗所二章十三节说，如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着耶稣基督的血已经得亲近了。
彼得前书一章十八、十九节，知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同那无瑕疵、无玷污的羔羊之血。如果我们来到希伯来第十章，看希伯来十章这些经节，我们就会看见这血使我们得以进到神面前。十章十九、二十节，希伯来书十章十九、二十节说，我们竟因耶稣的血得以坦然进入至圣所。是什么叫我们坦然无惧呢？为什么我们能够坦然呢？这不是因为我们的行为、不是因为我们的功绩、不是我们作了什么，使我们能够进到神面前。是什么使我们能够进到神面前呢？乃是耶稣的宝血。
也许我只要读这一节就够了。这纲要还说这个宝血胜过仇敌一切的控告，这是根据启示录十二章十至十一节。我觉得这是很奇妙的，如果你想想看，神的仇敌也是我们的仇敌啊。我先读这经文给你听，主说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。这是何等的职务描述，这里撒但如果他给你一张名片，上面写着撒但，然后他的职务是什么呢？我要在神面前昼夜控告你。这就是他想要作的，我们不能接受他的控告。有时候我们需要祷告，我们也许觉得，我们不明白宝血的价值。但是倪弟兄说，我们应该这样祷告。我很享受这个祷告，他说，我们应该这样祷告。主啊，按着你所知道的血的价值来成功在我们身上。我非常宝爱这个祷告。经文继续说，弟兄们胜过他，是因羔羊的血。不是因为他们的完全，乃是因为羔羊的血，并因他们自己所见证的话。我们见证的话，我们就是宣告神圣的事实，在这遗嘱、在这遗命、在这约里有这些事实，我们要宣告这些事实。当然，我们所宣告最大的一件事，就是宣告耶稣是主，就是说主耶稣。仇敌不喜欢听见耶稣是主这几个字，但这是事实，这也是我们见证的话。不止如此，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。我们要求主，把祂自己分赐到我们里面。
你知道吗？主爱一些东西，主也恨一些东西。祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。我们可能说，我不是这样，我比较喜欢雅各，我不是那么在意以扫。但神很绝对，祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。在在启示录二章，祂对以弗所的召会说，你们恨恶尼哥拉党的行为，那也是我所恨的。所以我们需要祂的恨，不仅是祂的爱，我们需要祂的恨，传输、分赐到我们里面。我们需要祂对圣品阶级平信徒制度的恨，分赐到我们里面；同样的，当我们越爱神，我们越认识神、越经历神、越享受神，我们就越恨恶自己，我们恨恶自己，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
好，纲要继续也说这个血，主的宝血也是永约的血，由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。现在我们来到这个立约的血的另外一点，就是纲要第一小点。
１立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19~20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。
立约的血使我们得以，立约的血使我们得以进入实际的至圣所。什么是实际的至圣所呢？至圣所当然是诸天，就是主所居住的地方，祂在那里，现今在神的右边，为我们代求。但是实际的至圣所乃是我们的灵，我们的灵乃是联于三层天，因为我们知道，基督就是创世记二十八章的天梯。在创世纪一章末了，祂论到那件事说，你们要看见神的使者上去下来，在人子身上。祂指明祂就是创世记二十八章的梯子，那梯子将天带到地，也将地联于天。所以雅各称那地方作伯特利，意思就是神的家。按照以弗所二章二十二节，我们知道，我们的灵乃是神的居所，我们的灵是神的居所。因着我们的灵是神的居所，而这居所就是基督。基督作为天梯就在我们的灵里，所以当我们在灵里，神就分赐到我们里面，我们也被带到神里面，这就是神成为人，使人成为神，当然只是在生命和性情上，而不是在神格上。我再说，这就是实际的至圣所，就是我们的灵，使我们能够在这里享受神，并被祂注入。借着这立约的血我们就能够享受神，并被祂注入。
２按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！
我们想到血的时候，我们不太想到这是立约的血。因为这是立约的血，这血就把我们带到神自己里面，把我们带到神的同在里，甚至进到神自己里面。按照利未记十六章十一到十六节，利未记十六章告诉我们，只有一个人够资格进入至圣所到约柜的遮罪盖这里。在罗马三章二十五节，保罗称那个盖平作息盖，在旧约称为遮罪盖。这一位祂来到约柜连同遮罪盖这里，祂乃是从外院子取了赎罪的血，而带着这个血进到至圣所，乃是这个血就是立约的血，使人能够进入至圣所，进到神的同在里，享受神，并被神注入。所以我们要记得，当我们向神认罪的时候，我们享受主宝血即时的应用。但是那至终的目的，是这立约的血应用在我们身上，是要将我们带到神的同在里，把我们带到神自己里面，使我们能享受神，并被他注入。
３立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受—参诗二七4，七三16~17、25，林前二9，来十19~20。
