总题：耶利米书与耶利米哀歌结晶读经
MR 诗歌：s925，425
我们来到这一次耶利米书结晶读经的第五篇信息，这一篇信息的题目是神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂。这是一篇非常美妙的信息，启示神的主宰权柄。我们可以用一句话来概述这篇信息的负担，事实上也就是这一次训练标语的第四句，我念给你们听，你们也可以跟着念。神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己；神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装作基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显。这句话事实上就是这一整篇纲要非常好的一个概述，这篇纲要相当详细，事实上也不需要太多的解释，因为纲要本身已经可以说是解释的非常清楚。我们只要把纲要读过，加强其中一些点，在这之前我要简短的说一点引言。
在这篇信息，我们乃是来到耶利米书第十八章，我们要了解耶利米书这一章的背景这是很重要的，如果你读耶利米十五到十七章，盼望在这一周的训练里面，你们能够把整卷耶利米书读过。你如果读了十五到十七章，你就会看出这里似乎在耶利米和神之间有一种争执，耶利米里面有一种想法，跟神对以色列的看法不一样。你知道耶利米是一个心里柔细的人，这是很好的。他的心里柔细，正是返照出神自己也是心里柔细的；他也是个哭泣的申言者，他为着神百姓中间的光景而哭泣。然而他的心里柔细和他的哭泣有天然的一面，他太过了，他有一种想法，认为神太严厉了，神惩治以色列太严厉了。所以这一章耶利米十八章，事实上乃是神对耶利米的回应，是神对耶利米的质疑所给的答案。
关于神如何对待祂的子民这件事，在这一章里神向耶利米启示了祂的主宰权柄。当耶利米得着了这个关于神主宰权柄的异象，他的整个看法、观点和祷告都改变了。当你读这一卷耶利米书的时候，你就会看见这个转变。弟兄姊妹们，今天我们也是生活在一个非常混乱的时期，也是非常艰难的时期。我要说我们也非常需要这样的一个启示，看见神的主宰权柄，这是非常真实的却是隐藏的。在这篇纲要里，如果主开我们的眼睛，使我们真正得着这个神主宰的启示，那是非常重要。
壹 神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的—耶十八1~10，赛六四8，但四3、34~35，罗九19~23：
主宰权柄就是这个意思，是指一种完全的权利，因为我们是祂的陶器。看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的。我的确盼望主怜悯我们，这些日子我们都需要这个异象，我们要祷告，使我们能够看见耶利米所看见的这个异象。我们不常用主宰权柄这个辞，这也不是我们日常的谈话中常用到的辞，但是在圣经里面有这么一件事，就是神的主宰权柄，这是神的属性之一。
一 主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13：
神的权柄是无限的，神的能力也是无限的。我们不过是泥土的器皿，神造人的时候，祂所造的是什么呢？我们等一下就会看见，神造的是器皿。你有没有想过你自己是容器，是器皿呢？这是耶利米十八章的启示，也是罗马九章的启示。等一下我们会读一点那里的经节，但首先我们需要领悟，什么叫作主宰的权柄？
现在我读一点耶利米十八章的经文给你们听，你们也可以跟着读。这是耶和华对申言者的答复，第一节从耶和华有话临到耶利米，说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。这就是主要耶利米看见的图画，接着是他解释的话。第五节耶和华的话就临到我，说，耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。你也许会问我，这里并没有用到主宰或主宰权柄这个辞，耶利米十八章这十节里面没有这样的辞，是的，没有这样的辞。事实上这一段就是启示神的主宰权柄，祂有权作为窑匠，有权作祂所喜欢作的事，就像窑匠可以随意对待他手中的泥土一样。
我再读以赛亚六十四章八节给你们听，耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。我们的父也是我们的窑匠，作为我们的父，那是在生命上，但我们也需要领悟祂也是创造者，我们是受造者，是用尘土，用地上的红土塑造的。就着这一面来说，祂是窑匠，对我们有主宰的权柄。
我也要读一点罗马九章的话，因为等一下我们在纲要里也会回头来看这段话。我要从九章十五节读起，因为他对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。你知道这里所含示的，在罗马九章这里说到法老，这一章也说到以扫，这两个人是一种特别的器皿，不是正面的。罗马九章告诉我们，那是神主宰的权柄，祂可以将一些器皿作成卑贱的器皿，也可以将一些作成贵重的器皿；祂可以作出蒙怜悯的器皿，也可以作出可怒、预备遭毁灭的器皿。我们也许说，这是不公平，不公平。是的，不公平。但是请听保罗的回答，这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。这里有两个专特的例子，关于可怒的器皿：一个是法老，另外一个是以扫。我们等一下在纲要里，还要回头来看这一点。在这里，罗马九章也没有出现主宰权柄这个辞，但是这里有权柄这个辞，窑匠有权柄，窑匠有绝对的权柄。这些日子，许多人在质疑神？质问神？他们在质疑神的权柄？他们质疑神的心？我们可以用罗马九章来回答他们，我们的神是主宰一切的。好，我们继续读纲要。
１作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内—王上二二19。
表面看来，今天神好像没有作什么。这就是人对神的抱怨，祂在哪里呀？这个世界整个都要崩溃了？为什么祂不作事呢？正因这缘故，我们需要这样的启示，看见神的主宰权柄。他事实上是非常活跃的，就着世界的局势来说，祂在作事。但祂是隐藏的作，祂也不需要向人解释，祂不需要告诉人祂的理由何在，因为这是祂的主宰权柄。
２神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34~35，弗一4~5、9~11。
圣徒们，这正是现在所发生的事。神在作事，但祂正在作的并不是人要祂作的，祂在作什么呢？祂在完成祂永远的经纶，祂正在作出在人类历史中的神圣历史。祂必定成就这事，我们愿意成为那些，看见祂主宰权柄异象的人，并且与祂合作来完成祂永远的经纶。
二 罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：
这是说到神的主宰权柄，这里列的经节就是我刚才念过的，我要再指出，这是说到神的主宰权柄。虽然没有明文用了主宰权柄这个辞，但是这几节圣经，乃是新约中最好的经节，给我们看见神的主宰权柄。我的确相信，当保罗写罗马九章的时候，他是想到耶利米十八章。我相当有把握，因为你如果比较这两段经文的话，你就会看见这一点。
１“有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”—19节下~20节：
这是引用经文的话，有谁抗拒祂的旨意？最近有一个年轻人正好就问我这个问题，他问我，如果神不管怎样都要照着祂的旨意行事。那么我们为什么还要祷告？反正祂都会照祂的旨意去作。当然我们有另外一个答案，就是祂需要人的合作。不过，我们再回到这个经文。有谁抗拒祂的旨意？人啊，你是谁，竟向神顶嘴？盼望我们把这个话，为着我们自己，个人把这个话接受到我们的里面。使我们里面没有疑惑，没有问号，我们里面对于神和祂的主宰权柄没有一点的质疑。被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？我们是受造者，祂是创造我们的那一位。我们作为基督里的信徒，有不只一个身分。作为重生的信徒，我们是神的儿女；作为新妇，我们要与祂结成婚配。但是不要忘记我们也是受造之物，祂是我们的创造者，在这一面的关系上，神有绝对的权柄。
ａ我们必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者—赛四二5。
ｂ我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴—罗九20。
我们不该有什么话可说，我们只该承认祂是谁？祂是创造者。如果你读利未记十八章到二十二章，在那里，神给祂的百姓许多的诫命。你去读那几章圣经，每一次神给人一条诫命，祂最后就说，我是耶和华。换句话说你不要说什么，不要质疑，答案就在于我是耶和华。我爸爸有九个孩子，其中一个很顽皮—就是我。有时候我们的爸爸叫我们作一些事，我们就会质疑，问他为什么？为什么要这样作？他的回答是，因为我是你们的爸爸。我不欠你一个解释，我不需要给你理由，因为我是父亲。这也就是主对以色列人的态度，我是耶和华，我是创造者，你只需要知道这么多。
２“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”—21节：
你也许说，这有冲突啊，神愿意万人得救并且完全认识真理。为什么祂要把任何一个器皿，作成可怒的器皿呢？我不愿意进入那种神学的辩论，关于预定和人的自由意志。我们不需要理由，事实上是有个解释，那个解释就是神是主宰一切的。按照祂的话，祂的确将一些器皿作成不是蒙怜悯的，不是贵重的，不是要得荣耀的，乃是作成可怒的器皿，其中一个就是以扫。以扫还没有生下来，你知道雅各和以扫他们是双胞胎，出于一对敬虔的父母。双子还没有生下来，神就在祂的拣选里，在祂的预定里，决定雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。他们都还没有生下来，以扫还没有机会作什么恶事，事实上我们知道，雅各他是个很狡猾的人。你也许说，从人的观点来看，事实上应该是反过来。神应该是说，以扫是我所爱的，雅各是我所恨的。但那不在于你的拣选，那是神拣选的。圣徒们，在这件事上不要去担心以扫，也不要去担心法老，你只要感谢主。祂没有把你把我作成可怒的器皿，祂乃是把我们作成蒙怜悯的器皿，蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。
如果你看见这一点，你就会敬拜神，感谢祂，为着祂拣选了我们，在永远里拣选了我们，在永远里预定了我们。然后在时间里，我们也用我们的自由意志拣选了祂，我怎样拣选呢？但我要说，这完全是祂的怜悯，在我人生中的某一个时刻，那时我还在读大学，那时候，我就愿意拣选祂。所以这没有矛盾，在祂的预定，祂的悯和我们的自由之间这是没有冲突的，你们也是作了这样的拣选。但是你们拣选了之后，你们就领悟，主啊，是因为你预定了我，是因为你怜悯了我，是因为你拣选了我。我不知道原因何在？只有你知道原因是什么。我没有寻求救恩，那时候我有一点寻求，但是我一点没有想到得救的事。直到有一天，甚至我也没有办法解释，某一天忽然之间，我变得非常敞开，我不知道发生了什么事。我只知道在祂的怜悯里，祂在我的环境里运行，至终我告诉祂，就像你们一样，我拣选了祂。
ａ神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神—我们的窑匠—是主宰一切的—耶十八1~6，赛六四8。
我们刚才读过以赛亚六十四章了，现在不再读了。
ｂ神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的—耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21。
三 神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰—11、18节，十一5、28。
我再说，有些人质疑神。为什么？为什么他没有拣选以扫？为什么祂不拣选法老？为什么祂不拣选该隐？我不知道。祂也不欠我们任何一个解释，因为祂是主宰，祂是照着祂的主宰作了拣选。
贰 神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己—林后四6~7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20~21，提前三16，提后二20~21，弗一5、11：
哦，我宝爱这一点。当神造人的时候，在祂的想法里，祂乃是造一个容器。我们喜欢想到自己，不是那么简单仅仅是个容器，事实上我们就是容器。你看见一只手套，这个手套是个容器，没有别的容器有这样的形状。你看到手套你就知道，那个东西、那个手套存在唯一的原因，这个手套被造唯一的原因就是要来盛装手。若没有手，手套就完全没有意义。你知道手套是什么呢？手套乃是一个有手形状的容器，你知道人是什么呢？人乃是一个有神形状的容器。你有没有这样的领悟呢？这不是我创造的发表，事实上是十七世纪法国的数学家和哲学家，他叫作帕斯卡。我要引用他的一句话，他说在每一个人的心里，有一个有神形状的真空，是任何受造之物都无法填满的，唯有那借着耶稣基督给人认识的创造者，才能填满。这话很有意思，我们有神的形状。当我的孩子很小的时候，年纪很小，有一天晚上就问我。他说，爸爸，当我们看见主的时候，祂会长什么样子？如果一个五岁的小孩问你这样的问题，你要怎么回答。我想了一下，我就说，当我们看见祂的时候，祂会长得跟我们一样。他很惊讶，是吗？神看来跟我们一样。我说，不是这么说，实际上是说我们象神。当神成为人的时候，祂的样子就是一个人，一个普通的人跟你我一样。弟兄姊妹，我们在这个新的光中有这样的看见，看自己，我们需要在这个新的光中来看整个人类。当神从天上看着全地上所有的人，祂看见的是什么？祂看见许许多多有神形状的器皿，包括你和我。
现在我要读一段信息，引自《神的经营》这本书。我非常喜欢这一段话，等一下纲要也有引用这句话，但是我要先告诉你。《神的经营》是我头一本读到的职事的书刊，那时候我是大学生，特别当我读到这一段的时候，引起我的注意到一个地步，我把其中一句话作成字框挂在墙上。现在我念这一段给你们听，《神的经营》（中文四十四页）神创造人的目的是什么？唯一的目的就是要人成为祂的容器。我喜欢用容器这个辞，因为它比器皿一辞更为清楚。罗马九章二十一节、二十三节以及林后四章七节清楚的给我们看见，神创造我们作祂的容器，为着装盛祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们唯一的内容。我停顿一下，来向你们指出这个重点。我们并不是没有生命的容器，就像这个玻璃杯，是用来装水的，无生命的容器。我很容易把水装进去，因为这个玻璃杯没有心思、没有意志。但你我是不一样的容器，我们不太容易把神装到我们里面作内容，因为我们有我们的心思，有我们的意志。好，我继续读《神的经营》里面的话，举例来说，装饮料必须用瓶子，装电必须用电灯泡。我们若看看为装饮料而造的瓶子，或看看为装电而造的电灯泡，就会晓得这些奇特的容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是奇特的容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。已经造好的电灯泡，现在必须容纳电，否则就失去意义而毫无用处。照样瓶子若从来没有盛装饮料也会失去意义，人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。末了这一句我再读一次，我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。就是这句话，我把它作成字框挂在我家的墙上，这是多年前我读到这本书的时候，我发现了这句话，实在没有办法讲得更好了。
好，我们继续看第贰大点，神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成的祂器皿（祂的容器）以盛装祂自己。人被造只为着这个目的，就是要把神接受进来，所以我回到这个例子。这里有一个器皿要装饮料，你可以把很多东西放进去，你可以把泥土放进去，你可以把钱放进去，你可以把各种各样的东西放到这个器皿里面，但这个器皿被造是要来装饮料的。同样的，人用许许多多神以外的东西充满着自己，但是人被造乃是为着盛装神，而不是盛装别的，人只是为着盛装神作祂的内容。这就是为什么神要作很多的工，来倒空许多其它的东西，让能祂够进来充满。
一神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7。
你知道神的目的，不是仅仅得着许许多多单个的器皿，祂乃是要得着一个极大的团体器皿，这就是召会作基督的身体，至终要成为新耶路撒冷。第二中点是非常重要的，整本圣经基本的教训就是。现在我要用一句话来告诉你，整本圣经的基本教训，你相信可以这样吗？
二整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事—提后二20~21。
这是一句极其重大的话，这就是整本圣经基本的教训。当神在创造人的时候，祂按照祂的目的把人造成一个有神形状的容器，然后祂使人有祂的形象，有祂的样式；也使人有属人的美德，为着来盛装神圣的属性。祂给人心思、理智，来相对于神的心思和理智。神给人情感，因为神是有情感的，人的情感受造乃是要作神的情感的容器；神给人意志，人的意志若是拣选的神圣的意志，就成了神的意志的容器；祂给人一个灵，因为神是灵，我们的灵乃是一个容器来盛装那是灵的神。你知道我们的身体也是个容器，我们要装很多东西。要把食物、水、种种养分，一直接受到里面。弟兄姊妹，你知道吗？我们乃是一个三部分有神形状的容器，请想一想，请告诉你自己，对着镜子问一问，人哪？你不过是一个容器，是一个为着盛装神的容器。你要花时间把这个容器里面的东西倒空，并求主进到你的里面，成为你唯一的内容，在我们这个人的三部分里，我们要接受祂作我们唯一的内容，这就是我们该作的。
三我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义—传一2~3、14。
我们就是虚空的虚空，我想这一点是一篇很好的福音单张。
四 保罗的全部十四封书信可以总括为这辞—“敞开的器皿”：
你知道我很宝爱这份职事，我们所接受的这份职事，经常能够用一句简单的话，来告诉我们整本圣经的基本教训。这里甚至用英文两个字、中文五个字来概括保罗的全部十四封书信，英文两个字、中文五个字“敞开的器皿”。当主呼召大数的扫罗，在行传九章，祂打发亚拿尼亚去扫罗那里，这是主对亚拿尼亚说的话。主对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。这个人乃是一个蒙拣选的器皿，这个人就是像保罗所说的，他成了一个向着神大大敞开的器皿。神拣选了他，神预定了他，在行传九章神呼召了他，他全部的十四封书信都是说出保罗的这方面。他在书信里给我们的嘱咐，可以用这个辞来总括起来，就是敞开的器皿。
１神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1~7，太五3，约一16，赛五七15，六六1~2。
你也许说这个说法是初阶的，但我不认为是这样。我们不是那么容易向祂完全敞开，当我们得到一些知识，或者我们有了奉献之后，或者我们祷告之后，我们立刻就想要作什么，我们要为祂作事。我们的存心是好的，但是许多时候，我们所作的不过是天然的作为，并不是祂进到我们里面，我们并不是一个向祂完全敞开的器皿。你有没有问过祂，主啊，你要我作我想要作的事吗？你知道保罗是一个敞开的器皿，当主呼召他之后，他问了两个问题：第一，主啊，你是谁？然后他问，我当作什么？这就是一个敞开的器皿，我们也需要天天这样操练，圣徒们。主啊，你是谁？我要认识你这个人位，我在这里不是要为你作什么？发起什么事？我在这里只是把我的全人向你敞开，这就是我最优先要作的事。如果你能够这样，那就够好了，至终你就会被主充满，也祂会引导你作一些事。
２退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16~18。
倪柝声弟兄有一篇非常美妙的信息，说到属灵的长进。在那里他引用了路加福音一章五十三节，这节怎么说呢？对不起，我要找到这一节。这一节说，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。我们若是自满自足，就像老底嘉一样，我们说我是富足，一样都不缺。那就会必定引至堕落，但是你如果说，主啊，我一无所有，我一无所是，也一无所能，我需要你。哦，祂要叫饥饿的得饱美物，这些美物就是祂自己，就是三一神。
叁 神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿—罗九11、18、21~24：