这里列了诗篇的经文，我只要提诗篇二十七篇，我很宝贝这一节，我知道你们也很宝贝，这里说二十七篇十节，有一件事这太好了。我们很难记得太多的事，但是这里说一件事，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。你如果读这一节的注解，可以从很多的角度看耶和华的殿。我刚才已经指出了其中一个角度就是，这个耶和华的殿就是我们的灵。因为按照以弗所二章二十二节，我们的灵就是神的居所。另一面，按照提摩太前书三章十五节，耶和华的殿是召会，因为召会是活神的家。所以我们要求主，主啊，我只求你这一件事，我要一生一世住在我的灵里，并住在召会中。当我们这样求，我们乃是在取用我们的遗嘱、我们的遗命。因为在这个遗嘱里面已经给了我们的，这就是要让我们能够一生一世住在耶和华的殿中，那就是在我们的灵里，也是在召会中。住在召会中的应用就是召会聚会，我们也可以把职事聚会包括在里面。所以我们住在耶和华的殿中，就是我们住在我们的灵里、住在召会聚会、职事聚会里。在这里作什么呢？我很喜欢这里所说的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我很宝贝，祂的荣美这个词，当我们在这个聚会里，只是为着这一件事，就是瞻仰耶和华的荣美、耶和华的荣美，就是祂的可爱、就是祂的可悦、就是祂的可喜、就是祂所吸引我们之处。在宇宙中没有另外一位比主耶稣更荣美，祂是宇宙中最荣美的一位。林前二章九节说，这一节实在是美妙，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。这些是神为爱祂的人所预备的。所以圣徒们，每天我们要祷告，主啊，用你的爱困迫我，用你自己作为爱注入我的里面，使我能够用你自己作为爱来爱你，并且爱你到极点。我们这样作的时候，神为我们所预备的一切，也就是在这遗嘱、这遗命、这约里所记载的一切，乃是为着那些爱祂的人。
李弟兄重生的时候，那时候，他听到这位年轻姊妹所传的福音，他听说这年轻的姊妹将要传福音，事实上这位姊妹后来成了倪弟兄的同工，也成了李弟兄的同工。那时候，李弟兄只有十九岁，这位姊妹二十五岁，她即将向着一千人传福音。这是在二十世纪开头，在中国大陆，所以李弟兄很好奇，他说他很难想象有人向这么多人讲话；第二他也很难想象一个女子向那么多人讲话，所以他就去参加了那个聚会。我要说，主要是因着好奇，但是她在那个聚会里所讲的，简单的就是她说到，以色列人的预表，他们怎样杀羊羔、怎样把羊羔的血抹在他们的房子上，他们就蒙拯救脱离了死的定罪，他们也脱离了埃及，就是预表撒但作为那将我们带到捆绑里面的一位，他们也脱离了世界，脱离了世界的霸占；他们过了红海，那是预表我们的受浸，他们也进入旷野。我们通常认为旷野是消极的，这也没有错，但是旷野还有积极的一面，旷野乃是分别的地方。所以当我们进到旷野里，以色列进到旷野里，他们就完全从撒但和撒但的世界分别出来了。这位姊妹所传的福音就是讲这些事，李弟兄说他说，直到今天我也还没有听过一篇信息，像那位姊妹所讲的那样有能力。他说你知道为什么她那么有能力？她那么有能力，因为她爱主到极点，乃是我们对主的爱把我们带到基督作我们的能力的里面，使我们能够传福音，把祂说出来，说到人的里面。那就是李弟兄所听见的福音，那个聚会之后李弟兄走在街上，他告诉主说，主啊，我不要再在撒但的篡夺之下，他接受了主，他也把他的一生奉献给主，他只听见了那一篇信息他就得着重生，也把他的一生完全奉献给主。因为那里有一位姊妹，她是爱主到极点，我只要讲这么多。我们向着主的爱，使我们够资格得成全、受装备，带着主的权柄为主说话，是这个爱，使我们能够为主说话。与这个相反，与林前二章九节正好相反的，就是林前十六章2二节，在这里保罗说了很强的话，他说若有人不爱主，他就是可咒可诅的。这话很强烈，我不愿意属于那一类，你不爱主，你就在咒诅之下；但是你如果爱主，请听，这实在是个神迹。弟兄姊妹们，从前我们不爱主，但现在我们爱主了，所以彼得说，你们虽然没有见过祂，却是爱祂。换句话说，我们没有用肉眼看见祂，但是我们现在因着我们运用我们的灵，我们就看见了祂，神是灵，所以我们借着运用我们的灵就能看见祂。然后我们心的眼睛就蒙光照得以看见祂，真正的看见祂，我们不是用肉眼看见祂，但是我们爱祂，我们爱祂这个实在是一个真正的神迹。Jimmy弟兄，我知道你在召会生活里长大，你是不是总是那么爱主，爱到极点？我想不是，我们每个人都有我们的故事，但是在某一个时候，等一下我带你去吃午餐，到时候你可以告诉我你的故事；一定在某个时刻，你被神摸着了，被神作为爱就摸着了，你就自然而然的开始爱主，那就把你摆在一个行程上，这个行程就是雅歌所描述的，你的人生就转变了，从虚空的虚空转变到歌中之歌，那实在是个神迹。
４最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。
最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵等等，赐给我们。这是以西结三十六章二十六的话，祂给我们一个新心，使我们爱祂；祂给我们新灵，使我们可以接触祂。祂不仅给我们新心和新灵，祂也把祂的灵给我们，祂把祂自己作为灵分赐到我们的灵里。祂的灵就是里面生命的律，这是指神自己及其性情、生命、属性和美德，以及认识神的生命、性能。你有没有想过以西结三十六章二十六、二十七节？我要问这个问题，你有没有看见，在这两节里看见生命的律，生命之灵的律？二十六节说到新心、新灵，然后二十七节说，我必将我的灵放在你们里面。请听下面的话，这是二十七节的后半，主说使你们遵行我的律例，祂不是说你们必遵行我的律例，你们必谨守遵行我的典章；祂是说我必使你们遵行我的律例，这什么意思呢？那就是基督作为生命之灵的律，那就是基督作为生命之灵的律，这乃是个自然的能力，是我们灵里一个自动的原则。当我们摸着祂，我们将祂的开关打开，祂就使我们遵行祂的律例。好，我们来到第五小点。
５至终，新约的血，就是永约的血（十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神，作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）。