所以这里，我们不是要专注于以扫或法老，我们乃是要专注于一些美妙的事，我们要专注于一个事实，就是神拣选的我们，祂在时间里呼召了我们，使我们成为蒙怜悯的器皿，使我们成为得尊贵的器皿，成为得荣耀的器皿。所以我们要专注于这几个辞，怜悯、尊贵和荣耀。
一我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景—弗二1~4，来四16，太五7，七1，九13：
在这里我们用了主宰这个辞，为什么我们这样说呢？因为是祂决定要不要施怜悯，是祂决定祂要向谁施怜悯，祂决定谁不能得着祂的怜悯。所以祂是主宰这一切的，我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选，神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景。恩典无法够到我们，必须是怜悯先够到我们，我们需要先得着怜悯，使我们能够在一种正确的光景里能够得着神的恩典。神的恩典至终得着祂的爱，怜悯和恩典都是神爱的表现，不管我们的光景如何，神的怜悯都能够到我们。在希伯来四章16节说到，我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，先是受怜悯，然后才得恩典。我们总是需要怜悯，因为我们的光景永远够不上神的恩典。
１按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。
２人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。
３我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神—九11~13、16、20~21、23，哀三21~24，路一78~79。
阿利路亚，你岂不为着你是蒙怜悯的器皿而喜乐呢！
４因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路—诗歌二百三十四首，第三节。
诗歌二百三十四首：全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！我可以见证，我今天在主的恢复里，不是因为我比别人聪明，我比别人更有心寻求，不是因为我的行为比较好，不！经过了那么多年，我还在主的恢复里，因为我是一个蒙怜悯的器皿。我不刚强，我只不过是个瓦器，但是我是个蒙怜悯的器皿。
二 “‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”—罗九15上、16：
我们在这里，不是因为我们有坚强的意志；我们在这里，不是因为我们很有能力能够奔跑，只因为神向我们施的怜悯。
１我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的—16节：
ａ若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。
ｂ相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。
请记得，我们是器皿。不要定意、不要奔跑，只要将你自己向神敞开，接受祂作你唯一的内容，你是一个蒙怜悯的器皿。
ｃ我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯—弗二4。
我宝爱这句话，我们不会以什么来夸口，我们也不因什么而失望。因为我们不信靠我们这个瓦器，这个瓦器是没有价值的，我们乃是信靠那无价之宝，就是我们里面的内容。
２我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯—罗九15~16，来四16：
你知道，我们对于事奉神有一种观念。但是我要告诉你，我们对神功用的极点、最高点，以及神照着的祂主宰拣选我们的至终的目的，就是要彰显祂的荣耀。如果你要事奉神，你作任何事之前要记住，你只能作一件事，使你对祂成为最有用的，使你的服事最有功效，那就是作祂的容器来彰显祂，作为那荣耀的内容。所以我们不该专注于知道更多或作更多，但愿我们专注于作神的容器。
ａ如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15。
我们岂不应该对主有千万的感谢呢？因为祂怜悯了我们。
ｂ“主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—18节。
你无法拣选，只有神能拣选。拣选只有神能作，所以我们成为蒙怜悯的器皿，乃是起源于神的主宰。
ｃ要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们—15~16、23节。
这岂不摸着你的心吗？神因着某个原因拣选了你，那个原因是什么呢？我不知道。祂就拣选了，祂就预定了你， 祂决定，是祂决定的，你要成为蒙怜悯的器皿。
３在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九12~13，申四29，赛五
五6，诗二七8，一〇五4．一一九2，来十一6。
如果我们的心的确倾向于祂，如果我们的确寻求祂，那不是因为我们比别人更好，比别人更刚强，乃是因为我们是蒙怜悯的器皿。
４我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。
这意思说我们与祂合作，作祂的容器，使祂能够成就祂永远的经纶。然而，就连我们愿意背负责任，也是出于神的怜悯。
５说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。
你知道我非常认识的一些人，在不同的时候就离开了主的恢复。按照我的感觉，他们比我好，他们比我更有心寻求，他们也比我更有知识，但是不知道为什么他们离开了，而我留下来。我告诉你们，我再告诉你们，今天我知道了，我在这里只因为神决定我要成为蒙怜悯的器皿。
三 罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则—15~16节：
罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这个原则。
１使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯—16、23节。 你要读罗马九章，来抓住保罗的这个想法。
２我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯—弗二4，太九13：
圣徒们，这些日子特别我对年轻的人说，在这段为难的时刻，但愿我们来碰着神的怜悯，确定的碰着神的怜悯。但愿我们祷告，使我们能够看见祂的怜悯。
ａ对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。
我为什么特别对年轻人这样说呢？因为比较年长的，他们已过有了很多的失败，犯了很多错，我是说我自己，我很清楚我在这里是因为怜悯。但很多时候年轻人觉得他们在这里，是因为他们的热心，他们的力量。不！主在祂的主宰里会安排一些环境，不要害怕，这是会发生的，祂会让你失败，当你是失败的时候，你就能感谢祂，你是个蒙怜悯的器皿。
ｂ不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。
四 “所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16，参15，路十五20~24。
我们总是需要怜悯，使我们能够得着恩典。
五 父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：
哦，主耶稣！在这里有，在我们诗歌本里，两首美好的诗歌摆在一起，就是中文诗歌二十二首和二十三首。我希望你们花一些时间在主面前，唱这两首诗歌，这两首诗歌满了对父的怜悯的感觉和珍赏。
１“我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯”—诗歌二十二首，第五节。
２“父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代”—诗歌二十三首，第三节。
我们若有时间，现在没有时间，我实在巴望现在和你们一起唱这两首诗歌，盼望在你们私下跟主接触的时候，来唱这两首诗歌。
我刚才在这个第三大点开头的时候指出，我们要摸这三个辞：怜悯、尊贵和荣耀。
在前面这几个中点，就是第一到第五个中点，我们说完了关于怜悯，现在从第六中点。我们要来看尊贵，得尊贵的器皿或者贵重的器皿。
六 我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20~21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）：
这件事跟成为蒙怜悯的器皿一样，不是我们拣选的。得尊贵的器皿也不是我们拣选的，乃是神的主宰所决定的。
１我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—罗九21。
２信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝—林后四6~7。
乃是基督这宝贝，这珍贵的一位祂在我们的里面，使我们成为得尊贵的器皿。
３信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿—提后二20~21。
这是引自提摩太后书二章的话，这里说：但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。这是指整个基督教，整个所有信徒的范围，在信徒当中有些是成为卑贱的器皿。所以保罗说，人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
４得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、25），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、8）。
当你照着你的灵而行，你就尊重神；当你将那灵供应给同作信徒的人，你就尊重人。
七 我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神：
现在我们来到第三个辞就是荣耀。我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，不仅是要得尊贵，更是要得荣耀，得荣耀的器皿以盛装基督这荣耀的神。不得了，蒙怜悯的器皿、得尊贵的器皿、得荣耀的器皿，这叫你不得不感谢主！赞美主！敬拜主！
１荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7~10。
２主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。
到底主要我们作的是什么工呢？你知道在约翰六章，门徒问这个问题，我们当怎样行，才算作神的工？他们有一种观念，认为要作工。主说，神的工就是要你吃这从天上降下来的粮，你们要信入我，将我接受到里面作你们的内容，这就是神要你们所作的。当你这样作的时候，荣耀就得着彰显，那就是主作为人，作为神人在地上，事奉父神的时候所作的事。
３基督神性之荣耀的释放（路十二49~50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、46，林前十五45下，林后三6）。
这样，祂作为那灵就能够充满这些器皿，用荣耀的神充满这些器皿，作为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。
４我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀—罗八21、23、29~30，腓三21。
这是神完全救恩的最后一步。在罗马八章那里说，祂所预定的人，有召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。那将是末了的一步。
５神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀—赛四三7，罗九23：
这里有三个动词，这三个词是出现在以赛亚四十三章七节，那一节说到神创造人，用了这三个不同的动词：创造、塑造、还有造作。如果你回头看创世记一章和二章，你也找到这三个字。在创世记一章一节有创造这个词；一章二十六节说到，我们要造人，这个造就是以赛亚书说四十三章七节的造作；然后创世记二章七节神塑造人的身体，用红土，地上的红土塑造人的身体。你知道亚当这个字，意思就是红土。你在亚当这个字后面加一个字尾，就变成Adama亚当玛，那个意思就是地。所以这是地里出来的红土，亚当乃是从地的尘土造成的。创造是说到从无创造出一样东西来；而造或造作乃是用已经存在的物质，将这些造作成一个东西；至于塑造那是指像窑匠那样，像窑匠造作塑造陶器那样，作出某一个形状。在神创造人的时候，祂用了这三个不同的动词，这表示神是非常在意，非常注意的在创造人作祂的器皿，作祂的容器。
ａ我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。
ｂ这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标—11、18节。
ｃ让神得荣耀，乃是我们事奉的目的—七6，十一36。
ｄ我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀—林前六20，十31，罗六4。
这意思是说，我们能够给神最高的事奉，就是作祂的容器。这就是为什么我们事奉主的时候，不要想要作什么？要想到花时间与祂同在，将你全人向祂敞开，作个敞开的器皿，这个就是祂对事奉所给的定义。
ｅ神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀—弗三16、20~21。
我们作为器皿，若让基督安家在我们心里，结果就是荣耀在召会中，荣耀归与神。
６我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的“这宝贝”（7），就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，“基督的人位”（二10—面，英译作person，人位）。
如果器皿里面没有宝贝，器皿就没有价值。器皿只不过是泥土、尘土造的，器皿的价值乃在于里面的宝贝。所以你是这样的器皿，那样的器皿，都不重要。有的人很在意那个外面的器皿，事实上那不重要，只要你有基督这宝贝，这个贵重的宝贝能够进到这个器皿的里面，那才是重要的。
７当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16~18，参提后四22。
我们越多接受赐生命的灵，我们越观看主。第一、我们将心转向主，第二根据林后三章的上下文，第二件事就是我们读祂的话。我们读祂的话，当我们的心转向主，我们脸上没有帕子遮蔽。我们就借着神的话，被神的荣耀注入，这就使我们这个器皿被模成那宝贝的形状，这实在宝贝。
８观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。
我们时间到了，所以我要这样结论：盼望这篇信息给我们深刻的印象，看见神的主宰；盼望我们对神的主宰，有新的珍赏；我也盼望当我们看自己，看彼此，甚至看每一个人的时候，都要看见那是一个有神形状的容器，被造的目的是单单为着盛装神。
MC 诗歌：附5
赞美主！弟兄姊妹们，我们来到第六篇信息。第六篇信息是，耶利米书中所启示与神是一的原则。这是耶利米书的结晶读经，有许多的内容，纲要里有许多的内容，还有弟兄们的说话，都是本于李弟兄的耶利米书生命读经，那是极其丰富的。不用说，我也要在开始的时候就像别的弟兄所说的，我也加入他们来推荐你们，花时间在这一次训练后，或是能读耶利米书生命读经，或是你可以看一些影像，就是李弟兄在那一次生命读经，一九九四年的时候所说的话。今天我们这一篇信息是很广阔，有许多的重点。今天我是觉得有主的引导，不是只仅仅地联于这分纲要，也要细细地读，也许不会说太多，我想丰富都在这里，重点都在这里了。
在这个训练里，甚至有人在线上观看这一次训练，你们都收到这个要求，要研读，这是很好的。当然，你们的研读就跟训练的信息一样重要，我们也要读其中的一篇重要的生命读经，它的篇题也就是像这一篇一样，耶利米书中所启示与神是一的原则，那是在耶利米书生命读经三十二篇。
现在第一大点，这是属于耶利米书生命读经的另一篇。我们李弟兄有个专特的负担，说到这一个极大的奥秘的美妙的事，就是神与人在形象和样式上的相似。我也许说的不是太准确，但是接下来这些按顺序的点，可能有二十个中点，二十个点，也许更多。但是这一切点，各个都值得我们深深地深入和研读，里面有很多真理、许多的丰富，这些都是我们该知道的事。
你们知道有三个主要的奥秘：第一，在圣经里有三一神的奥秘，神就是奥秘，祂是三一神，祂就是个奥秘；第二个奥秘就是，基督的人位和工作身位和工作的奥秘。当然召会也是奥秘，国度也是奥秘，敬虔也是奥秘等等；但是我们在这里可以说第三个奥秘，在神的话里所启示的，事实上就是神经纶的奥秘。我们如果能用一个神学名词，这个奥秘就是关于成为神的奥秘。成为神意思就是，人能成为神或是被作成神。我是有神性，不是在神格里像神一样成为人敬拜的对象，那是亵渎。我们说的成为神，意思是人的救恩，是神在祂神圣经纶里所预备的，这是照着祂的定旨，这是基于祂的心爱美意以及祂的心意，使我们能够成为在生命和性情上与祂一样。
所以我们能看见这事，在这第一大点里，借着这二十个中点，这一个极大奥秘的事，神如何和人能彼此相似，甚至最终能成为一样，在生命和性情上。开始的时候是人被创造，照着神的形象和样式被造，有祂的形象，使人一开始的时候，就在被造时与其它的活物完全不同，那是照着神的类造的。当然，人就严格说不是属于自己的类，我们常常说人类，但是在神的眼中没有人类，人是照着神的形象造的，照着神的样式造的，意思就是人要像神，里里外外都要像神。所以我们能够很正确地说：人是神类，人是神类，不是人类。在创世记一章二十六节，那里神创造人，神说我们要按着我们的形象，照着我们的样式造人。那里那个人事实上原文是亚当，意思是红土，所以这里不是说让我们造人，其实是说让我们照着我们的形象，照着我们的样式造亚当，这个亚当，我们称为人。
事实上是一个非常特别的造物，是顶尖的造物，是所有造物里面神所创造最高的，不像其它的造物，这是像神，里面有形象，外面有样式，都像神，他就是从神类。所以就在那里，就在创世记圣经的第一章，我们就看见这件极重大的事说到神渴望人像祂，人能看起来像祂，人能像祂一样。这里有各种的教父和神学家都看见这个，所以他们发明了一个神学名词叫“成神”。亚他那修很有名，他就说过：神成为人，使人能成为神。那一句短短的话，就启示神向着人的救恩的全貌，神如何成为肉体，化身成人，为人受死，被钉十字架完成救赎，把人赎回归神，除去罪，使人的罪得赦免，被称义，被和好归神。这是从法理的一面说的，还有生机的一面。神完整的救恩，那个救恩就是要拯救人到极点，这就是要拯救人，从里面拯救，不止地位上对神是对的、是义的而且地位上分别归神，里面性情上也被圣别，不再凡俗，也被圣别，完全能像神是圣别的一样，有神的性情。所以我们新约的信徒有分神的圣别性情、神圣性情，我们有那样圣别的性情接受得着神的生命。神有路救我们，借着什么，借着变化我们、借着更新我们、借着最终模成我们，将我们模成基督的形象，最终使我们改变形象，使我们荣化，使我们整个三部分人从我们的灵开始，到我们的心思、我们的魂，最终甚至在我们的身体上，我们能完全模成像祂。当祂来时我们就要像祂、像基督，因为我们要看见祂，正如祂所是的，这不是一个突然发生的神迹，是神作工的过程，借着祂的经纶。在这里我们所说的，是要将祂自己分赐到我们这个人里面，使我们被充满、被浸透变化，以一种生机的方式更新我们，脱离所有的老旧事物，最终祂使我们得更新，神圣的成分加到我们里面，使我们这个旧人能够，最后成为在祂的新造里属于祂这一类，最终这就要终极完成于新耶路撒冷。
也许我说的太多了，但是我现在就要读这些点给你们听，我想这二十点实在好像一首诗章，在这篇信息之后，我也写了一首诗，这实在是一件太重大的事，是太美妙的事，主给我们看见的太美妙了。
壹 神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形象和样式上的相似：
一 神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—创一24~26，二7。