现在，我先把这一节念给你们听，希伯来十三章二十节，但愿平安的神，就是那凭永约之血领群羊的大牧人，我们的主耶稣从死人中上来的。所以主与我们所立的约，我再说这是个约，这是个遗命、这是个给我们的遗嘱，这是永远的。而新约是有永远的功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的，那个血是永约之血。我再提出另外一节经节，我实在喜欢这节，我想你们也喜欢，至少我盼望你们会喜欢，这里是启示录二十二章十四节，说到有福了，有福了，就是快乐了，那些洗净自己袍子的有福了。请听我们是满了喜乐，但我们是在基督的血里洗净了自己的袍子，那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。所以每一天我们需要进入神作为光里面，让祂照耀到我们里面，当然这个光还是生命的光，这光把生命供应给我们，也杀死我们里面消极的东西；但那光也使我们知罪自责，暴露我们的光景，。所以当我们向主认罪，祂就新鲜地赦免我们的罪，新鲜地洁净我们的罪，然后我们就主观地成为蒙福的。你可以说，那是指永世，但是我们现在就在建造新耶路撒冷，我们正在成为新业路撒冷，所以我们需要经历新耶路撒冷这一切的方面。所以我们洗净我们的袍子，使我们有权柄到生命树那里。圣徒们，很多时候我们没有用我们的权柄，我们有权柄到生命树这里，因为我们已经在羔羊的宝血里得着洗净了。我们不仅有权柄到生命树这里，我们也能从门进城，简单的说，基督就是这些门，我们乃是借着祂、透过祂而进到城里。城是谁呢？或者城是什么呢？这城就是那伟大的神人，是神在人里，也是人在神里，是神与人联结调和合并。所以乃是借着血的洗净，使我们得以享受生命树，也使我们能够借着基督作门而进到神与人终极的联结调和与合并里。好，这就把我们带到第三大点。
叁 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10，耶三一33上：
一 新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。
不要忘记这些辞，这里有自动的原则，有自然的能力，这是自动的。我们的基督乃是自动的三一神，我们的基督乃是三一神那自然的能力，祂是自动的，祂是自然的。等一下我们还会看更多。现在我们来到第二中点。
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律，自动的原则—2~3、34、16节。
三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程。请听，祂经过了这一切的过程，成为什么呢？成为生命之灵的律，安装在我们的灵里，作为科学的律，自动的原则。祂经过了这一切的过程，使祂能够成为一个自动的原则。自然的能力就是生命之灵的律，祂要把祂自己安装在我们的灵里。请听，这是作为一个科学的律，祂是一个科学的律，在我们的灵里，祂是一个自动的原则。当然我们在罗马八章二节可以看见这个原则，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。然后我们如果看罗马书，我们就会看见神圣的生命如何分赐到我们这三部分的人里面，那个神圣生命的分赐，就是生命之灵的律在我们灵里的运行。我再说生命的律，乃是一个律，一个律，不仅仅是神圣奥秘范围里的一个东西，这一个律乃是一个人位，这一个律乃是包罗万有的基督，作为经过过程的三一神安装在我们灵里，作为一个自动的原则和自然的能力。作为那个自动的原则，那个自然的能力，祂首先把祂自己分赐到我们的灵里。所以罗马八章十节说，我们的灵是生命，在我们的灵里，有生命之灵的律。所以等一下，我们会再看这一点，当我们与主接触的时候，我们摸着主的时候，我们就让主摸着我们，生命之灵的律就自然的运行，那个生命就从我们的灵扩展到我们的魂里，而我们的魂领导的部分就是我们的心思。所以罗马八章六节说，心思置于灵乃是生命平安。这一节有一个很特出的点，就是新耶路撒冷乃是生命的城，耶路撒冷这个名称意思是平安的根基。你如果去查注解，你就会看见这个耶路撒冷是平安的根基。所以我们可以说新耶路撒冷这个撒冷，意思就是平安，所以新耶路撒冷乃是生命的城、新耶路撒冷乃是平安的城。当我们将心思置于灵，我们的心思就成了生命与平安，这意思就是我们的心思成了新耶路撒冷一个活的部分。这岂不非常美妙吗？现在我们来到第三中点。
三 今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律—参箴三十19上，赛四十30~31。
这里引用了箴言三十章还有以赛亚四十章的话，在箴言这里列了十九节，你可以读前面一节，十八节说，我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。这箴言的作者说这是太奥秘了，他不能明白；然后他就说，就是鹰在空中飞的道，你想一想。当我到西北区跟圣徒交通的时候，特别在华盛顿州的东部，他们告诉我说那里有鹰，你可以看见鹰，我有机会一定要再去那里，因为我很喜欢看鹰。我在纪录片里面看过鹰，你知道它们它们很少扇动它们的翅膀，它们只要展开翅膀就随着那个气流而飞翔，而它们的视力实在是很惊人的，它们的视力是很惊人的，它们寻找食物，它们在高空却能够看到地上小小的东西，可以作它们的食物，然后它们就飞下来抓住那个食物。只有神能够创造这样的一种造物，但是鹰的生命有一个律就是飞翔，鹰自然的飞翔、自动的飞翔、鹰不费力气地飞翔、鹰甚至不知不觉地飞翔。这个鹰不需要说，我现在要飞。我不知道母鹰怎么作，它在某个时候就会把它的小鹰从这个窝巢里面赶出去，我不太了解这也是个奥秘。它怎么知道在什么时候可以作这件事，如果太早作，那些小鹰就有麻烦了，但母鹰知道在适当的时候作这件事。如果我是小鹰，我就会说：妈，不要这样，我在这个巢里面很舒服。但是这个母鹰这样一作，那个小鹰就自然地、毫不费力地、自动地、不知不觉地飞起来了，这就是鹰的生命里自动的原则和自然的能力，这是很有意思的。
我们去读圣经的其它部分，也看见神将自己比作鹰。在出埃及十九章祂说，我如鹰将你们背在翅膀上，使你们从埃及一直出来到何烈山，我如鹰将你们背在翅膀上。我相信也是申命记，你们可以去读申命记三十二章，主说祂将我们背在两翼之下，好像鹰那样。以赛亚四十章三十到三十一节给我们看见，当我们享受主作我们的鹰，我们的主耶稣乃是飞翔的鹰，祂自然地飞翔、自动地飞翔、不费力气地飞翔，当我们这样享受祂，我们的基督徒生活就是一个飞翔的生活，我们在天然生命里无法飞翔，但是在我们灵里有飞翔的一位。
所以以赛亚四十章三十至三十一节说，就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒。当李弟兄还在跟我们在一起的时候，他是那样的精力旺盛，我们可以见证他充满着活力。当我开始在水流职事站服事的时候，你们可能不相信我是负责摄影，Kerry跟我负责摄影，我们不久就发现我们没有那一分。因为我们在摄影的时候要把李弟兄放在镜头的里面，但是我记得忽然间李弟兄从镜头消失了，这个画面上都是空白的。因为李弟兄是那样的充满活力，那样兴奋，那样的精力旺盛。所以当他在交通的时候，他就在台上跳过来，跳过去，我们实在看过。而我呢，我是个少年人，我却是疲乏困倦，力竭跌倒，我跟不上李弟兄。但是这经文说，但那等候耶和华的必重新得力，在这里等候，就是停下我们自己，我们以神在基督里作我们的一切，我们若这样作，就会重新得力。然后那经文说，他们必如鹰展翅上腾。换句话说，我们就在生命和性情上成了神，只是无分于神格。我们成了鹰，我们成了与神一样，当然我们没有神格，是在生命和性情上成为与神一样。
我相信是一九零一年版的英译美国标准本，它有一个注解论到如鹰展翅上腾说，他们要如鹰长出翅膀，我很喜欢这个。因为当你早晨起来的时候，我不知道你有没有鹰的翅膀，当你从床上起来的时候，可能你没有鹰的翅膀。我们起床，我们呼求主，告诉主我们爱祂，我们开始与祂交通、祷读祂的话、呼求祂的名、赞美祂，将我们的心向祂敞开，我们的心向祂敞开，我们就长出鹰的翅膀，我们就从我们的房间飞翔出去，对不对呢？我们一天之中需要维持那样的飞翔，他们行走却不困倦，不疲乏。好，现在来到第四中点。
四 罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：
罗马八章的主题是生命之灵的律，按照希伯来八章就是生命之律。请听这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心，这实在是很不得了的一句话。你可以到任何一个神学院的图书馆，你能不能找到这样的一句话。有一次我要读一本书，为着编写肯定与否定，这是一个很有名的解经家，他解释罗马八章。当然他是个弟兄，我爱他、我尊敬他。但是他完全没有看见罗马八章的重点，他一点没有专注于生命之灵的律，生命之灵的律乃是罗马八章的主题。所以罗马八章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心。因此我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心。圣徒们，我这样祷告，我也要更多这样的祷告，盼望我们都能够这样祷告。约翰十六章，我相信是十三节，那里说实际的灵要引导我们进入一切的实际，我们要祷告，主耶稣，求你作为实际的灵，引导我进入罗马八章里，你所是的一切实际；主耶稣，使罗马八章成为我主观的经历和享受。这是为着什么呢？等一下我们会看见这个原因，我现在只说一点。罗马八章后面是九到十一章，罗马九到十一章是括弧的话，是插进来的话，说到神的拣选和我们的定命，神的拣选和我们的定命，这是括弧的话。然后罗马十二章是直接延续罗马八章，罗马十二章是说到身体生活，罗马十二章是说到基督身体的实际，然后你一路往下到罗马十六章，在罗马十六章你就看见众圣徒被带到基督整个身体相调的生活里，使基督的身体能够成为实际。我们如何进入基督身体的实际呢？乃是借着享受并经历基督作为罗马八章里生命之灵的律。所以这对我们是那么重要，这把我们带到基督身体的实际里，借着基督身体的相调，把我们带到基督身体的实际里，这实际，这实在就是预备基督的新妇。所以这就是为什么罗马八章这么重要。现在我要读一点信息的话，关于这一点，我找一找，我写下了这些点，这是从倪弟兄。请听罗马八章一至四节可视为整本圣经最重要的一段，整本圣经最重要的一段。罗马八章的头四节，因为四节说到律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。所以我们若照着灵而行，这意思是我们照着灵而行，我们照着灵行动，我们照着我们调和的灵为人，自然的我们就成就律法义的要求，这是不费力气的，这是自然的，这是不知不觉的，这是自动的，这也是倪弟兄的话，请听这是何等的发表。
你知道有一次，我念一点李弟兄，倪弟兄写的话给李弟兄听，因为我在帮助李弟兄编一些东西。我就练一段倪弟兄的话，我念完之后，李弟兄就叫我停下来。然后他说Ed弟兄，我永远无法说出像这样的话，这是那么深、那么丰富、那么美妙，我永远说不出这样的话来。当然倪弟兄论到李弟兄也说了类似的话，有一次他们在香港，倪弟兄要李弟兄分享一点关于事奉的事。李弟兄说，按照我的感觉，我没有办法说任何的话，因为倪弟兄在这里，倪弟兄几乎勉强他说一点东西。然后李弟兄说完之后，倪弟兄就说，我不想在李弟兄所说的话之后再加什么，我不愿意破坏了他所说的话。你看他们彼此之间是那样的彼此尊重。