为此神创造人有一个特别的官能，第三个部分就是人的灵在人里面，所以人能与神交通、与神接触、交谈、接受神、得着神作生命和一切，这就是成为神的路，在生命和性情上成为神的路。
二 在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其它二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；你们都知道这个故事，这三个人中有一位是基督—耶和华，其它二位是天使；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。神没有等到四千年前，亚当之后的四千年，祂成为一个人，祂就想成为一个人，祂来访问祂的朋友亚伯拉罕，那是以很亲密的方式与他交通，那是在一个同样的水平上，神来到人的水平，祂的心就是要这个人能成为神，所以神与人最终能够成为一，成为一样的。
三 在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人基督）已向玛挪亚和他妻子显现—士十三3~6、22~23。
在基督成为肉体以前，这是士师记，神的使者，神，这里有很多不同的称呼来描述这位基督，神，耶和华，神人基督，已向玛挪亚和他妻子显现。在基督成肉体前，祂就向以色列人显现为神的使者，事实上祂是人子，祂是个人，这就是基督。你看见吗？看见那个实际，看见那个真理，你看见那里有神里面的渴望。
四 在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象，照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。不要问我为什么会这样，在基督成肉体以前，祂就有血有肉是个人，祂的确是人子，但我实在不知道为什么，如何回答这个问题，这是个奥秘，但是这是在主的话里。照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领进祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。这样一位，这样一个人，最终要承受永远的国，要承受祂神的管治。这是人，我要让你们有印象，但以理看见的是谁。
五 亚当是基督的预表、预像—罗五14。
这是罗马书，所以亚当他预像了基督，这是有第一个亚当，但是基督被称为末后的亚当，是第二个人。所以你看见吗？你看见吗，神与人相像，彼此相像。
六 基督是那不能看见之神的像—西一15。
这是歌罗西书。
七 话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。
话（神）成了肉体，约翰福音一章十四节，在罪之肉体的样式里来，我们也知道祂成为肉体，但那个肉体不是像你我这样的肉体，里面有罪的成分，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体里的罪，然而祂成为肉体。话，永远的话，娄格斯，神自己，这永远之神的话，就成了肉体。你看见吗，这里有一个思想就是要一样。
八 存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—腓二6~8。
存在于神的形状里的基督，这是腓立比书，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。祂存在于神的形状里，但是没有以此为强夺之珍，反而祂取了奴仆的形状，成为人的样式。基督走了这一步，有人的样式，有着罪之肉体的样式，你看见这样的思想吗？这样的渴望，这样有祂的心意，说到神与人的一，甚至在外表上，外表上都是一。
九 司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56），这指明基督升到诸天之上以后仍是人子（见诗歌一一五首）。
司提反看见诸天开了，他在那里殉道受死，他看见人子基督在神的右边，甚至基督死与复活升天之后，祂仍然像人子，祂没有放弃祂的为人的那一个部分，祂把人性带到神性里，借着复活带到神性里，然后在升天里，祂在神的右边，这指明基督升到诸天之上以后仍是人子。诗歌一一五首，看哪，耶稣天上坐着。是不是，祂在那里不是只是神子，实实在在、确确定定祂是人子，祂是一人在宝座上，祂是万主之主、万王之王，祂是宇宙中最顶尖的，有最高的权柄，祂这人有最高的权柄。
十 在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者（神）的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。
人子要驾着天上的云而来，那是一个人，是一个人，这就说到基督再来时，祂还是，祂的身分还是人子。
十一 在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形象，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。
这是不是很美妙呢？你有没有这样的盼望？弟兄姊妹们，我有，那一天要来，事实上我已经被预定，在创立世界以前，被预定要模成基督的形象，祂是神的长子。所以这长子，独生子要成为长子，众弟兄中的长子，在复活里成为众弟兄中的长子。我们的确是神的家人，我们是耶稣的许多弟兄，我们实在是“神人类”。
十二 林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。
外面我们已经有这样的形象，在旧造里，但是这里是说到，借着变化的工作有新造，我们也有同样的形象，与基督同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化，所以在这样的变化里，有一更新的过程含示在其中。
十三 腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，我们这些神的儿女在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我们的父，我们的父是神，我们是人，所以我们也是从神而生，是从神自己所生，所以我们是神的儿女，所以我们必须成为神，在生命和性情上。在弯曲悖谬的世代里，我们作神无瑕疵的儿女，我们在其中好像发光之体显在世界里。我们甚至有这个事实，我们要被称为世界的光，事实上世界的光是基督，今天得着重生之后，我们也要成为世界的光，与祂一样。
十四 主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—三21。
有一天要来，甚至我们的身体，我们这卑贱的身体要被模成祂荣耀的身体，这是何等荣耀的盼望。弟兄姊妹，我们有何等荣耀的盼望，我们实在需要神作我们完整的救恩，拯救我们成为与祂同样的形象，我们每一个部分，从我们的中心到我们的圆周，都变得和祂一样。
十五 基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的—约壹三2下。
十六 这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的（神）显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
要记住。
十七 照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：
我们都知道，借着这个过程，就是福音救恩的过程，我们蒙救赎，我们也能成为新耶路撒冷的一部分，成为今天的新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷要得着我们，作我们的构成。
１至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。
这就是我们所说的合并，神在基督里作为那灵，要在我们里面作为祂的住处，而祂要作我们的居所，这是新耶路撒冷，是神性与人性完全的调和，要像一个，彼此一样。
２在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉—启二一11、23。
弟兄姊妹们，在这个无望的时代有许多的事发生，我们这些人是有盼望的人，是有荣耀盼望的人，这就是我们荣耀的盼望，我们是在过程中。弟兄姊妹，让我们与祂配合，作什么？能被作成神，能够成为新耶路撒冷，我们能带着神同样的显出，祂是碧玉，我们也要是碧玉。
３在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。
这是不是很像祝福呢？弟兄姊妹，能认识这一个高峰真理，最顶尖的真理，是在圣经里最顶尖的真理。所以这些喧嚣的事、这些噪音、这些争论的争执、这些辩论、在这个社会上所谈论谁对谁错，等等这些事。弟兄姊妹，那些在谈论的事最终不会留在永世里，但是这些真理会，这个真理会，让我们不要陷入这些的争论、议论，我们不要落成像这个世界的人一样。我们有一个更高的定命，我们有更大的真理，我们的真理大得多，就是我们要能够与神一样，意思就是什么，就是神的渴望，向着我们的心意，我真是希望人们能听见这个真理，这才是真正今天的福音，在这世代的末了。
４至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—请读诗四八2与注1。
至终，神人将是胜利者，得胜者，作新耶路撒冷里的锡安。基督徒，圣徒们，在这个过程中，成为神的过程中，那是神完整的生机的救恩，他们是神人，他们要作胜利者、得胜者，新耶路撒冷的锡安。在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。
亲爱的圣徒们，现在我们知道高峰真理，需要是在于我们能活出，在日常的生活中活出这一切的细节，这样一个生活的细节的确是我们的负担。现在我们都知道这些重大的真理、奇妙的奥秘，我们需要立下心志，立定心志，我们要活出这个真理，我们要在这个真理中生活行动，我们要过一种真正神人的日常生活。我们就像弟兄所说，我们都要作，在我们天天的生活中，在这样生活新的复兴就会被带进来，结束这个时代。现在我们来到耶利米书，在第二大点。
贰 耶利米书给我们看见与神是一的原则：
我读耶利米书，好像这不是我的结论，但是感谢主，这里实在有一个美妙的职事，帮助我们看见这事。是耶利米书给我们一个内在的解释，耶利米书给我们看见这个原则，就是与神是一的原则。与神是一，这样的与神是一，最终就是要使我们成为与祂一样，有分祂的相同的形象。我们说到这个原则，甚至是在旧约里的这些书，耶利米书里也看见。
一 与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：
在第三篇信息，我们特别讲到这一节，说到两个基本的，以色列人所犯的基本的罪。这里说到，耶利米二章十三节说，启示了神百姓所犯两个基本的罪。我在这里读一个非常简洁的定义，在生命读经说到什么是罪。这里的问题，今天我们问这个问题，这有许许多多不同的答案，或者是不义、或者是邪恶、或者是过犯。不论解答是什么，我们来看一看这一个定义：什么是罪？罪就是离开神，凭自己并为自己作事，这就是耶利米二章十三节的解释所告诉我们回答的问题。我们要再说一次，罪就是离弃神、离开神、离弃神，凭自己并为自己作事。我们来解释一下，在这个第一中点之下，但是这里我们思想这样的定义，这是一个更深的定义，说到什么是罪。罪不仅是一个犯淫乱，或者是贪心，或者说谎这些的罪而已；这是离开神离、弃神凭自己，独立于神之外作了一些事，并且是为自己作一些事，而不是为着神作。
１第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。
现在，在这篇信息，我们的重点不是讲到拜偶像，虽然这里也是，但是耶利米十章也告诉我们一个词，叫做“列国的风俗，列国的方式”，不要效法列国的风俗，列国的方式。你读那一章，第十章你就会看到整个都是在讲拜偶像。罪，这个世界的风俗，世界的道路就是拜偶像，但这不是我们的重点。我们在这里的重点是：独立于神之外、离开神，凭自己作一些事，想要为自己有所达到。
２圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头—创二8~9。
圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。看见吗？所以人受造以后就被放在生命树跟前，给他们看见这是你的源头，必须作你的一切。那就是神是在食物的形态里，要给人，让人吃进来，借此人就能够完全依靠这个源头而生活，就不会凭自己作什么，反而总是会凭着那个源头，就是生命，生命树这个源头来行事。所以神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
弟兄姊妹，我们现在就要这样带到我们每一天的生活里，事实上我们要过的一种基督徒生活，是时时刻刻、是在每件事上要操练、要建立一个习惯，作什么呢？有分于这个树。时时刻刻以神作我们的源头，这实在是我们该祷告的负担，甚至是我们坚定持续地祷告，不停止的祷告。就像帖撒罗尼迦所说的，我们不住地祷告。为什么？因为每一分每一秒，我们都倚靠氧气，我们依靠空气，否则我们就活不下去，那是完全的依靠。知道圣经都是神的呼出，我们一瞬间就能够进到与神的联结里，借着接受祂的话，圣经都是神的呼出，祂就是空气，神的话必须对我们是空气，就像神自己，基督作为那灵是活的空气，我们该一直吸入祂，将祂吸进来，每一天的生活。即使在小事上，弟兄姊妹，不是在大事上，在小事上我们与配偶的相处，我们与儿女的相处，我们作决定，我们行事，我们要说什么，这一切在非常具体的日常生活里，我们都需要有分于生命树，以神作我们的源头，以祂为我们的气。我们要说：“主，我倚靠你，主，你所作的，你要我作什么，你要我在此如何回应，我不要凭我自己在独立于与你之外来作事，我联于你，以你作我的生命，你在我的灵里，你作为内住在我里面的人位，主耶稣，主耶稣”。你们看见我们要这样呼求主名，呼求主的名，把祂吸入，倚靠祂，在凡事上倚靠祂。
３第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。
第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受。我已经读过这个点，罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。我也觉得自己在这件事上有很多的罪，我还是觉得常常忘记神，试着想要凭自己并为自己作些什么。也许这是一些人的努力、或者人的计划、或者人的事物，甚至有的时候是在属灵的事上服事主。不要以为你在服事主，你作神的工，你就是在作神的工，那个工可能成为偶像。或者这里有很容易让我们看见，我们离开神离弃神来为神作事。
以色列人就是这样，他们是用嘴唇敬拜神，但是心却远离神，他们其实不要神的同在，但是他们作一些事。你们看见他们去征战，但是没有约柜，没有神的同在。亲爱的弟兄姊妹，让我们紧紧联于神，让我们信靠神，真正地信靠主，这是我们，不是只是口头说我们信靠主。不是，我们的确需要想一想，主，我信靠你，我真的信靠你，我不知道怎么作，我也不知道该作什么，我想要作这个事，即使我要作，我想作一些事，都不要凭自己。我想要作一些事，不能没有你，不能不凭着你，不能没有你。这里说我们若吃祂，我们就凭祂活着，那就是那里生命，就是生命树，你若吃这树，你就凭这树活着而不是凭我们自己活着。
４这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。
这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树。另一棵树是独立树，你吃那棵树，就会弃绝神，就会离开神，就会放弃神，就会过凭自己的生活，凭自己的生命而活。那棵树是表征撒但，撒但使人作自己的事。以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。所以其实你可以看见拜偶像的原则，就是没有神而作一些事，或者在神之外作一些事，这就是偶像；那就是建造，用自己的力量、用自己的方法来建造一些池子。
二神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切—8~9节：
１生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
生命树表征钉十字架，由树，就是木头所含示，这是彼前二章二十四节，并复活，由神的生命所含示，这是约翰十一章二十五节，的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
２吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和—启二7，约六57、63：
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。的确是，的确这样，我们不能离开这首要的事。没有生命树在召会生活里，这个召会生活就毁了、那个召会生活就空了、那个召会生活就错了。主要的事是在召会生活，在这个伊甸园，在乐园里，中心就该是这棵树。借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和。我们这里有话，之前在前面有一篇信息说到祂是我们的食物。
ａ主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化—63节：
（一）现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。
（二）我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17~18），就得着那是生命的灵。
ｂ吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话—耶十五16，弗六17~18，彼前二2，来五13~14，结三~4。
这里重要的事就要带我们到第三大点，就是说到我们要学习不是只接受主的话，神的话作为一种字句，外在的字句。我们必须摸着灵，话中的灵，我们必须摸着生命，在话中的生命。因此，主就告诉法利赛人，你们查考这经，但你们不到我这里来得生命。有的时候我里面也非常担心，有些圣徒，比较年轻的圣徒，或者也有些较年长的圣徒，他们来读主的话，很忠信地读主的话，但没有那么摸着灵，就是摸着话中的灵，他们没有得着在话中的生命。他们得着了一些真理，也许也得着了一些亮光。我可以这样说，他们也得着了一些很正确的教训，但是他没有摸着在话中的灵和生命。这意思就是你就没有吃到话，你就没有接受话，意思就是你没有摸着灵，没有得着生命，话中的生命。
叁 我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：
现在这里我们能说，与祂是一，我们就要支取、接受、遵守祂的话。这里是说我们要支取、接受、遵守神的话，就必须绝对与神是一。你看见吗？必须有一个心意，必须有一种操练，就是不只是有一种渴望和意愿要作什么，要与神是一，是要绝对与神是一，然后那个向我们所说的临到我们的话，或者是读圣经，或者是神的职事所释放的话，或者借着有些基督身体上肢体的交通，就会有主的膏抹。我们要得着这样的话让我们得益处，使我们得着引导，给我们供应。弟兄姊妹，我们就必须有一个心、一个意愿、有一个渴望、有一种操练，就是与主是一。“主，我要与你是一”，这样的心，就使你能用一种特别的方式接受主的话。如果你的心不是这样，你不在意，你不在意要与主是一，你只能说“给我你的话吧”，有些人就是这样，我在这里要提到以色列人就是这样。这里有一些的名字，他们也许作得很好，作了一些很好的事，就好像基大利，他很照顾耶利米，但是到了某一个地步，他就不能再接受神的话，因为他里面没有一个渴望要与神是一。你看见吗？所以这是一件很重要的事，弟兄姊妹，我们说到来到主的话跟前，每当你来读主的话，每当你听一篇信息，每当你接受一种说话。弟兄姊妹，你就必须有这样的态度，“主，我要与你是一”。意思就是你的渴望，你的意愿，你的心，你的意志都有一个心意，主，我有这样的操练。我告诉你，这个话对你就会有帮助，那个话就会在你里面运行。为什么有些人，他们读了主的话，主在他们里面似乎没有作用，是没有功用的，是对他们没有益处的，是没办法给他们引导，不能帮助他们呢？因为那里有一些问题，他们没有准备好要与神是一。
一 基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯—耶四十5~6、13~14：