倪弟兄说全部圣经好比一枚镶宝石的戒指，罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光，哦这是何等的话。当然罗马八章我们知道，在罗马八章前面的是罗马七章，在罗马七章里，一再地说到我这个定意，我定意要行善，但是那恶与我同在。罗马七章那个人是试着用他属人的意志来胜过罪与死的律，我们属人的意志无法胜过那个律，只有一个更强的律能胜过罪与死的律，那更强的律，就是生命之灵的律。所以我们可以说，罗马七章可以用一个词来总括，就是不能、不能。你不能作任何事，如果你在罗马七章的话。然后为什么罗马七章是为着迫切的寻求者呢？你要进入罗马八章，你知道在罗马七章的末了，那个人就是保罗，他是个迫切的寻求者，他说我真是个苦恼的人，谁要拯救我脱离那属这死的身体？他不是在讲道理，他的确领悟他是个可怜的人，然后他说，感谢神，借着我们的主耶稣基督。那就是一座桥梁，把我们带到罗马八章。到了八章，整个景象都改变了。
已过我曾经指，我们可以用电作例子来说到生命之灵的律。因为这个律已经安装在我们的灵里，就像电安装在这建筑物的里面。Jimmy你也许懂得电比我更多，我不太懂，但电有一个律、有一个自然的能力、有一个自动的原则。因为这电的律已经安装在我们的建筑里面，如果这里没有灯光，也许我们会想，是不是没有电了，我们看看，但是过一阵子，我们发现灯都不亮，可能有问题了，我们就打电话给电力公司。电力公司就说，你有没有打开开关。你说我没有打开开关。那个电力公司的人就会说，电已经安装到你的建筑物里面，你只要把开关打开，灯就会亮。这就是我们所需要作的。主啊，我们怎么能够说，主被比作电呢？因为这是在一个注解里，主说祂的来要像闪电从东边发出直照到西边。什么是闪电呢？闪电就是电，这就是基督，祂就像电一样，祂就是真正的电。事实上余洁麟弟兄有一次向我指出，他说Ed事实上，如果没有电的流动，就没有电。电乃是一种流动，如果没有这个流动，就没有电。惟有当你有电流的时候，你才有电。所以我们可以说，生命之灵的律，生命的律就是三一神在我们这个人里面的流，我们只需要把开关打开。
好，我要快快地说这一点，这个生命之律在我们的里面是有大能的，在这生命之灵的律里有大能，这个大能就是那使主耶稣从死人中复活，然后升到天上，远超一切。实际的说，我要提到这个能力的六个项目，当你摸着主的时候，你打开开关的时候，首先这生命的律作为生命的能力，能够使我们的心倾向神。那就是诗篇一百一十九篇三十六节，如果你的心不是倾向神，你只要运用你的灵来摸主，呼求主的名，生命之灵的律的能力，就要使你的心倾向神。这个大能。第二点，生命之灵的大能使我们顺服神。腓立比二章十三节说，乃是神在你们里面运行，使你们立志并行事，为着祂的美意，这个大能使我们服从神。第三，生命之灵的律的大能，使我们能够作神为我们所预备的善工。这就是以弗所二章十节，但是我们知道这些善工是什么？只有神是善的，所以凡从我们里面出来的工必须是神自己，那就是神分赐到人里面。好，生命之灵的律的大能，还有第四点，就使我们能够全心并全力为主劳苦，我们对这一件事都有一些的经历。这就是林前十五章十节和歌罗西一章二十八至二十九节。第五点，生命之灵的律，就是这个大能，这个生命的大能，能使我们的事奉又活又新鲜。这就是林后三章五至六节，我们不愿意我们的事奉是死的、陈旧的，我们愿意我们的事奉是活的、新鲜的。所以当我们把我们里面这个开关打开，我们的事奉就成为又活、又新鲜的。末了第六点，生命的律就是生命之灵的律，有不能毁坏之生命的大能，这大能在我们里面天天调整我、规律我们，并且能够极其充盈地成就超过我们为召会所求所想的。在以弗所三章二十节，保罗说神能够极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。这是照着那在我们里面运行的大能，那个大能是什么呢？那个大能就是生命之灵的律的大能。这实在是太美妙了。现在我们来到哪里啊？好，我们来到第四中点下面的第一小点。
１ 现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一—七18~23，八2。
现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律。请听，这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。我们需要有这样的一个发现，借着启示而有这样的发现。
２ 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八2~3、10、6、11。
我们提过了，我们的灵是生命，我们的心思成为生命。然后在罗马八章十一节，那使人复活的灵，至终借着祂那住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。祂的灵就是生命之灵的律，其中有那无法描述的大能。
３ 我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行—八2、28~29，十二1~2、11，腓一19。
五 神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数—来八10）：
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律。在耶利米三一章33节是单数的，放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律，那是复数的，在希伯来八章十节是复数的。
１这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、6），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化—18节。
这律在我们里面的扩展就是分赐，这分赐就是书写。圣徒们这真是美妙，按照林后三章3节，我们向任何人尽职，而供职的时候我们所供应的，必须是基督作为生命之灵的律，这时候就有一种书写，就是把这个律分赐到他们的里面。所以保罗在林后三章三节说，他把哥林多人产生成为基督的信，祂写在他们的心上，不是用物质的墨，乃是用活神的灵这神圣奥秘的墨来写，写在肉版就是心上。这意思是说，他们的心是柔软的，他用活神的灵写在他们的心上，这样人就能够在他们的心上读出基督自己，人在他们身上就能够读出基督，因为基督书写在他们这个人里面，作为生命之灵的律书写在他们里面。好，我再把这第一小点的后段再读完，主在扩展分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢的为我们完成生命的变化。
２ 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形象—罗八2、29。
所以模成这个辞，意思就是我们成形，我们被形成神长子的形象。在希伯来生命读经里，我应该这样说，在生命读经开头的时候，李弟兄说生命的律，规律我们，我们不会说那是错的，但是到了生命读经的末了，他领悟事实上生命的律有一种形成的功能，使人成形的功能，使我们成形，将我们模成神长子的形象。他知道我们要从罗马八章二节进到罗马八章二十九节，这就是生命之灵的律所作的，将我们模成，使我们成形，成为神长子的形象。我们来看第六中点，这实在是美妙。
六 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力的作工—腓二12~13，罗八2，、4、6、13~16、23，帖前五16~18：
好，我要读给你们听一点话，从成全训练，这是很厚的一本书，非常美妙，有一段是说到保持与主不断地接触。李弟兄说到，我们要保持与主不断地接触，他特别强调这是与主不断的一种接触。他又说，真实的帮助，我们能够给圣徒真实的帮助，就是使圣徒与主接触，让自动的律能运行。这个律就能够像科学的律一样的运行，当主在我们里面运行的时候，就消除我们里面一切消极的东西；祂也把祂自己作为丰盛的生命分赐到我们这人里面，这生命就吞灭死亡。你留在这样与主的接触里一段时间，请听，你就会领悟，在经历上你里面有一种的清理、有一种的对付、一种的释放，兴起、一种的飞翔，这就是这自动的律，像科学一样的运行所产生的结果。所以我们要祷告，主啊，保守我与你作为生命之灵的律一直有接触。我们要停留在与主的接触里面，我们一天开始与主接触，我们从我们的房间里出来，我们进到世界里或我们事奉主，我们要一直保持那样与主的接触。当然有好些的方法，或者好些的方面能够使我们接触主，但我们要维持在那种接触里。我只要提其中一条路，让我们能够维持与主的接触，就是罗马八章六节，我们说过了，心思置于灵，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。什么是心思置于灵？心思置于灵就是你要注意你的灵、你要注意你的灵，不要注意你的心思、你的逻辑，要注意你的灵、要运用你的灵，这就是将心思置于灵。
１我们必须停止我们自己的挣扎努力—加二20上，参罗七15~20：
ａ我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。
我们要祷告，主啊，拯救我，叫我不落在罗马七章的圈套里，我不愿意用我这个天然属人的意志来努力要胜过罪与死的律。
ｂ保罗一次又一次地立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心—七18。
你知道，在世界里有新年立新志这样的事，但是过了三个月，这些所立的志都到哪里去了呢？原谅我，我也许说的太过，但是人可以立志说，我每天都要运动。我们的确需要每天运动，于是这个人就买了一个特别的器具，我不要说是什么，就是一个特别的器具，可以做运动。至终，你到他家里，你看到那个器具，但是过了三个月，你再去看看那个器具，跑到车库里面去了。为什么跑到车库里面呢？因为你用你属人的意志是没有用的。是的，我们每天都要运动，但是我们每天的运动，应该是借着我们保持与主的接触，与主这生命之灵的律来接触。
ｃ罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”—21节。
所以罗马七章二十一节说，于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。所以只要你在你的意志里定意要为善，立刻你就发现那恶与你同在。在罗马七章二十一节，这里有善也有恶，在这里有善恶知识树，当你运用你的意志，试着要胜过那恶的律，结果你就是在善恶知识树里。
ｄ我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行—八6、4，腓二13。
２我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作—罗十12~13，帖前五17，弗六17~18：
我很喜欢这几个辞，神是内住、安置好、自动、内里运行的。我们需要有依靠的灵，我们要呼求主、祷读祂的话，来维持我们与主的交通。
ａ经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里—腓四13，23。
经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，腓立比书四章十三节说，我在那加我能力者的里面，凡事都能作。所以那个秘诀就是，要在祂里面，在那加我能力者的里面，我就凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里。因为这个祂乃在我们的灵里，当我们在灵里，我们就在祂里面，当我们在祂里面，我们就凡事都能作。这里的凡事，事实上就是把基督活出来，活出基督作为神的属性，成为我们人的美德。
ｂ我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容—林后三16、18，参太十四23。