在这个事例里，这个基大利这一个人，他没有与神是一，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他也真是：作了一件很好的事，照顾申言者。但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯。我喜欢这个里的辞，习惯，有习惯，意思就是要寻求主的话，要寻求主的话并且要与神是一，这是真实寻求主的话。不是只要得着更多的资讯，或者圣经的知识，或者是得着更多圣经的教义，或者得着，得着圣经的教训等等。他们是有一种渴望，要认识神，要与神是一，甚至最终要活出神，实行神心头的渴望，这样的寻求就使话对你有益处，话就对你有益处。
１基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
因为他不在意要与神是一，所以他接受神的话这件事，事实上他没有心为着神的话，他拒绝神的话，甚至话来到，他已经决定不要接受。因为他要凭自己，并为自己作一些事，他没有预备好要以神为源头。而这源头，生命的源头，是生命的泉源，是常常来自于这些话，在祂的话里，我们能够接受进来持守。
２神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见—参林后一8~9、12注3。
圣徒们，你们知道这实在是一个基本的功课。我们打开圣经，早上，或者每当我们祷读神的话，读神的话，研读神的话，亲爱圣徒们，不要总是带着一种心，总是要带着一种心来接受神的话，要与神是一，与主是一。这样的渴望，这样的态度会影响我们，会影响我们接受、消化神话的程度，或者决定这个话在我里面有没有能力，能不能运行。同样一本圣经，同一篇信息，对不对呢？但是效果却是完全不一样。
我里面对这很有负担，因为你们在这里，这里，经文里也提到别的人，像约哈难，就是在那里有另一个人，他与以色列人在一起，他也要耶利米为他祷告，关于他们要作什么，他们该去哪里。事实上他们该不该留呢？他们是余民，但是耶利米是其中之一。但巴比伦人没有把他们带到巴比伦，他们是那些贫穷人，他耶利米也决定跟余民留在美地上。但是他们就有一个提议，他们要去埃及，因为他们怕巴比伦人会再来，“所以我们去埃及吧”。但是那不是神的心意，叫他们去埃及，神让他们留在，留在那地上，事实上神也应许他们，甚至也顾到他们。但是在这些人当中，他们已经，几乎已经决定了要去埃及，但是他们也还是跑来找申言者说，你为我们祷告，把耶和华的话告诉我们，耶和华告诉你的，我们都要听从。这实在很不诚实，这也是假冒为善，你怎么能够对待，这样对待神的话。他们希望也许耶利米会给他一些糖衣包裹的话，也许耶利米会说一点话符合他们的渴望，符合他们的心意，符合他们的所要。
许多是基督徒读圣经也想找到一些东西符合他们的观念，符合他们的想法，他们想要得到答案与他们那个意见是相合的，这真的是这样。弟兄姊妹，这样没有用，最终耶利米就过了几天，得到耶和华的话。耶和华对他们说，留在这里不要去埃及。他们就说，“耶利米你说谎，你说的是虚谎的话，我们还是要去”。所以他们都去了埃及，当然他们很受苦，在那里也受了从耶和华来的惩罚。
那我的重点是，弟兄姊妹，我们去要作这样的人，这种人，就是绝对与主是一的人，信靠祂、信靠祂的恩典、信靠祂的信实、信靠祂的话、倚靠祂、拒绝任何意见、拒绝任何渴望，从我们自己来的渴望和想法。我们若是这样，我告诉你，我们就能得着这个话，我们就能持守这个话。
３圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切—约十五4~5，约壹二28，三24。
这就是圣经的原则。
４我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应—耶一6~9。
你看见接受神的话，这件事不是一件简单的事，它有赖于我们这个人，取决于我们这个人，你这个人如何，在里面是如何，这是在于你的动机。所以第一件事，就是我们要支取祂的话，不是为我们自己，不是要找到一个与我们同意、赞同我们的话。我们的确要神的思想、神的旨意、神的渴望和神的喜悦，放下并且倒空我们的自己，把我们自己倒空，一切的喜好和偏爱都倒空；然后不止我们会有神的话，我们会甚至成为出口，把祂说出来作别人的供应。
二主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—十五19，二三29，参16节：
所以我们常常在说话的时候，有时候是说很属灵的话，也许有时候也说无价值的话，有些是好的话，甚至是对的话，但却是没有价值的，我们都要从，将宝贵的从低贱的分别出来。
１我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损—腓三7~8，彼前二7，参4、6节。
２我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2~5，诗一一九103，申八8，歌四11上。
３我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般恩典分赐给众圣徒—诗一一九72、9~16，弗三8，林后六10，彼前四10~11。
这意思是，弟兄姊妹，我们需要确定我们所发表的，我们所说的是什么，是神的谕言，是能被人宝贵的，是珍贵的；而不是没价值的。我要再说，这都取决于我们的操练，我们这个人、我们的态度。四大点，这是最后一个大点。
肆 以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3~4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人：
以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。失去神的同在，意思我们就不再与神是一，与神是一就是有神的同在。在约书亚记，他们要征战，他们要征战，他们说我们能，但是他们不听话，他们要征战时，立刻他们就被击败，因为神不与他们同在。我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。
一我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。
这实在是一句很扎实的句子。我要再说，对这句话大大的说：阿们！这是基于我们的经历，当我们与主是一，我们实行与主是一，今天我们说到我们与主是一灵，但与主联合的便是与主成为一灵，这是个事实。但是可能不是我们的经历，不是我们时时有的经历，我们常常没有时时经历与主是一灵，特别在小事上。但是我们如果是操练，我们整个人是这样，然后我们就能行事、争战并且建造身体。并且我喜欢这个字，我们会有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识。主的同在对我们乃是一切。
二 以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1~四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。
以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一。所以这里的罪是什么？就是不与神是一。你有没有想过这是罪？你作基督徒，不与神是一。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心，神的性情，神的心思和神的定旨；不仅如此他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。在这里我要读一些话，李弟兄说过，今天许多的基督徒，我们也一样，我们都没有在这个神圣的原则里，我们可能没有心与神是一，但我们想要作祂的子民，我们要祂的祝福，我们要祂的保守，是不是？我们想要从神得一些什么，我们想要作祂的子民，但是我们没有心要与祂是一，结果就是我们没办法彰显祂。我们就不能顾到，请听，这就是因为我们缺乏与祂是一的原因。如果我们不与神是一，就不能彼此是一，这是个事实，召会的一也是这样，这是一件严肃的事。
三 那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子—二13。
我们再回到耶利米二章十三节，李弟兄说了很多，这一节管治了整本耶利米书，甚至说到与神是一这件事。你也能看见这里有这一节，所以这是一件内在的事，是关乎他们离弃那个源头，来凭自己做些事，这就是独立，在独立中远离神过生活。我们来到末了一个大点。
伍 我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶，这就是新约（三一33）；至终我们要认识神、活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，彰显就是新耶路撒冷。
在这个训练的末了一篇，要完全专注地讲这美妙的新约，就是三十一章三十三节，我们都要进入那一个点。但是我要在结论的时候读一些信息，是从耶利米生命读经三十二篇出来的，因为我们这里摸到基督是大卫的苗，成为我们的救赎和称义，这就开了一条路，将三一神带到我们里面，分赐到我们里面作我们的生命；借此我们就能过一个与主是一的生活，甚至我们也能够成为神，在生命和性情上成为神，来完成祂的经纶。
我就来读，这是这篇信息的结尾，因为我们和以色列人一样没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治，这是耶利米十七章，我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的，这是十三章。既然这是我们的情况，我们怎能与神和好，我们怎能得神称义并被祂接受为祂的子民？耶利米在二十三章五至六节给我们答案，耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗，祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义，在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的，祂是公义的苗，在肉体里来作大卫的后裔，在十字架上受死并且流出祂的血以完成救赎，叫我们得称义。基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由地完成祂永远的经纶，我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
所以首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并，凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈无法医治的。我们是邪恶无望的，有着无法改变的堕落性情，所以这里有供备，就是基督作大卫的苗，给我们救赎和称义，这就开路。我们读过了，就是要叫三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律和一切。所以今天我们能看见，在耶利米书我们看见，我们蒙救赎、得称义并且与神成为一，至终我们要认识神。这是圣经，特别是新约完整的教训，也是耶利米书的素质。阿们！
RK 诗歌：443
我们要认识神就需要真理和生命，并且是按照这个顺序，先真理再生命。真理乃是光的照耀，是神圣之光的彰显。所以在这训练里，当我们在读耶利米书，耶利米哀歌，或者其它经节的时候，我们若要得着真理，就不该仅仅是读这些的经文。我们乃是需要光来照亮圣经，照亮这些经文。而那个照耀的光，就会使客观的话，对我们成为真理，成为实际。所以，真理乃是光的照耀，而真理的内容乃是生命；生命和真理是有区别但不分开的。
我们从约翰十四章六节这样的经文，就可以得知主基督，神的儿子是真理或实际，也是生命。有些人，他们不仅影响了自己在主面前的生命历程，也影响了许许多多其他的人；因为他们将生命和真理分开。他们认为真理只是为着那些在美国的同工们，他们都在心思里，而我们在这里只要生命和灵。然而，我们若离开了真理，离开了光的照耀，就不可能有生命和灵。此外，还有另外一种的错误，就是在神学院里面他们将真理，事实上还不是真理，只不过是道理，将这个道理和生命跟灵分开。
这时代的职事，我们在这份职事之下得着供应。这时代职事有一个独特的特征，就是真理和生命总是并行的。如果我们仅仅读圣经，读纲要，读注解，读职事信息，却没有光的照耀，那就只是知识。你也许照着你的方式来定义真理，你认为只是一些的事实。然而，按照神来说，真理乃是三一神在祂的话里的实际，这是一个神圣的实际。所以，每逢我们读圣经，每逢我们读职事的信息，等一下我们也要读纲要，我们里面应当是寻求着、祷告着向主敞开，让光来照耀。写出来的话仅仅是人的话，无法将真理带到任何人的里面。
光就是神自己，光越照耀，我们所读的就越能一点一点的对我们成为真理。而真理的功用乃是分赐生命。这生命就是真理的内容。我们若有神作生命，那就是一个指标，指明我们是按照真理来认识神。所以，这一篇纲要给我们很好的机会，让我们寻求、查考以认识话里面所启示的神，并且是基督这活话，里面的神。我们要用我刚才所描述的方式来认识祂。借着有光照耀在话上，使我们摸着实际。
等一下我们就要来看神的一个特别的名称，万军之耶和华，这个辞，我先前在另一篇信息里说过，耶利米用这个辞超过八十次。我们可能一读再读，但是如果有人问：“那是什么意思？万军是什么呢？”我们说我们的主是万军之耶和华，那是什么意思呢？为什么耶利米那么强调这一点呢？为什么神的这方面对申言者耶利米那么重要呢？所以等一下我们来看纲要第壹大点第二中点的时候，我们就会有机会，我们并不强迫任何人，但是我们要用我们的心思同着我们的灵和爱的心，这几样都是合而为一的。我们听主的说话，我们读着纲要上面的话，我们可以明白一些的字句辞句。
我们必须从这里开始，但是不能够停在这里。否则我们只是得着多一点的知识，然后我们通过考试，我们也背诵了一些东西。但是我们要得着的乃是要认识永远之神耶和华，认识万军之耶和华，是在祂的慈爱里来认识祂，在祂的怜恤上认识祂，在祂的信实上来认识祂。好现在我们来看纲要，我们可以很宁静地、平静地慢慢走过这些纲要，将我们的心转向主，使帕子得以除去，并且将我们这个人敞开，使光能够把神自己照到我们的里面。
壹 耶利米常称神为万军之耶和华—耶二19，五14，六9，七21，九7、15、17，十一17，二十12：
当我们说到这个万军，我们会有一段特别是给新进来的人、年轻的人，关于耶和华的这个称呼。
一 “唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”—十10上：
这是耶利米的见证。对他来说，这是真实的。他在这一切百姓拜偶像的情形当中，在这些假申言者之中，他认识真神，认识活神；对他来说神是活的，祂是永远的，是永远的王。
“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者—出三14，启一4：
1
ａ耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终—出三14。
耶和华是自有永有的神，这句话对于天然属人的心思是最具挑战性的，我们的心思，按照他的结构是很受空间、时间限制。我们认为事情都有因果关系，每一样东西都要有其因。九十年以前我们不在这里，我们不存在，但是有一个过程使我们存在。整个宇宙都有其起因，但神不是这样，因为祂是自有的，也是永有的，这位是永远存在的，这一位永远长存，无始无终。所以，迟早按照你的性情，或者你的心思是怎么运作来寻求认识神，至终你会有一种经历，类似我的经历那样。我现在不描述我的那些经历了。但是你会想，神怎么能够没有起因而存在呢？然后答案临到你了，我是，我是那我是；我不需要向你解释，就算讲了，你也不明白，我是。这就是对地上每一个人唯一的要求，按照希伯来十一章六节我们必须信神是。
ｂ“我是”指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者—约八24、28、58。
在但以理五章，伯沙撒在那里摆设宴席，他叫人把殿里的器皿拿来，用来喝酒，然后有手指出现在墙上写字，然后他们把但以理叫进来，但以理解释了那些文字。然后他对伯沙撒说，神的手中有你的气息。你以为你不需要依靠自己以外的东西能存在吗？没有这样的。没有天使，没有人能够这样，只有神是自有的。
２
唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是—来十一6：
这就是信，就是信祂是。反过来说，或者说这个与这个真理平行的就是，祂是，而我们不是，我们是需要依靠的。
３
耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际—约六35，八12，十14，十一25，十四6。
按照约翰福音，基督来作神救主，作为那我是成为肉体。祂在约翰八章里说：“你们若不信我是，就必死在你们的罪中。”当他们到园子里，要捉拿祂的时候，祂问：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣”。祂说：“我是”。我喜欢这段经文，他们听见主说：“我是”。就倒退倒在地上。祂说：“我是”。然后，祂在别处也说，我是生命的粮，我是复活，我是许许多多的事。在我们在祂面前的生活里因着祂是那我是，祂就要带我们领悟，祂就是我们所需要之一切的实际。我们越领悟基督是一切，而我们一无所是，我们就越有安息。我不会努力去爱，努力去忍耐，我不会试着去控制这个或控制那个。主啊，唯有你是。你是那我是。
４
除了耶和华以外，其它一切都是虚无；祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位—来十一6。
这位耶和华乃是万军之耶和华。
二 “按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊”—耶十一20
所以，这是什么意思呢？万军之耶和华。这些万军是什么呢？我花了很多时间研读这件事，收集一些材料，来作为我要交通的支持。但是我们只要知道那些基本的元素就够了。万军之耶和华的希伯来文，我不懂希伯来文，你要去问Roger跟Kerry，大致的发音是Jehovah-Sabaoth，而那个第二个字翻作万军，主要就是指军队，复数的众军队。祂是众军旅的耶和华，祂是那至高的统帅，祂是总司令，祂是这些众军的总司令。那么这些军队是什么呢？就是千千万万无数的天使，他们是圣别的天使，忠信服侍祂的；此外主也能够用人类，甚至用整个国家。不管他们知不知道，主也能够用这些来做祂的军队来成就一些事。所以在二次世界大战的时候，当仇敌在激动一个国家，这个国家受了仇敌空中邪恶军队的影响，这个时候，万军之主，众军之主，能够用其它的国家来对付那个国家。祂是历史的主，一切都在祂的管制之下，祂就是这样绝对的权柄。
我们需要领悟，当你有这样的看见，结果就会叫我们被提高，来认识我们的主是万军之耶和华，是众军的主。想想看行传十二章，那时候逼迫更激烈了，现在希律用他的罗马势力来攻击召会。雅各被杀了，彼得被下在监里，召会作什么呢？特别是在一个姊妹马利亚家中的祷告聚会，他们作什么呢？他们切切地祷告。然后发生什么事呢？一个天使，一位使者出现在彼得的牢房囚室里面。看得见的，把他摇一摇，把他摇醒说：“我们要走了”。彼得的锁链就脱落，门也开了，但是那些卫兵却不知道。天使带彼得到街上，然后，我不要说他走了，就是看不见了。彼得领悟过来，这不是异象，甚至不是梦，是神打发祂的使者，这是回应那些向着万军之耶华献上的祷告，行政的祷告，权柄的祷告，争战的祷告。这些祷告为神开路，让祂在地上施行祂的行政。这天使不是自己去的，不是说，我想去耶路撒冷看看。不是，天使是绝对顺从神的。叫他们作什么，什么时候叫他们去，他们就去。神叫这个天使去把彼得从监牢里释放出来，因为这个时候他还不能结束他在地上的行程，时间还没有到。之后，同一章说到希律，在很多人的面前讲论一番。那些人是耍政治的，想要讨好他，当他在讲话的时候，他们就说这是神的声音，不是人的声音，主的使者立刻就击打希律，把他杀了。这位使者不是凭自己作的，不是说我喜欢或不喜欢，而是神指派这个天使去作的。
你回想在旧约里，当亚述的军队，西拿基立的军队来围困着那城的时候，似乎是绝望的情形。但是一个天使一下就能够击杀十几万人。在这宇宙中有众军队，我们不该太注意这些军队的本身，但我们需要领悟，主是统帅着这一切的。这些属灵的事例，祂能够对付任何人，地上任何的统治者，祂能够对付任何国家，任何环境，任何的事件，我们的祷告会被拔高。如果我们领悟，我们的神是这样的一位主，我们也许不需要祷告。求主打发天使去，这里或那里，我们只要说，主啊，执行你的行政。把你的权柄带到这种情形里，祂会作的。现在我读纲要里的一些点，然后再有一点交通。
１“万军之耶和华”这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的—二十12，三十8，四八1，五十18．王上二二19：