我们要活在我们的灵里，我很喜欢这句话，这是引用一首诗歌的话。就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中。明天早上你要不要跟主说，主啊，我要沐浴在你的面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容。
七 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能—可四3、14、26~29。
１基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子—来七25，罗八34。
２长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
长子正在为我们代求，我们知道基督在祂的神性里，是神的独生子，我们无分于那一个，祂作独生子；但是祂复活的时候就成了神的长子，成了许多弟兄中的长子。所以当祂进到复活里，祂就把祂的人性，那原来不是神圣儿子名分的一部分，那是祂成为肉体的时候所穿上的，祂就把这个人性带到神圣的儿子名分里。现在祂是神的长子具有神性与人性，我们是祂的许多弟兄，具有人性与神性，这实在是美妙。所以祂为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
３当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形象，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状—2、29节：
你知道吗？我经常关切我们的年轻人，特别是全时间受训者，他们从大学里出来，我很关心他们，因为他们的教授把他们的心思形成一种错误的样式。在我们重生以前，我们进到召会生活以前，我们的心思是被这个世界所塑造成形的，是照着这个世界的风俗、行动、思想而被模成的。然后我们重生了，我们进到召会生活里、进到时代的职事之下，我们读圣经，我们留在职事里，这是唯一的职事，把圣经向我们开启，把我们带到圣经的素质里，释放圣经的丰富给我们，这时候我们的心思就得更新了，我们心思里就有了神的思想，我们的心思当然还需要很多的成形。但我所关心的就是我们的年轻人，你听他们所讲的，看他们的行动，你就可以看出。原谅我这样说，他们被他们那些昏暗的教授所塑造成形，以至于他们在他们的悟性上是昏暗的，这不是我在批评别人，当我还是个不信者的时候，我也是那样。这也就是以弗所四章十八、十九节所说的，你如果里面没有神的生命，你就在心思的虚妄里行动，你的悟性就是昏暗的，不管你有多少个博士学位，你如果没有基督作为生命之灵的律，使你的心思成形，你的悟性就是昏暗的。我们来到第三小点下面的a小点。
ａ这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形象，就是“子化”我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
ｂ神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂当然有很多的方法可以打开开关，向祂敞开，可以打开开关。但是最简单的就是向祂敞开，向祂说，主啊，我要将我的全人向你敞开，毫无保留地向你敞开，我不愿意我里面有任何一部分向你关闭，我不愿意我人生里的任何一部分向你关闭。你知道，有时候我们人生里的某些部分向主关闭，你不敢向主敞开，因为我们可能想，如果我把这个部分向主敞开，祂可能打发我去俄国，我不想去俄国，你知道我们可能有这样的思想。事实上，那些乃是昏暗的悟性、昏暗的想法。我们需要将我们全人一直都向主敞开，将祂的光就要照亮我们这人的每一部分，生命就要分赐到我们这人的每一部分。所以我们若向这美妙的原型敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
ｃ长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显—29节。
我宝爱这一点，神的长子乃是标准的模型。
４生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形象；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。
现在我们来到第四大点，这是另外一个应许，这是新约里另外一个主观的经历，这里说。
肆 “我要作他们的神，他们要作我的子民”—来八10，耶三一33下：
一 神作我们的神意即神是我们的产业—弗一14：
这里下面的经节给我们看见，我现在只能把纲要念过，你们自己去读里面的经文。
１神创造人作盛装祂的器皿（创一26~27，罗九23~24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。
２神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18~19，十五17~24，徒二六18，西一12）。
在路加十五章，我们可以看见浪子归回父亲那里，这意思就是他归回他的产业。
３神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。
二 我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、14、18，三21：
这些经节表明这件事，表明我们是神的产业。
１我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。
２我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。
３神把圣灵放在我们里面作印记（13），将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。