祂是统帅。我读给你们听，大家很熟悉的一段话，就是路加福音，基督徒，宗教徒一年至少有一次会读路加福音第二章的这一段。说到牧羊人在野地里，二章第九节，“有主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”
这是何等的一件大事，诸天也知道，主基督出生了，祂要成为那胜利者，那得胜者，祂要除灭魔鬼的作为，祂要带进国度祂，要活在神的行政之下。并且祂要升天，得着宇宙中所有的权柄，愿诸天喜乐，千千万万天使的众军都要赞美祂。
在旧约里，也有这个天上军队的例证，给我们看见这个天上的军队，如何照着神这位统帅者，在地上作工。那就是列王记下第六章，亚兰的军队围绕耶路撒冷城，申言者以利沙在那里，他完全安息。他有一个侍从帮助他，这个侍从很害怕，他看到那么多的车马军兵包围了那城。你记得以利沙怎么说？他对他的侍从说，与我们同在的比与他们同在的更多。我们这边的军队比他们还多，然后以利沙祷告说，耶和华啊，求你开他的眼睛，使他能看见。耶和华就开了这个少年人的眼睛，他就看见这是在属灵的范围里。他看见了神的军队，这是无法测量的，是比亚兰的军队更有大能的，在属灵范围里面的那个，比在外在环境里的更多。不管那个难环境是多么为难，试炼人，叫人受困扰，但是我们必须领悟，这背后有仇敌，更需要领悟，我们的神乃是天上众军的统帅。祂也是管理着地上千千万万的人。乃是这一位神在一日之间叫苏联瓦解，回应许多的祷告。
几周以前，当我在预备编写这篇纲要的时候，我读诗篇二十四篇，当我读到诗篇二十四篇。我读这篇末了四五节给你们听，然后我会向你们指向那里的注解。因为这几节圣经会使万军之主对我们成为非常宝贵，并且是非常亲近的。七节：“众城门哪，你们要抬起头来。这是指地上的诸城。永久的门户啊，你们要被举起，荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户啊，你们要把头抬起，荣耀的王将要进来。你知道荣耀的王就是我们的主耶稣基督。请听第十节那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王。”耶利米认识神是万军之耶和华，就是众军的主，但我们更蒙福。我们在新约的启示之下，我们可以按照路加二章来认识，当这位救主出生的时候，主基督这位君王，这位要成为得胜者的，祂来了，万军之主成为肉体，生活在这个地上，复活升天。而我们的主耶稣，我们盼望不久，这甚至在我们有生之年，巴路西亚要开始，这世代末了的三年半，就是这世代的终结不久就要来到。而主要带着祂的军队降临，祂的新妇就是祂的军队，祂要隐秘的降临，直到大灾难的末了。然后祂就要显现出来，要对付仇敌的军队，废除人类的政权，国度就要实现。这位要来的乃是万军之主，荣耀的王就是万军之主。当然，我们盼望受祂训练，作为新妇预备的一方面，我们要受训练成为祂军队的一部分，达到属灵成熟的年龄。我们要受训练，受装备，从事属灵的争战。在这位统帅的带领之下，作祂的战士。这就是使我们预备好为着祂的回来。好，现在我把这个纲要读完。
２
万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华—诗二四8、10。
愿主在祂的恢复里得着一个军队与祂天上的军队相配，祂必须兴起这样的军队。
３
荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。
４
荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：
ａ万军之耶和华止息刀兵，直到地极；祂必在列国中被高举，也必在遍地上被高举—四六9~10。
ｂ万军之耶和华有权能统治管理列国，废王、立王的权柄都握在祂手中—但二21。
有一些事相当搅扰我，就在二零一六年总统大选之后的几个月，在那大选以前很久。事实上，每一次总统大选之前，我都在主面前有一个断定，我的魂，我不会让我的魂卷入到任何政治的气氛里。不站这边也不站那边，我只愿意诸天在这件事上掌权。我的投票不是投给这档或那档，这个人或那个人。我的票是投给宝座，当然那一次选举的结果带来很多的惊讶、仇恨的反应等等。
我举这个为例来说到神的主宰权柄，我并不是庆贺任何一个人的得胜，胜选，我只是说神是主宰一切的。只有主宰的神，能够让这样的事发生。我讲了这个之后收到一封匿名的电子邮件，全部都是用英文大写的字母打出来的，这显然是在黑暗里，并且是懦弱的，只是要写来定罪我，定罪我支持川普。事实上，我只是把这件事带到主的面前，祂是公义的，祂会知道如何处理。但是我所关切的事是，只有主知道，在我们中间有多少圣徒，他们是否真正认识主宰的神，认识祂是天地的神。
圣徒们也许读过但以理书，读过但以理生命读经，甚至参加过那个训练，也参加过结晶读经训练。但他们是否认识诸天掌权呢？但以理书说，神立极卑微的人掌权，祂是神，我们若没有这样的看见，谁能够看见呢？我们如果不在这个光底下来祷告，谁会祷告呢？现在我们即将有另一次的选举，我们知道整个国家是在怎样的气氛里，但是我不会让我的魂卷入这些情形里，我不会受意见的影响，我只是要知道新闻里的一些事实。如果你在许多的意见里能够找着一些事实的话，然后我只要把这一切都带到主面前，不要卷入里面去，不管结果是什么，我们应当感觉万军之耶和华有权柄管理列国。主啊，管理美国，管理整个国家，管理每一个有权位的，管理一切的媒体，管理一切的事来为着你的权益。废王、立王的权柄都握在祂手中。
好，我读末了一个第五小点，这是引自撒母耳记上一章三节。这一点是非常宝贵，到底谁是圣经里头一个向神作为万军之耶和华来祷告呢？谁是第一个得着神这个名称的启示呢？乃是一个妇人，哈拿。她乃是为着这个来祷告的人。撒母耳记上一章三节，我想我不需要读经文，你们自己可以读，我就读纲要就可以了。
５
祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权—撒上一3。
所以，这亲爱的妇女，就是以利加拿的两个妻子之一，她无法生孩子。所以她一再的祷告，但是主没有答应她的祷告，使她不能生育。但是她的祷告加多，并且提升到另外一个层面，直到她的祷告是与神的心配合的。她祷告说，主啊，你若给我一个儿子，我就把他给你作拿细耳人，他要奉献给你。这就是为什么后来撒母耳出生的时候，她能够说，这个孩子就是我从耶和华求来的。撒母耳是一个时代的凭借，把这个当时的时代转到国度的时代。我们都能够这样的祷告，我们中间亲爱的姊妹们，有特别的度量，特别的一份，就着祷告的职事来说，有特别的一份，我觉得一点都不讶异。彼得从监里出来的时候，就到马利亚的家里。我不信他们在那里只是哀哭，我希望有一天会遇到她，遇到那里的圣徒。我会要对他们说，我想你们是在祷告，权柄的祷告，你们是坐在诸天之上有权柄的祷告。好来到第二大点。
贰 “耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代”—哀五19：
哀歌也许是全本圣经里最忧伤的书。由哭泣的申言者写的，很可能他是坐在城外的山坡上，看着那个被蹂躏的城。他知道公义的神必须作这事。他哭泣，他一再地哭泣，忧伤。
哀歌乃是一连串的，这个哀悼的歌，这里有一些的祷告，在寻求安慰。然而，到了第五章的末了就有一个突破，耶利米就能够上升超过他的感觉，他的受苦，他的观点，他领悟到耶和华存到永远，祂的宝座存到万代。
一 在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。
我珍赏这一点，因为我们也会有这样的经历，当我们不是在一种极其忧伤，伤心的情形里面，满了痛楚丧失的事，我们可能很容易说诸天掌权，神是永远的，祂的宝座在那里。但是如果你完全被摆在这样的痛苦的情形里，作为一个人，你满了感觉，满了忧伤，痛楚，伤痛，你没有办法了解为什么事情是这样。然后有了一个小小的突破，你领悟，神仍然是神，祂是永远不变的神，祂的宝座是从亘古到永远。我不明白事情为什么是这样，但我知道神是。神是不变的，我要为祂表白，表白祂的公义，其实是带着眼泪，我还要表白祂，我不明白我自己的情形，或我们团体的情形，为什么是这样，但祂是永远的神，祂的宝座是存到万代的，这宝座在掌权。不管我看见外在的情形是如何，这宝座在掌权。
二 耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。
三 “耶和华啊，你存到永远”，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变—19节：
１
神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变—诗九十2，罗十六25~26。
２
在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。
耶利米知道这个，在他最深的哀伤之中，他在这个时刻有了一个突破。事实上，他也曾经预言，过了七十年会有余剩的民归回，神要把他们带回来。主甚至叫他买一块地，那是一种的指标，说出祂要回来。他有了这突破，他甚至预言会有新约，在这新约里，我们都必认识神，是内在的认识神。然而他实际的光景是极其忧伤的，这没有什么可耻，他从他的哀伤里拔出来，然后他作了这样的见证。我宝爱这一节：耶和华啊，你存到永远。
３
亚伯拉罕“呼求耶和华永远之神的名”—创二一33：
ａ在希伯来原文里，“永远之神”是“伊勒俄拉姆”（ElOlam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。
ｂ“伊勒俄拉姆”这神圣的称呼，含示永远的生命—参约一1、4。
ｃ亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。
这需要，这也能够，并且我也相信这必定要成为我们的经历。当我们呼求主，我们乃是呼求那位我是，我们乃是呼求宇宙的主，呼求那得着天上地上所有权柄的一位。祂是永活的，但是祂作很多事都是在隐秘之中，有许多的事是奥秘的，没有办法让我们知道，或者让我们的心思能够明了，但是在深处我们摸着这位永活的，隐秘的，奥秘的一位。当我们摸着这一位，我们就是摸着永远的生命。
四 “你的宝座，存到万代”，这话是指向神永远不变的行政—哀五19，诗四五6，九三2，启四2~3：
大约六个月前，我们有申命记的训练，有一些信息讲到神的行政，因着神的安排，我无法释放那一些信息，因为忠信的弟兄把那些点都释放出来了。但是在已过五个月，主嘱咐我在一次又一次的特会里面释放那个负担。这样的一种领悟，必须深入主的恢复里，这样的领悟在彼得前后书生命读经的时候，还没有深入主的恢复，当我们作彼得前后书的结晶读经的时候也还没有，甚至那一点有一点被轻忽了，但是现在主在祂的宽容和信实里，给我们另外一次机会，我们需要领悟宝座乃是表征神的行政。
１
神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。
２
在耶利米哀歌末了，耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：
这两件事，但愿光能够照耀在这些经节之上，这些的发表之上，使我们认识神在祂永远的所是里，以及在祂不变的行政里认识祂。我们从诗篇八十九篇十四节知道，公义和公平是祂宝座的根基，神是绝对公义的。我在第一篇信息里说过，神必须一直是公义的，祂必须按照祂自己作一切公义的事。凡祂所作的，都是公义的，凡祂所不作的，也是公义的。
ａ耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。
他摸着神的经纶，这对他不是理论，他摸着了，我是在神的经纶里摸着了神。
ｂ他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。
愿主膏抹我们，叫我们沿着这条线祷告，主啊，牧养我们，使我们脱离属人的感觉。主啊，使我们摸着神的人位，摸着神的身位和神的宝座。神的宝座对我们不仅仅是启示录四章的一节圣经，甚至不仅仅是个异象，乃对你是真实的。当你和另外两个姊妹在调和的灵里祷告的时候，当你们在那里祷告的时候，你们就摸着宝座。这对你这个人会有永久的果效，会拔高你的整个的生活。我们能够达到宝座，我们能够摸着宝座，但我们需要被拔高，脱离我们自己的感觉，这是我们自己无法作的。但是我们魂的牧人，我们在第十一篇信息里会看见这一点。我们魂的牧人，能够把我们从我们的痛楚，从我们的忧伤里面带出来，从一切混乱之中带出来，再摸着祂的宝座。
五 在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。
希伯来十二章保罗说那话的时候，也是引用哈该那里所说的，要震动天地。你不必惊讶，这个震动才刚刚开始，但我们有不能震动的国。我们有不能震动的神，祂要把我们作成祂不能震动的子民。不管我们经过什么事情，不管我们魂里有多少的受苦，在那一切当中我们要摸着那不能震动的一位。而这个不能震动的元素，要作到我们的里面，成为我们构成的一部分。这就是为什么，没有什么能够胜过倪柝声弟兄，当他被监禁二十年，仇敌没有办法作什么，在他身体极其软弱的时候，他仍然维持他的喜乐。他摸着了那永远者，他摸着了宝座，现在我们来到哀歌第三章。第三大点说到耶和华的慈爱。
叁 “我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三22~23：
慈爱这个辞，在希伯来文发音大致上是chesed，这个辞几乎没有办法翻译，因为意义是那么丰富。但是李弟兄给我们的这个辞基本的意义可以作为一个起点。李弟兄说这是柔细的情爱，柔细的情爱，这个柔细的情爱包含神的怜悯、神的爱、神的照顾、神的恩慈。你们记得罗马书有一节说，乃是神的恩慈领你们悔改，你们有没有这样的经历呢？我的确为着某些事需要受严厉地对付，结果领导我的竟然是恩慈，这叫我们的心融化。
一 耶和华向耶利米显现，说，“我以慈爱吸引了你”—耶三一3：
耶利米三十一章三节，我等一下要花几分钟念一些经文给你们听，来加强你们的印象，关于神的慈爱这个属性。耶利米三十一章三节，耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。这是何等的话！我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。诗篇一百零一篇第一节，我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！在这里，我写了一点注解，诗篇一百零一篇乃是基督向神所说的话，祂要为神在地上掌权。所以这一篇是启示基督乃是凭慈爱和公平作王管理地，这就是祂现在治理的方式。
诗篇一百一十八篇一到四节，你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。愿以色列说，祂的慈爱永远长存。愿亚伦家说，祂的慈爱永远长存。愿敬畏耶和华的说，祂的慈爱永远长存。诗篇十七篇七节求你奇妙地显示你的慈爱；你用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。诗篇三十六篇五节，耶和华啊，你的慈爱，及于诸天；你的信实，达到穹苍。三十六篇七节，神啊，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
诗篇五十七篇十节，因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。四十八篇九节，神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。五十二篇八节，至于我，我像神殿中青脆的橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。一百零七篇一节，你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。二十三篇六节，我们一定知道这一节，诗篇二十三篇的结束，我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。然后以赛亚书十六章五节，那是预言基督在要来的国度里，那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大会的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。所以我们指出，慈爱，就是祂柔细的情爱。
我抄下以赛亚书生命读经的一句话，我们都能就近祂的宝座，因为在那里有慈爱。末了，我再读一处经文，以赛亚五十四章十节，大山可以移开，小山可以动摇，但我的慈爱必不从你移开，我平安的约也必不动摇；这是怜恤你的耶和华说的。
现在我们回到纲要，你有时间的时候，你也许可以用刚才这些经节祷告。你要认识，你能够借着耶稣的血来就近宝座。而在那里，你就会碰着慈爱。我没有办法离开这个慈爱而活着，如果只有公义，那我早就被消灭了。是的，神总是公义的，但祂的公义只是基础，让祂能够展示祂的慈爱。
１
耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石—诗三六7、9~10，一〇八4，一一八1~4、22~29，一三六1、26。
２
诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。
３
诗人对耶和华说，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”—五7：
ａ任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。
ｂ事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。
ｃ在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。
４
诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。
有没有摸着祂的慈爱呢？当我在公会里的时候，我没有摸着这一点。当我在那个系统里面，我没有摸着神的慈爱，但祂的慈爱是在这里。
二 以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶—哀三22~23：
１
怜恤比怜悯更深、更细、更丰富—罗九15，诗一〇三8。
怜悯是宝贵的，若没有从神来的怜悯，我们无法生活。但是怜恤是发自神所是的深处。马太福音里说到，主耶稣看着群众，看着那些人，好像羊没有牧人。他们在那样的被苦待，祂就动了慈心。
我要念一节经节给你们听，路加福音第一章七十八节，这是关于基督要来的成为肉体。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。难怪天使的众军在那里赞美神，因为我们神怜悯的心肠，当我们都在黑暗里的时候，祂叫清晨的日光，就是基督，从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人。然后在路加六章三十六节，主在教导我们，祂说你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。你们要有怜恤，直译是你们要被怜恤充满，这就是说到神作到我们的里面。
现在我要简短地带进神圣启示的高峰，神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。神一切的属性能够分授给我们的，就会成为我们这个人的一部分。但是祂是无所不知的，我们不会；祂是无所不能的，我们也不会那样；祂是无所不在的，我们也不会那样；但是爱、平安、恩典、恩慈、怜恤这些属性是可以充满我们的。主说，你们要被怜恤充满，你们要被怜恤充满，这必定会影响我们作福音的见证。当我们在接触堕落的，不敬虔的人的时候，我们要对他们满了怜恤，这是无法装作的。我们没有办法戴上怜恤的面具，我们乃是深深地为他们忧伤，所以我们能够敞开来被怜恤充满。我们来看其余的点。
２
怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱—林后一3，雅五11，路六36。
这里说到情爱，说到爱，说到怜恤。
３
因神怜悯的心肠，基督来到地上—一78。
基督到地上来是因着神怜悯的心肠，这就是为什么祂临到你和我。怜悯的心肠，祂这样临到我们，不仅是在我们得救受浸的时候，更是在许多其它的时候。我们根本不知道要怎么祷告，要说什么，但是祂来了，带着怜悯的心肠，带着光，带着令人愉悦的光，临到我们。好，我们来到哀歌里面，这宝贵的一节：
４
耶和华的怜恤“每早晨…都是新的”—哀三23：
如果我们一天是这样开始，开始于每早晨新的怜恤，这是何等美好的日子。我不知道你怎么感觉，我需要每一天早晨都需要这样的怜恤。当我借着在我这边敞开，来从主接受怜恤，我的日子实在是不一样。这在我这个人里面会发挥功效，神的怜恤是不断绝的，因为祂是信实的。我们先把a、b小点读完。
ａ二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。
我们也该这样生活，我们的神是怜恤的神。
ｂ借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。
不管耶和华把什么话放在他口里，他都要说，在那里有审判，也呼吁人来悔改。但是现在这里一是说到怜恤、慈爱、信实。
三 耶利米对耶和华说，“你的信实，极其广大”—23节下：
１
神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者—诗五七10。
祂的话说，祂的怜恤每早晨都是新的。
２
神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是—提后二13。
我们每天早晨醒过来的时候，我们就要领悟，我们能够在这里，是因着祂的信实，在这里有新的怜恤。
３
在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里—林前一9。
哥林多前书一章九节，神是信实的，祂呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
４
信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全—帖前五23~24。
神是信实的，祂必成就这事。
肆 “我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂”—哀三24：
一 耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道—西一12、27：
１
耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华—哀三24：
我们需要学习这一个，不要指望任何事物，不要指望人，我们只仰望主。
ａ一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。
ｂ另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名—23~25、55节。
早晨的复兴完全在于我们接触主，我们也许读一些信息，我们有一点祷告，我们也许读了经文，但是如果我们没有接触到神，我们就没有得着复兴。我们需要接触主，我们需要等候祂，呼求祂的名。
２
等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远—诗七三17、26：
他受搅扰不明白，为什么恶人亨通，义人受苦。但是当他进到圣所，在神的圣所里，他就受了神的教导。只接受神自己作他的分，不是神以外任何的东西，除你以外在天上我还有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的，我的盼望是在于你。
ａ诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分—26节。
ｂ神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。
现在我们来到最后一个中点，我们只要末了几分钟。
二 “等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25：
１
虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延—诗二七14，一三〇6，赛八17，三十18，六四4。
祂会耽延，也许我们都能够这样见证。我要说，我经常都是经历这个等候，不是每时每刻，但是一再一再的等候。二十三年前，我为这一个非常宝贵的东西，为着一位非常心爱的人祷告，那个情形很叫人伤心，但是我没有得着神的话，没有看见任何看得见的行动。但我的神是公义的，祂是信实的，所以我们还能作什么呢？除了等候。
２
等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替—四十28、31：
等候的时候，就是被了结的时候，我们要一层一层的往上去经历。
ａ我们需要学习等候主的功课—三十18。
ｂ今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主—六四4。
末了，一个小点盼望我也要在这里读两节圣经给你们听。这两节对我来说在已过这六十年里是非常宝贵。我当时还是大学生，读圣经的时候，这两节圣经就抓住了我。
３
我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：
三小点我们在等候主时该作什么呢？我们该寻求祂，并呼求祂。
ａ“你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”—耶二九13。
你们要寻求我，你们若全心寻求，就必寻见。你们要寻求我，寻见我，全心寻求我。
ｂ“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—三三3。
这就是我们的信息，关于认识永远的神，万军之主在祂的慈爱、怜恤和信实上认识祂。但愿我们都领受恩典来等候祂，当我们等候的时候，我们要寻求祂、呼求祂，我们就会寻见祂，祂也会应允我们的呼求。并且给我们看见，我们所不知道的事，我们前面还有许多，一天过一天，新的怜恤，每早晨都有新的怜恤。我们的神是永远的，祂的宝座是永远的，祂带着慈爱、信实、怜恤临到我们，赐我们恩典。祂安排我们的一生，叫我们等候祂、寻求祂、呼求祂并得着祂！何等美妙的神！这就是我们的神！我们赞美祂！我们感谢祂！我们敬拜祂！我们事奉祂！我们也享受祂！阿门！阿门！
EM 诗歌：568
我们来到第八篇信息，现在来到第八篇。这篇的篇题是“耶利米书中神的经纶同祂的分赐”。这给我们看见，李弟兄每次来读圣经，不管读哪一段，他总是戴着神经纶的眼镜。这实在是令人非常的惊奇。我们来看纲要，我们就能够看见，在耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我们来到第一大点。
壹 耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的。”请听，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的”，意思就是耶和华是我们的信靠，实在是令人惊奇，随后我还会说到。然后这里说：“那人信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
现在，我要作的，圣徒们，我要读一些职事信息给你们听，我个人非常摸着信靠耶和华、信靠主这样的事。信靠耶和华，耶和华为可信靠的，实在不得了。李弟兄说：“这是关于我们的经历。”说到不信靠自己，只信靠神，这是从《一个在灵里之人的自传》这本书里出来的，篇题是《一个在灵里的人》。我要读李弟兄在这里所说的话，对我们很有帮助，他说：“在林后一章，保罗告诉我们，他和他的同工们被压太重，力不能胜。甚至连活命的指望都绝了。”他们里面，自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
我们需要对一章九节的话“我们不信靠自己，只信靠神”有深刻印象。那时，李弟兄所用的译本是说到我们不该在自己里信靠。但是也可以这样看，没有问题，借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里。感谢主。祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵，来与祂相会，我们不该再信靠我们自己、我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的。我不知道这一章对你感觉如何，我还记得李弟兄这里就说到他自己也不信靠自己。这是应该我们都要接受的，他说我们很容易在道理上知道我们不信靠自己，但是在我们的经历里可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思，去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。
李弟兄继续说，这里有一个短短的标题，次标题：不靠属肉体的智慧乃靠神的恩典。在一章十二节保罗说，我喜欢这一节，保罗这样说：“我们所夸口的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”然后弟兄这样说：“一章十二节保罗说他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂把肉体连在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体，我们信靠神，这位神就在我们里面作工，恩典就是在我们里面做工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活。都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为。如今，乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体，我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。”
现在，我能见证，为李弟兄作见证，虽然我们很多人都认识他，我能见证说，就为一件事见证。有一次有一个重大的问题，李弟兄就请Francis和我一同去找他。我们到他的办公室。当然，李弟兄是很有经历，生命的经历，并且生命很成熟。他对我们说的第一句话就是：“弟兄们，我们该作什么？弟兄们，我们该作什么？”然后他说，“让我们祷告吧！”所以我们祷告、祷告又祷告，然后我们交通，然后我们下午就回去，然后再祷告。我们这样作，作了三十天。最终，整件事就清理了。当然，我不觉得我自己能够对李弟兄还有更高的珍赏。事实上Francis弟兄也是这样见证。你可以看见这里有一个人，在主的恢复里，有这么长的时间，但不信，完全不信靠自己，他完全信靠神，他把自己完全地信靠神，只要神，让神来作，来解决问题，祂才是我们的解答。我实在感谢主，我们身旁有这样的弟兄，然后我们中间有这样的一位弟兄。
这节接下来说“这树要沿河边扎根，沿河边扎根”。我们都知道在马太十三章主告诉我们一个比喻，就是撒种者的比喻，他撒种，有四种土。有一种土是土浅石头地，主说“撒种在土浅石头地上，会立刻发苗。”有的时候在召会生活中，我们看见有人进来，就这样冒出来，看看这位弟兄，看看这位姊妹。但是接下来发生的，我们几年之后，甚至到了今天，我里面非常的扎心。有时候就像这个经文说的：“等日头一出来”，可能是受苦，可能是逼迫，可能是试验。这各种的处境，或者我们所经过的环境，当日头一出来，如果这个种子没有深深在土里扎根，事实上，深深扎根会帮助种子长大。但如果没有深深扎根，日头出来，就会杀死这个植物，杀死这个植物。
所以，我们又看见，马太十三章五到六节后面就说：“日头一出来，在土浅石头地上的苗就晒焦了，因为没有根便枯干了。”我想当我们读这些的时候，我们里面都该有个祷告：“主，我愿意深深扎根在你里面。”我们应该在里面有一个根的系统，意思就是我们在生命里的长大，有许多是看不见的。有许多看不见的长大，是在土壤里的长大。我不可能把我家里的一个植物拔出来给别人看，说：“看看，看看这些根，很好啊。”我绝对会把这个植物杀死了。但是这些植物的生长，这个植物的活力，这个植物美妙的、美丽的外观都在于根的系统，就是那看不见的长大。
随后，我们还会看见，这给我们看见，我们都需要隐秘，与主隐秘的交通。我们都需要有暗中与主的一段历史，使我们在生命里长大。这不是指为着我们个人的光景。因为当你把这一切生命的长大合在一起，就是召会。我们都在生命里长大，这生命里的长大团体的来说，就是基督身体的建造。所以，个人来说，我们是基督身上的肢体，我们要生命长大，为着基督的身体而长大。所以，我们就好像天天都要检查我们的心脏，让主来鉴察我们的心，暴露里面许多的石头。这里的注解说：土浅石头地，可能是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，还有自怜。我读到就觉得真是不得了。我觉得我在这件事上很有缺点：自怜。有人叫你在召会生活里作一些事，你就自怜，说：“弟兄们你不知道我已经有多大压力了么？”你这是自怜，这些在你里面产生的时候，你就知道，那个自怜就是石头。甚至我们需要镭射光，神的光像镭射光，来毁灭这些石头。对我们来说，这是非常有帮助的。现在我们来到第一中点：
一 这两节经文可用两种不同的方式领会：照着天然的理解或照着神的经纶；这两节不是说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事；事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶：
１这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠。
第一小点，这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。所以我们不仅饮于神作为活水的泉源，我们也要栽种在水旁，这活水的旁边，像这个植物一样使我们能吸取水分，从祂吸取水分。然后，我们继续读：我们不仅信靠神，这我们之前提过的点，并且神自己就是我们对祂的信靠。
２树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。
现在，这个时候我要再读职事信息一小段。在歌罗西书生命读经，李弟兄多次说到，我们需要花时间来吸取神，每一天都要花时间吸取神。我想，我们有一首诗歌是说到，中文477首说到：“用功朝见主面”。从前是花时间成为圣别，但是，李弟兄最好是改为“用功将神吸取”。这就是从歌罗西生命读经里来的，从五十二篇，你查读这一篇，这里的小标题是“神怎样叫人生长”。这里有几段话，李弟兄这样说：现在我们必须继续来看“神怎样叫人生长”，神乃是借着进到我们里面叫我们生长，神越加到我们里面就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。当然，他是指歌罗西书二章十九节，那里说到我们需要“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”
现在，我要再读一次这句话：基督身体的长大在于我们里面神的增加、增长、神的加添、神的增多。所以神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，叫我们生长。神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要花时间成为圣别。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。
请听，圣徒们，这对我们都会很扎心，希望你们记住，我们与主接触不该匆匆忙忙的。我们接触主不该匆匆忙忙的接触，接触主不该匆忙。他又继续说，如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，随后我们看见主自己就是这样，在祂的人性生活，祂就是这样。然后他就说：“这使我们能更多吸取神的丰富。”我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象，祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。我希望在这个聚会里，我们还有许多在看这个影像的，我们都操练我们的灵，留在神的面光中，在这个聚会里，我们要成为吸取的聚会，吸取神。
然后李弟兄继续说：“吸取神需要花时间。”这是我们个人的经历，虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂，不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长，这就是神叫人生长的路。只有神能叫人生长，在我的职事里，我所能作的顶多只是栽种或浇灌，我无法叫人生长，因为我不能把神给人，唯有神才能把祂自己给你。是不是很好呢？没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。
我们大部分的人都还小的时候，我还记得我小的时候，那时可能是像初中生一样，我们在餐桌上吃饭，然后朋友就在外面叫：“Ed，快出来！”然后我就赶快吃。我的父母就会说：“慢慢吃，慢一点，你吃的太快。慢下来，如果你不慢下来，你就不能合适地咀嚼你的食物，不能很合适的正确地消化或吸收这个食物。结果，养分和食物的精华就没办法进到你的里面和你的细胞里。”然后我继续读，还有几句话。如果我们慢慢的吃祂，就有祂更多的加到，然后祂就更多加到我们里面，神这样加到我们里面，就是祂使我们生长，神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。好，现在我们继续读第二中点，这是第一大点的第二中点，这里说到：
二 这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐：
这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；所以这就是保罗说的“我不能叫人生长”，保罗不能叫人生长。我可以栽种，但是，只有神能叫人生长。然后他说，浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。
我还记得有一次，李弟兄鼓励我们来参加聚会，他说：“聚会中有洒水器，能浇灌你。”我就在想，这里有的时候有一些大的洒水器，能够浇灌好大一片草地，但是有一些好像是故障的洒水器，好像只有很少量的水出来，但是，周围的水还是得到了浇灌。我们知道有些弟兄们就像很大的洒水器。我还记得有一次，一个聚会，那时候弟兄分享完，我实在不知道他在分享什么，然后随后有另外一个弟兄来说：“那个弟兄，想想看那个弟兄分享的是不是很好呢？”我里面很扎心，即使我不了解那个弟兄在讲什么，但是那个弟兄所讲的却浇灌了另外一位弟兄。所以每当我们在召会聚会、或职事聚会、或者小排聚会里尽功用，或者我们在家聚会、小型聚会里尽功用时，我们操练我们的灵，我们就彼此浇灌，浇灌了新人和圣徒们。现在，好，浇灌是为了树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。
１树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子—西二19。
第一小点说，树凭这神作供应者和供应而生长，是不是很好呢？不止有供应者，祂不只是供应者，祂也是那个供应。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量，至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有相同的元素、素质、构成和样子。
这里引用了歌罗西书二章十九节，我们要正确的读给你们听，我们是以正面的方式来读说到“持定元首”、“持定元首”。“持定元首”意思有两个。一个意思是我们持定基督作元首就是让祂有向我们绝对的权力，祂是头、祂是主、祂是神，祂是在一切细节上、每天生活中指引我们，甚至在身体中尽功用的人。我们遵从祂，我们视祂为一切事的元首。然后另外一方面，这个职事信息告诉我们“持定元首”，我很喜欢这节是说到我们密切地联于元首。我非常喜欢这个点，我们要告诉主：“主，我要很密切、亲密地联于你这身体的元首。”然后这里经节继续说，当我们持定元首，本于祂，就有一些从这个元首出来，“本于祂，全身…”，所以身体是从我们与元首基督密切的联系而产生。这里说“全身借着节和筋，得了丰富的供应并结合一起，就以神的增长而长大。”现在我们知道神不是自己会生长，祂是在我们里面长大，所以当我们以神的增长而长大，我们无论在召会生活中多久，我们都该一直以神的增长而长大，直到最后我们模成基督的形象。意思就是我们都被带到成熟，然后下一个阶段，在模成之后，成熟之后就是荣化，我们能够最终达到这样的地步。第二小点说：
２我们都需要看见吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。
这是一句满有力量的话，所以我们不希望我们个人缺少生命的长大，也不希望在团体、我们共同在召会生活里生命的长大有所缺陷。我们要生命长大，在我们中间是普遍的。我们的诗歌里有一首，李弟兄也非常地享受，诗歌298首说：“哦主，求你长在我心，你外再无他求。”这首诗歌的每一句话都很美妙。我喜欢这样的祷告：“哦主，求你长在我心。”每一天我们都能够有短祷告：“主，今天赐给我生命的长大。”祂会应允这样的祷告。现在我们来到第三小点，这点很美妙：