４总结起来，神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业，直到永远；（18；）这要普遍且永远的成为祂永远、极致的彰显。（启二一11。）
直到我们的身体得赎。现在我们来到第五大点，第五大点。圣徒们，这岂不是非常美妙的遗赠吗？这些是给我们的遗赠，这就是我们遗嘱的一部分，这一切的项目都在遗嘱里赐给了我们，这一切遗嘱的银行账户就是我们的灵。
伍“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11，耶三一34上：
一 生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神—罗八6，弗四18~19，腓三10上：
１生命的感觉来自神圣的生命（弗四18）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹二27）。
２生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉—罗八6，赛二六3。
所以，我们可以说，你去读我们人的灵那本书，有说到这件事，说到生命的感觉，就是满足的感觉。你里面是否觉得满足呢？你里面是否觉得得加强呢？得滋润、得复苏、得光照和得着膏油的涂抹的感觉，你里面就会有这样的生命的感觉。那什么是平安的感觉呢？平安的感觉是里面的安适或舒适，还有和谐，没有挣扎和争战。那么死的感觉在消极的一面是什么呢？我们可以说，这是死的感觉，因为心思置于肉体你就是死。这是生命的感觉消极的一面，这对我们是警告；我们可以为此感谢主，因为这对我们是警告。你现在是否在肉体里呢？你在肉体里有这样的感觉，你就要转向你的灵。什么是生命的感觉？消极的一面就是死的感觉，就是里面不满足、虚空、老旧、枯干、黑暗，而下沉、挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁。刚才我读的很快，你自己去看那本书我们人的灵，就是那一本书末了的一章，这些是非常有帮助，使我们能够知道生命的感觉在积极的一面是什么，在消极的一面是什么。
３我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
弟兄姊妹们，我们永远不该照着对错的原则而活。你知道有一次有些事发生，这是一段时间以前了。这位特别的弟兄，他在一班弟兄们中间，很遗憾的，我爱这位弟兄，我非常爱这位弟兄，我现在不知道他在哪里。他发了脾气，你知道我们都曾经被冒犯而发过脾气。李弟兄说如果你在召会生活里从来没有被冒犯，你就必定是个马利亚大理石像。他说我也被冒犯过，但是我怎么胜过？他说，我祷读主的话，这个话就成为剑，杀死我里面被冒犯的感觉。他说，这保守我在召会里，这些年来一直保守我在召会里，保守我在职事里。不管怎么样，那位弟兄他进来擘饼，其他的弟兄们，他们没有办法擘饼。我就问李弟兄，我说李弟兄一个人发生这样的事，怎么能够来擘饼呢？因为在职事里我们受了教导，如果我们跟妻子吵了架，在我们去擘饼聚会以前，我们要跟我们的妻子对付清楚。如果我跟妻子有了问题，我就没有办法擘饼，我必须向她道歉，那对我很宝贵的。
原谅我要讲另外一个故事，我看见在擘饼聚会有一个弟兄坐在第一排，他走到对面到另外一个弟兄那里，你可以知道他是在向另外一位弟兄道歉，请那位弟兄赦免他，因为他知道如果他不这样作，就无法擘饼。那我就问李弟兄，这样的一个人怎么能够擘饼，他说，另一个人的良心，是在另外一个范围里起作用，跟你我的范围不同。我就想李弟兄是什么意思呢？我后来领悟，李弟兄的意思就是说，他的良心是在对错的范围里起作用，对错的范围，如果我是对的，我就可以作。但是我们的良心应当在生命的范围，应当在生命平安的范围里起作用。换句话说，如果我们所作的是对的，但是我们却是在死里面，我们的良心就应当搅扰我们，我们的良心应当是照着生命的原则起作用，而不是照着对与错的原则，那个对错的原则就是死的原则。
４ 这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活—创二9。
５ 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
五小点，生命的感觉使我们知道。我刚才说的那个故事，我再讲一点，有时候我们说我是对的，我是对的，你是对的但你是死的对，你是对的但你是死的。你看见那个重点吗？重要的是，你到底是有生命还是有死亡，而不是你是对还是错。所以，第五小点说。
第二中点，很宝贝。
二“一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。…只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页。）
这一段话是引用自，倪柝声恢复职事过程中信息记录，在倪柝声文集里面，我们也收录了这本书。在出版文集以前，我们出版的两册书，倪柝声恢复职事过程中的信息记录.第一册、上册大部分是李弟兄的信息，当然开头两篇是倪弟兄的信息；而下册大部分是倪弟兄的信息，因为李弟兄的职事引进了倪弟兄职事的恢复，所以第二册、下册，就全部是倪弟兄的信息，这两册信息非常宝贵。好，最后第六大点。
陆 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标—新耶路撒冷—罗八2、28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19，参加四26~28、31。
所以，这就是按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶，这经纶至终就是要使我们成为新耶路撒冷。这实在是美妙，对不对，好，停在这里。赞美主。