３我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根并向上结果；（赛三七31；）这意思是，我们需要与神有隐密交通的时间；（太六6，十四22~23；）基督徒的加力，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。（但六10，西四2，提后三14~17。）
我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根，并向上结果。这是以赛亚三十七章三十一节。我在这里有引用：“犹大家所逃脱余剩的”，仍要往下扎根，向上结果。我们相信靠主的怜悯，我们就是这些余剩的，从巴比伦出来回到正确的立场上，常感谢主给我们这样的怜悯。
所以，主应许我们，祂说这些余剩的仍要往下扎根，向上结果。对我们来说，这是神命定之路的精髓。你读《神命定之路》的信息，那总是开始于与主个人亲密的交通，这是李弟兄兴起烟台召会的路。他上山祷告，祷告被神注入到一个地步，他从山上下来，他在山上的时候，就是往下扎根。然后，下山他就前去作工，他的工作就是见证基督，向他周围的见证基督到一个地步。有一次他跟他的一个同事在一起，他们在海边行走，李弟兄跟他说到主。那这位同事就说：“现在我受浸有何妨呢？这里有水啊！李弟兄，我要你替我施浸。”李弟兄就觉得心中有疑问：“我可以帮他施浸吗？”当然，他里面还有很多的观念，但是那时候李弟兄还没进到召会生活，最终他知道：“当然我可以为他施浸，因为我是个信徒。”所以，他就帮这一个人施浸了，浸在水里。他们真是喜乐地不得了。然后李弟兄就开始传福音，他就为很多人施浸，这之后就成了烟台召会，因为那里有一位弟兄，往下扎根，向上结果。
现在，我要这样说这个点，我们的弟兄这样说：“要维持我们的得胜。”当然，基督是得胜的，但是我们若要维持得胜，就是基督的实际，有两件事：第一我们总是要有个人、隐秘、情深、属灵地与主交通。然后我们使用晨兴圣言的方式，要生机地使用。我们要用到一个地步，我们能往下扎根。我们祷读，在我们的祷读里，我们个人的祷告里，不要只是重复的读。我们是接受这个话，然后把这个话回头祷告给主，把这些成为我们与祂交谈的一部分。这就是往下扎根，这是第一。然后第二，我们需要过一种生活，就是牧养的生活。如果我们遇到这两件事，往下扎根，就能向上结果。与主个人的时间吸取神来往下扎根，然后牧养人，那就是向上结果。
事实上我们都知道，在约翰福音纲目里的每一个事例，那实在是一个杰作。整段，从三章到十一章都被称作生命，应付各种人的需要。这许许多多的事例，一件又一件，主是与他们一对一的接触，就是一对一的接触，他接触尼哥底母，就是一对一。如果我是神，我成为肉体，我就在树上贴个告示：“神就在这里。”然后就有很多的人来了听福音。但是，主接触一个尼哥底母是个人的，是一对一的，就是一个人。然后在第四章，祂接触撒玛利亚妇人，这也是个人的。然后最终祂是从这个村子里出来。然后，按着我们天然的观念，我们应该到村子里去传福音，但是，祂去先接触一个人，然后那一个人是从村子里来的，她回到村子里，对村子里的人说主对她说的话，然后，她就对人说：“这岂不是就是基督么？”然后全村的人都出来要看主。然后，他们就告诉撒玛利亚妇人说：“现在我们相信，不是因为你告诉我们。现在我们相信是因为我们自己听见了祂，并且亲眼看见了祂。”所以，整个村子都转向了这位主。然后这个纲目的后段就说，这意思是我们需要与神有隐秘交通的时间。
现在圣徒们，马太六章六节这里是很重大的一节。因为我们知道马太五章到七章是说到国度子民实际之下的生活，说到国度的宪法。我们也有马太十三章告诉我们，那是诸天之国的外表。然后二十四章到二十五章给我们看见，诸天之国的显现。但是，我们要有那样的显现，我们就要有马太五到七章的实际。在这个时期里，有一个大部分都是在马太六章六节。主是这样说：“你祷告的时候，要进你的密室。”请把密室这两个字画起来。要进你的密室关上门，我也喜欢这个词“关上门”，“祷告你在隐秘中的父”，也要把“隐秘中”画起来。所以，有密室有隐秘，然后你父在隐秘中查看，必要报答你，祂也在隐秘中。所以如果你若公开，祂就不会看见你。这不是说我们不公开祷告，但是我们公开的祷告需要有我们内在隐秘中祷告的支持和加强。因为，隐秘中的总是要加强，并且支持我们在公开的祷告，我们需要这样实行。
有一次我去伦敦，我也鼓励你们这样做，Bob弟兄和我许多年前去，我们去到约翰卫斯理的房子，他自己设计了他的房子。我不知道他是不是自己这个盖造房子，但是他设计这一切。然后他在他的房子里，他设计了一个房间，有一个特别的房子，他能够去祷告。我想：这太好了！所以如果我们有任何人要盖新房子，要设计这样的一个房间。我也告诉学员们，当然，在训练里，我们没有到处都能给你们密室，但是你总能找到一个地方，是个人与主有交通，也许可以到一个角落，也许可以去走一走，有心就有路。
你们都记得，我也告诉你们这个故事，我以前在80年代在台北的时候，我知道如果我与主没有个人的时间，就不可能传福音，也不可能结果子，我就活不下去。所以，我非常迫切，在主面前。所以我相信，那时候是在三会所，一会所那时候是职事站。我在三会所，我就到顶楼，我就要与主交通，结果我到了顶楼，那里好多的人，到处都有椅子，沿着墙边排了一排椅子。我就想：我要去哪里？我怎么可能与主有个人的交通？我怎么作呢？我就把我的椅子放在那个矮墙边，然后，基本上我就把我的脸埋在我的双手当中。我这样祷告，小声地向主祷告。我不要别人看到或听到我在祷告什么，所以就这样做。我能见证真是遇见了主，我就在那个屋顶上，我摸着了祂。我的重点是你有心就会有路。
然后，主也给我们一个例子，当祂在很多地方过人性生活的时候，马太十四章二十二至二十三节，这是主在食饱五千人之后，这五千人只是男丁而已，男人就是五千，还不包括妇女和孩子，那里有很大的一个数量的人。如果我们都参加了这样的聚会，好几千人被五饼二鱼喂饱，我们就很喜欢想要留在那里作见证。看看这里事情这样好，我们就会留在那里，留在那种成功的事情里。但是，主没有这样作。主，这个施行神迹的人，祂没有留在祂的成功里。主所作的正好相反，祂随即催门徒上船。
请听，祂催门徒上船，在祂已先到对岸去，等祂解散群众。祂解散群众，祂把门徒催上船，解散群众，祂为什么要这样作？这里说：“祂解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。”如果你读注解，在这些经文里的注解真是太好了，我希望逐字来引用它。主为什么催门徒离开呢？祂不只是要让他们上船，祂是催他们上船。祂解散群众，为什么要这样作？因为，这样祂好有更多的时间独自祷告父。所以，祂在祂的人性里身为一个人，父与祂同在，在祂一切所作的事上，祂在这里产生并建立神的国度，这实在是一件不得了的事。主都要花这么多的时间，我们呢？我们也需要这样说，我们需要花多少与主在一起的时间，暗中隐秘的，我们需要更多的花时间与祂同在，这是主的态度，向着父的态度。
当然，我们知道但以理六章十节，他一日三次设定时间祷告，他楼上的窗户开向耶路撒冷。所以，从新约的眼光来看，当我们祷告时，我们这个人需要开向新耶路撒冷，我们一切的行动、我们的祷告、我们所作的一切都是为了建造新耶路撒冷，并成为新耶路撒冷。并且我们知道，但以理的祷告是冒着生命危险的，他没有停止他的祷告。
我们这里也有提后三章十四到十七节，这里说到：“圣经都是神的呼出。”这里说到“神的呼出”，意思就是我们来读圣经时，要把经文吸入，因为神呼出，因为这是神的气。我们怎么对待圣经？我们该祷告圣经并吸入圣经，然后我们就能去照顾人，我们就把吸进来的呼出去，就像主在约翰二十章二十二节呼出，让门徒吸入，说：“你们受圣灵”一样。然后我们也需要这样吸入，所以我们需要把圣经作为神的气吸进来，借着读经；并把我们所吸入的，就是我们所吸入的神，吹到人里面。
圣徒们，在这个时候，我要鼓励你们，强烈地鼓励你们，你们有些人能这样作，特别是看录影的人。如果能拿到这本书，叫做《初信课程》，我所关心的是，当我们看这本书的时候，在书店里找到这本书，我们会觉得这是为着初信者，是，但是，也有些专特的篇章是说到为着所有的圣徒，那弟兄姊妹这些篇章我向你们保证，如果你读这本书，读这些章节，李弟兄说，特别有一段，他在别的地方从来没有说过，是非常重要的。让你们知道，这个课程从二十一课到二十五课，二十一课到二十五课，是非常准确的。然后，篇题是《交通的实行》，弟兄说到交通这个词，他是说到我们与主个人的交通，我们与主个人的交通。现在，我来读一些话，从这本书《初信课程》里，有一些例子给你们看见，这是何等美妙的一本书。
这是在中文的四百一十四页，我会读部分。这里说到：“无论如何，每一天总要有一定的时间特别划出来和神交通，若是能有一个时间的话，我还是向大家建议在早晨。然后早一点，”我们的弟兄是这样说，我还会继续读。他说：“我们这些信徒不该像那些人，他们是晚上熬夜的人，我们不该这样”他说，“我们最好是日出而作，日落而息，早睡早起。而要早起，非要早睡不可。”
请听这句话，“不肯早睡乃是一个堕落的天性。”我承认，圣徒们许多时候，我告诉主说：“主，赦免我，我太晚睡，赦免我。这样晚睡，无论如何，我们不该这样作，早睡应该是我们的习惯。”然后他这样说，“因为早睡必定早起，能早起亲近神，基督徒的生活就差不多能上轨道了。所以，照一般的情形，无论如何不能晚过十一点钟入睡，最好是在十点左右入睡，早晨大约六点起床，这是最适合的。”许多人的经历都是这样，约克弟兄，约克弟兄总是很早睡。是不是呢，约克弟兄？我也是这样。也许我现在比较年长了，所以很早就会起来。但是不论你是年长或年幼，你都该操练早睡，使你可以早起。
然后这里就说：“早上起来之后你马上就要与神交通，交通的时间最低限度每天要有20分钟，最好每早晨总有半点钟到一点钟。”你不这样作，当然你可以告诉主，主，我们可以说，“主，你知道，如果每天与花十分钟与你交通，”就好像李弟兄之前说过，如果我们这样作，“你知道，主，我要再花十五和二十分钟，我们要正逐渐增加时间到半个小时，我要你在这件事上透过我活，这我自己作不到。”主会答应你这样的祷告。如果我们能够有半点钟，我们还能够再多一点，我们可以说：“主再给我更多时间，增加我与你交通的时间，我们是依靠你叫我们起来。”我希望我们众人都更能经历这件事。
我告诉常常告诉主说：“主，明早唤醒我，明早唤醒我。”我要说，我常常要用闹钟，但是你不要信靠闹钟。但是同时，你设定闹钟的同时，你也要主叫你起床。就像以赛亚五十章四到五节，那是记载主属人的生活，祂说：“父每早晨唤醒我。”这是不是很好呢？实在太好了。
然后弟兄继续这样说：“这样不光是叫你的灵能刚强，连你身体的寿命都能延长。”慕勒弟兄活了九十三岁，你读他的传记就知道，他原初身体不是太强壮。他每天早晨起床读圣经，在露天之下，边走、边读经、边祷告，这就是他的晨更。我想这是最有益处的，因为他是一个那样和神交通的人，所以他是个喜乐的人，是个安息的人，虽然有劳苦有工作却没有重担和忧虑来折磨他，所以年龄能活得这么高。
我读过穆勒的自传，他说：“我们第一个责任，作基督徒的首要的责任，就是起床时，使我们的魂在主面前欢喜，我们第一个责任就是要每天早上享受主。”所以你读他的自传，他实在在主面前有很长的时间交通，他祷读圣经，他把这些圣经或者诗篇的话，回头祷告给神成为他的构成。
我要继续读：“所以这种在早晨与祂交通，与神交通，不光叫人的灵得滋润、得喂养，也叫人的身体健康。同时，对人的头脑思路与判断力都有很大的帮助。你天天早晨接触神吸取神，你这个人头脑没有办法不聪明，思路不能不清楚，判断力不能不明确，结果你就成为灵魂体都兴盛，都刚强的一个人。
所以弟兄姊妹，你必须学习早起，好好划出一段时间去与神交通、吸取神。大抵每天平均半个钟头左右就差不多了。同时，开头的时候可以立一点志、有一点定规，并且找有心一同操练的弟兄姊妹彼此盯一盯，鼓励鼓励，这也是很需要的。弟兄姊妹，你可以叫别人叫你，在某个时间叫你起床。就像几天前，我叫我的太太六点叫我起来，我也设好闹钟，因为我担心闹钟出问题。有的时候你设错闹钟，你想要早上六点起床，结果你设成晚上六点，所以你起床就吓一跳。现在，希望这个不要再发生了。
好，我们继续，我们来看看。这里说：“我们也要划出一定的地方来和神交通。”我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里，很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合适的所在。我知道有的人没有力量预备专一的地方，就用时间换地方。大清早，别人还没有起来，他就到院子里去祷告半个钟头，这也是个补救的办法。我也知道还有的人住在靠山的地方，天天早晨就上山去祷告，这个生活我也过了很久。你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得连我们的主耶稣都还没有属灵到这个地步。圣经明明说主耶稣有的时候都需要到山上去祷告，这个地点是很有讲究的。大家去实际比较一下，就知道了。我还记得许多年前，我告诉我的妻子，我那时候，要在我的卧房里祷告，她也很尊重。她就与主在另外一个地方，有个人的交通。一样，有心就有路。
我还要读另外一段给你们听。这里也有很多重点，我就读一点给你们听。其中一个点是说到要从心里说真话。第一，和神接触的祷告，必须是从里面说出心头的真话。这就是我们多次所说的，要照着里面的感觉祷告。你来到主面前祷告时应当一点不造作，里面觉得什么就说什么。你生气了，就在神面前说气话；快乐了，也许你觉得我不能在神面前生气，但是其实神也知道你生气，为什么不这样对祂说呢？你就会胜过你的脾气了。然后他说：“如果我们快乐，就该在神面前说乐话；难过了，就在神面前说难过的话；受压了，就在神面前说受压的话；觉得有罪，就在神面前说承认罪的话。你里头怎么觉得就怎么说，完全是从心里说话，说心头的话，说真话。这就如同一个还不太懂事的小孩，到父母跟前说话一样，心里想什么，嘴里就说什么，句句都是真的，句句都是真的。”
所以我要再说，我就停在这，读到这里。我们都要从心里说真话。然后，经文也都支持这个点。我再提一个经节，就是诗篇六十二篇八节这里，圣徒们请听：“百姓啊，你们当时时信靠祂。”请听下句话，“在祂面前倾心吐意”，我喜欢这句话，“倾心吐意在祂面前”，神是我们的避难所，细拉。另外一段话，在诗篇里，当你花时间的时候，你也该寻求祂，你要寻求祂的自己，寻求祂的面，你们要寻求祂的同在，祂的人位。这就是为什么我喜欢诗篇二十七篇八节诗人说：“你说，那就是主，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这的确是祷读。主告诉诗人要寻求祂的面，然后诗人心里就说：“我要寻求你的面，你的面我正在寻求。”
好，现在，我都把这些点出来了。我们要与神交通，我们继续读后面这段话：基督徒的加力、光照、享受安息、喜乐、相信、解决难处、胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。
是不是很好的点呢？我想这是非常宝贵的点，使我们主观地经历，使我们能够成为建造召会的人。我希望，我也祷告弟兄姊妹也都好好去读初信课程，二十一到二十五课，你读了这些课程，你就有一个结论：这些课程就是为了我，我在召会里作基督徒很多年，但是还没学过这些功课，所以这是无价的。然后我们来到第二大点：
贰 耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源—二13：
现在弟兄们，你们都还记得，最近一次我们的长老及负责弟兄训练里，我们都是说到神的旨意。其中有一部分讲到来到主面前得安息，然后有好长一段话说到持守主作我们的安息，以主为我们安息日的安息。所以我就借用了那一段话，并且浓缩在这里，说到神的旨意。但是这是很美妙的一段话，我就读给你们听，这里说到：
一 在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际—来四7~9，赛三十15上：
我鼓励你们要读下面的经节：出埃及三十一章十二到十七节。这是很好的一段话，我在这里只提起一个点。主在这里说：“你们务要守我的安息日。”我们在新约里，我们也要守主作我们的安息日，“这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”不仅如此，我们享受主作我们的安息，祂就成为我们的圣别，在经历上个人一面成为我们的圣别。这里也这样说，这一天，主是安息日的安息的实际，第七日是完全安息日的安息，是归耶和华为圣的，意思就是我们早晨享受主，我们就享受祂作我们的安息。如果你看注解，马太十一章二十八节到三十节，主说，这里我们要到主面前得安息，安息就是完全的平安和完满的满足。祂是我们完全的平安和完满的满足，我们享受祂作我们的安息。然后这些经节也提到说到，祂是我们与主之间永远的约，我们要享受祂作我们的安息日，天天享受祂作我们的安息日。然后最后在出埃及记三十一章第十七节那里说到，这讲第七天，李弟兄在出埃及记生命读经里说的这个话，我以前从来没有注意到。在出埃及记三十一章十七节，他说，“第七日，神便安息舒畅。”李弟兄说他从来没有注意到舒畅这个词，安息并舒畅。
好我要继续，当然我们知道，这是与希伯来四章相关联的，这里说到安息日的安息，我也要进入这个点，但是这里是说到神永远的定旨。如果你读注解，说到，希伯来四章九节，那里保罗说，有安息日的安息为神的子民存留。那个安息日的安息分三个阶段：在今世我们享受基督作我们的安息日的安息，他就提到马太十一章二十八到三十节很有意思；然后第二个阶段是在千年国里，我们在那一千年里享受基督作安息日的安息；然后在将来的永远里，在未来的永远里，我们都要享受基督作我们安息日的安息。所以，在希伯来四章七到九节，在整卷希伯来书，你要读希伯来书就看到一个字，很重要的字叫作“今日”，“今日你们若听见祂的声音，就不可硬着心。”
当我以前去德西格斯的办公室的时候，他在办公室有一个字框说：“你只有今天，你没有明天。”我读这句话，我就里面得着光照。这就是李弟兄曾经说过，对那些要赴俄开展的人所说的话。他说：“你们要记得，你们只有今天没有明天。”我读到这话，我就思考甚久。我们知道仇敌总是叫我们想明天，明天我们来作这事。明天你可能要作别的事，可能有许多的压力，你就永远作不到。但是，不是说我们就不该谨慎行事，但是事实就是我们只有今天。我们是今天的人，主就是“我是”，“我现在是”，祂就是现在，祂是今天。所以我们要享受主，今天享受祂。我就讲到这里，然后第一小点说：
１倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：
ａ神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形象，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26、31，二1~2。
神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。为什么祂满足？我们继续读，因为神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形象，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神，并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。
我们知道创世记一章二十六节用了两个词：形象和管理。这就是神永远的定旨，祂永远的经纶，祂要团体的人有祂的形象被祂充满并且彰显祂，并且要这个人被祂的生命充满到一个地步，使这人能在生命中作王，与祂一同作王，代表祂管理全地。现在，在创世记二章一节二节，这里说到：“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
ｂ后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
b小点说，后来第七日蒙记念为安息日，神的第七日还是人的第一日。这是不是很好呢？神在第七日安息，那是我们的第一日，我们的第一日应该安息。神作工而安息，我们安息而作工，正好相反。
２人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则—参太十28~30：
所以这里继续说，人被造后并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。所以第二小点说，人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足并与神一同安息。这就是为什么我们需要与祂有个人亲密、满了情爱的交通。每天当我们服事或者与主同工之前都该如此。是不是读到第二小点，以神为满足并与神一同安息，对神而言是作工而安息，对人而言是安息而作工；我们对神有完满的享受，以后就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则。
我们都有这样的经历，当我们，Tom弟兄你记不记得，我们有一次在欧文一同照顾青年人。记得有一次Tom，我们要进到会场之前，我开车你就跟我说：‘Ed弟兄，我们停车，我们在停车场你停下来。我们就祷告祷告再祷告，我们也祷读，我们在祷告。我们的确享受了主，我进到会场时是一个完全不一样的人。我不知道我是不是真的脸上有看得见的荣光。但是Tom弟兄和我，我们实在被主充满，我们享受主到一个地步，就使我们能够与神一同作工。然后a小点说：
ａ如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
ｂ五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工—徒二4上、12~14。
我们知道他们祷告祷告再祷告，直到他们被圣灵充满，不止里面充满，外面也充溢。所以，那样对基督的享受，享受基督这属天的酒，就使他们与神是一，与神同工。你们也都记得，人都很惊讶，甚至很不了解他们用他们的语言说的话，然后有些人就讥笑说：“他们无非是被新酒灌满了！”这里有一个惊叹号，“他们无非是被新酒灌满了！”
根据马太第九章那里说到，新酒就是基督自己，每一天我们都需要被基督这新酒所充满。然后士师记九章十三节那里说到，我们被基督这新酒充满时，这个新酒就能使神和人喜乐。这新酒表征什么？是表征基督使人振奋的生命，满了活力的生命。所以当我们享受基督作我们满有活力的生命，甚至能挑旺我们、振奋我们。这不是指天然的一面说的，不是，而是指着一个正确的方面说的，那是因为祂是新酒，这新酒也是指明我们向着主的爱。你们都还记得雅歌说到，寻求者说你的爱情比酒更美，你的爱情比酒更美。所以神是生命，神也是爱，作我们的新酒。我们享受祂作生命，我们也享受祂作爱，使我能够快乐。祂使人快乐，我们就能够供应，把神在基督里作为那灵供应给人，作人的生命，作人的爱，来使人欢喜，我们也能够叫神和人同得欢喜。第二中点说：
二 我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力—出三一13、17。
圣徒们，我们都经历这一个点，这是一件大事。当神做我们的力量，作工的力量和劳苦的能力，许多人都在个人一面知道，我常常身体上有许多的为难挣扎，我要来到这里，我都都向主要：“主你作我的能力作我的力量，如果不是你，我没有力量，没有能力。”甚至我在身体这一面，因为我这样的情形，就没有天然的力量和能力。但是就是现在，我能够见证主是我的力量、主是我的能力，我非常喜乐。所以，李弟兄这样说，请听，也供应我们众人：“对神的子民说，要对神的子民说话，我们身上总该有一个记号，就是我们的主是我们的力量、是我们的能力、是我们的一切，使我们能够供应主的话。”
特别Tom弟兄，你还记得有一次我们在安那翰有一个关于申言的特别聚会。我喜欢说到保罗在那里提到，我们要为主申言。林后二章十七节说到在基督里讲神的话，十三章三节又说基督在我里面讲话，有基督讲神的话，又是基督在我里面讲话，所以这里有一个合并，在保罗的职事里，他活在一个与基督合并的范围里，彼此内住。行传六章四节保罗说：“我们要坚定持续地祷告并尽话语的职事。”祷告就是我们享受主作我们的安息日，作完全的安息、完满的满足，然后我们就与祂同劳苦来尽话语的职事，祂是我们完全的安息与完满的满足。然后第三中点继续说：
三 在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通—14~15节。
四 主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则—林前三9，十五58，十六10，林后六1上。
第四中点说，主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这应该是可以作为字框里的话，放在你的墙上。主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这是你第一该作的事，那是你的职责。如果我不享受神，我怎么能牧养人？什么能把神供应给人？我们需要为别人的缘故享受神。这就是保罗在以弗所三章二节说：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。”我们有一个管家的职分赐给保罗，那是为他们来赐给保罗的，所以他要享受神。然后我们需要享受神，这指明我们为神作工不是凭自己的力量，乃至借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。
现在我们知道，保罗是这样劳苦，在林前十五章十节他说：“我成了我今天这个人是因着神的恩，神是我的享受，所以我比众使徒格外劳苦。”他又劳苦，他说到我之所以成为这样的人，因为我享受神。然后他继续说他的劳苦，他说：“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，我享受神作我的恩典。”然后加拉太二章二十节：“不再是我乃是基督”。林前十五章十节说：“不是我乃是神的恩”，所以给我们看见基督就是神的恩，基督与神的恩是同义词。
叁 耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切：
现在我们来到第三大点：耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶。我的确喜欢这句话。许多人还记得在《正常的基督徒生活》这本书里有一句话是这样说：“只有基督能过基督徒生活。”我第一次读到这句话就觉得赞美主，太奇妙了！李弟兄也曾在一次生命读经信息里说到：只有基督能作得胜者。事实上，基督是那独一的得胜者。我们要在祂里面，祂是那在我们里面唯一的得胜者；我们越在灵里，我们越在祂里面，我们就越与祂这位得胜者是一，祂就把祂得胜的生命借我们活出来，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求。耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切。第一中点：
一 耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎（二三5~6），说到神是活水的泉源（二13），说到基督是我们的食物（十五16），又说到基督是新约及其一切福分的实际（三31~34，来八8~12）：
整个来看，你在这里有的就是神法理的救赎和生机的拯救，就是神完整的福音，整个就是神完全的福音：有法理的救赎和生机的拯救。当然我们看见，在第二篇信息，耶利米二章十三节说到祂是我们的义，二十三章五节说到祂是我们的义，二章十三节就是说到祂是活水的泉源，然后十五章十六节，我们不该以为这个是理所当然的，我不知道你们有没有注意这句话：“我得着你的言语”，你就停在这里。我得着你的言语，意思就是你在话中有新的发现，我得着你的言语。
当我们读生命读经，读职事书报，我们读职事书报，我在第二篇信息里说过，我要再重复。在我的个人的经历，许多时候，我还坐在李弟兄旁边，我听他分享，我做笔记，我编辑他的信息。当我在读这些书我就在想，我真的在场吗？我这是在哪里？神的话在这里，我得着了你的言语。耶利米在神的话里发现了新东西，祂就在那里。“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。”当然我们说到欢喜和快乐，我们需要检查我们喜乐的程度如何，我们欢喜的程度如何。你知道车子，你都要去检查油量，你有一只量尺，就测试你的油量。如果我们把一只量尺放在我们这人里面，我们喜乐的程度如何？我们欢喜的程度如何？这个话必须成为我们心中的欢喜快乐。然后祂也是新约的实际，作我们的祝福。我们在最后一篇信息还会讲所有的细节。
第一小点说：
１ 一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质—耶三一31~34，伯十13，参弗三9。
一面，我们可以说，这实在很光照我们，弟兄姊妹，我的确认为这一个点是在职事里面各处讲到，我们把它放在一起，我把这个点用电邮寄给Bob弟兄跟Ron弟兄。我说我把这个放在一起，这些职事里面的话，我对弟兄们说：“弟兄们哪，这是我所谓的发现，你们觉得如何？”Ron弟兄回应说这个很好，的确是这样，Bob弟兄也说了同样的话。
所以第一小点说，这里问题是：新约与神的经纶是有什么相关呢？保罗告诉我们，我们要教导神的经纶，但是你来到林后，他说他是新约的执事，他是新约职事的服事者。所以新约和新约的经纶之间必定有个关系。所以第一小点说：一面我们可以说，新约是神的经纶的同义词，是神经论的内容和实质。如果把新约里面所有的项目移走就没有神新约的经纶了，新约是神经纶的内容和实际。a小点说：
ａ 新约的一切主要项目乃是神的经纶以及祂包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
ｂ 使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事—提前一3~4，参林后三3、6。
b小点说，使徒们的职事乃是为着神新约的经纶。李弟兄用这样的说法：神的经纶就是神新约的经纶，请听，神的职事就是新约的职事。其中心，这新约的职事的中心就是神的经纶。
第二小点，这是从另一个角度来看，也是从职事的话来的：
２ 另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶—二12~四1。
是不是很好呢？圣徒们，我问自己一个问题：我在劳苦作这件事的时候，我很感谢主，主给我们这份职事话语的许多部分使我们能看见这件事。
二 基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命：
第二中点，基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们的一切的实际。我们在第二篇指出了这个点，这是以赛亚书四十二章六节和四十九章八节，这两节都直接告诉我们神把基督给我们作众民的约。所以基督自己就是新遗命。然后第一小点说：
１ 遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12，约二十22，弗三8。
２ 主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远—来九15。
这是不是很美妙呢？我们都能够享受这样的遗赠直到永远。我永远不能忘记有一天，哦有一次倪弟兄是这样讲的，我忘不了：“我们需要有永远的眼光，我们都要有永远的眼光，我们需要过永远的生活，我们也要作永远的工作。”换句话说，新耶路撒冷是在永远里，那是在永远里的异象。当我们过永远的生活，我们就是活出新耶路撒冷，作新耶路撒冷的工，作出新耶路撒冷。所以我喜欢这样的发表。然后来到第三小点：
３ 我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行—耶十八15，参太七13~14。
我们要读耶利米十八章十五节，是这一点主要的经文，我不知道你们是否曾经注意这一节。这里说到：“我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上。”第三小点是根据这一节，我们需要走我们先祖所行的古道。谁是我们的先祖？当然，我们可以说，李弟兄是我们的先祖。神是何等地怜悯我们，我们说倪弟兄是我们的先祖，还有一切在我们之前的弟兄们，保罗也是我们的先祖，约翰。我们需要走先祖所行的古道，行在以新约的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上。这是马太七章十三到十四节。而小路是往下走，是撒旦诡计的路，照着他诡诈的轨迹而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，往上行。
所以主的恢复，我们专注在神的经纶上，这与新约是同义词。我们也有新约来执行神的经纶，因为我们所在的这个领域里，我们是往上走，不是往下走。根据马太七章十三、十四节，我们要进窄门，并要走窄路。我们不要走过阔路，在阔路上进去的人多，门宽路阔进去的人也多，请把这个“多”画起来，要祷告：“主，拯救我脱离这人多的路。”然后也要把“少”，在十四节里的“少”画起来，这里说到：“那门窄，那路狭，找着的人也少。”在主的恢复里，主要得着这些少的人，我们要做这些少的人。
第四小点：
４在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39~41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33~34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。
在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路；一个心，我们也可以用这个来有短的祷告。一颗心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能；这一个心和一条路就是同心合意。如果你读这些经文，是满有力量的。主说：“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终生敬畏我。”什么叫终生敬畏我？敬畏主就是遵从祂、惧怕祂、敬重祂，并且在意祂，在一切事情上尊重祂，所以这就是终生敬畏。然后主赐给我们一个心和一条路，然后使他们和他们以后的子孙得福乐，祂又说：“我要与他们立永远的约”。一个心和一条路，这永远的约，“我必不转身离开他们，必善待他们”神这样应许我们，根据祂永远的约，祂不会转身离开我们，祂不会停止善待我们。
我们是不是觉得很惊奇？有时我们对主说：“主，感谢你怜悯我，我还在这里，你还在善待我，不止你是美善的神，你还是善待我们。“并且要赐他们敬畏我的心”，请听，“使他们不转身离开我”，意思就是，神要把祂的敬畏放在我们心里，保证他们不转身离开我，这是祂永远的约。然后祂说：“我必因他们喜乐，必善待他们。”真是太好了！在使徒行传里，同心合意这个词是一再的提到。我们来到第三中点，第三中点说：
三 基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠—来十二2，七25，八1~2：
希伯来二章二节说到，圣徒们，每一天我们都需要望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者。这不是说，当然他也可以说“望着耶稣”，但没有这样说，是“望断以及于耶稣”，这意思是有许多周围搅扰我们的事物，当你望断以及于耶稣，你是用不分心的专注力看祂，转离其它一切的事物，就是那些打岔的事。然后来第一小点：
１新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。
２新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。
３基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的：
这实在太好，希伯来七章二十五节：“祂是长远活着，为我们带求。”
ａ作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里—七25。
ｂ作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠—八6，九15，十二24。
ｃ作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效—七22。
ｄ作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效—八2。
然后e小点：
ｅ作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷—十三20。
最终e小点说，作为群羊的大牧人，基督是在升天里、是在复活里、在升天里。祂在作什么？在祂的职事里作什么？祂在牧养我们，我们能与祂是一，在他的职事里是一，我们就要让祂牧养我们，并且借着我们去牧养人。所以希伯来十三章二十节说到：“祂是领群羊的大牧人。”第四中点说：
四 我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人—十二1~2，西三1：
１基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应—来七25，四16，十19、22：
ａ历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。
ｂ靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。
我们都知道，许多人知道，特别你读活力排的书，主祂主要在作的，在祂的职事里就是要牧养众召会、牧养人。传福音给不信者就是在牧养人，尼哥底母不信，主来牧养他；祂也牧养那撒玛利亚妇人，祂就一再的这样作。牧养包含一切，从我们的重生一路直到我们在基督里完全长成，那都是靠着牧养。
ｃ当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的—弗一22~23，四15~16，徒六4。
我要再回头讲牧养的事，我查读了一些经文，我们都知道在约翰十章十一节，祂说祂是好牧人；希伯来十三章二十节祂告诉我们，祂是大牧人；在彼前二章二十五节祂告诉我们，祂是我们魂的牧人，意思就是祂牧养我们的心、牧养我们的意志和情感；五章四节说，祂是牧长；启示录七章十七节，我们也提到过，在第二篇讲过，告诉我们祂是羔羊牧者，祂是羔羊，是在神的宝座上来牧养我们，引导我们到生命水的泉那里。然后第二小点说：
２我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象—弗一17~18，徒二六18~19：
在第二小点下面的a小点：
ａ父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠—路二二20，来九16~17。
弟兄姊妹，这是不很美妙？圣经都在这遗嘱里，这遗嘱里的一切都在圣经里。旧约是这实际的图画，整本圣经就是神向着我们的遗嘱。所以我们需要把这些话祷告回去给祂，在这圣经里，就是在祂的遗嘱里，这是我们的实际，我们要照着祂的遗嘱祷告，祂就完全答应这样的祷告，这是祂的约，这是祂的遗命，这是他的遗嘱，这是他的遗命。
ｂ我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠—罗八17，弗三6，来六17，一14。
ｃ我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂地赞美主—林后五13，启五6~13。
我读到这个词，我就需要向主承认：我需要眼睛得开，看见属天的异象，看见新约，这样才会有彻底的大改变，并且癫狂地赞美主。我好像还没有这样，如果我们有这属天的异象我们就会这样。
Tom弟兄，我永远忘不了，你曾经告诉我，你第一次受训就是参加希伯来书的训练，你的确被这次训练给迷住了。李弟兄讲到这个时代职事的内容，他说到希伯来书的各个要点，这个我在经历里，当李弟兄到主那里去之后，我们常常都要做决定，李弟兄作了结晶读经，那我们现在要往前，我们要结晶哪一卷书？有时我觉得我应该要作加拉太的结晶读经，然后我跟跟Aadrew弟兄、跟余弟兄、跟Ron弟兄、跟Bensen弟兄交通，他们说他们要结晶读经希伯来书，我就说那我放下加拉太书，因为他们觉得希伯来书是在李弟兄所供应的事情的顶尖的项目，实在是太不平凡了。
我们知道耶利米书三十一章就是耶利米书的核心，也是希伯来书的中心。我们知道，第五中点说到：
五 我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节：
１我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。
２至终，这新约要带进千年国，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
二小点说，至终，这新约要带进千年国，我们就是为此而在这里，要带进千年国，那是我们一千年的结婚之日，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，神所有的子民都要作祂的妻子直到永远。所以圣徒们，这就是耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我的确为这个着迷，感谢主，我们可以停在这里。阿们！