总题：耶利米书与耶利米哀歌结晶读经
RK 诗歌：589
这次训练我们来读耶利米书和耶利米哀歌。也许对很多圣徒来说，你们会觉得惊讶，或者是出乎意料之外。也许有的人是来到这一堂聚会才知道，是要读这两卷书。所以我愿意说一点开头的话，能够很柔细的，也很实际的，说到关于这两卷书，说一点概括的话，然后我也会给你们一点建议，的确只是建议，就是从训练以后要怎么往前好。
我先问你们几个问题，我不是在盘问你们，我只是问一问你们对耶利米书和耶利米哀歌有多熟悉呢？你还记得你上一次读这两卷书是什么时候吗？耶利米书是全本圣经中最长的一卷书，不是按章数看，而是按它实际的篇幅的长度。这卷书不容易读，你要读的时候要很专心。我们不确定这卷书的结构是什么，甚至也许找不出这卷书的结构。你读过之后可能也会跟我们很多人一样，问我到底读了什么？我得着了什么？所以我要建议你们，当你们无论是在全地哪个地方，在你们所在地训练开始的时候，照着你们的情况、你们的时间和你们的责任所容许的，请你们开始好好读过耶利米书和耶利米哀歌。你要设定一个目标，就是当你所在地的召会经过了十二周温习过这个晨兴圣言和训练纲要的时候，你能够把这两卷书全部读过。此外当你读耶利米书，也许是再次读或者是第一次读，我愿意向你们指出五件事，对于你们读这本书会有帮助的。这五件事也会帮助我们进入这个训练所要释放的十二篇信息。
第一件事就是要注意这卷书里所记载的历史。耶利米是在很年轻的时候就开始申言，是在约西亚王的时候。约西亚王是诸王中少有的，他是个敬虔的王，他转向神，他是全心归向神。他读到那借着摩西所说的话，就感到扎心。于是带来了一种的复兴。但是百姓只是外在的形式上的做了一些事，然后百姓中间的情形堕落，达到最低的地步，就是玛拿西的情形。那主宰的公义的神，决定要用巴比伦来审判以色列。耶利米书结束于第五十二章，记载当时发生的事。但是耶利米与少数人留在圣地，然后他被迫去到，和一些人一同去到埃及，这就是我们所知道的。
第二点就是要留意这卷书里所有的申言或者说预言，这包括两种。当然我们知道申言主要的方面就是为神说话，接受神的话，并且忠信的把那个话说给神的子民听。但耶利米也说预言。他预言将来的事，例如尼布甲尼撒要被主使用来毁坏毁灭耶路撒冷城，把百姓虏去。那是他所预言的。当然他也预言过了七十年，被掳的期限是七十年。七十年之后有少数的余民要归回。那时候他们就要蒙福、要歌唱、要喜乐，主也会与他们同在，所以这是耶利米的预言或申言。就是我刚才所说的这两方面。
然后我们来到第三点，我自己在读的时候，我会画出一些的重点。最近我用了一本纯英文的版本，来标出这些重要的事，能够帮助我进一步研读。你们读的时候要注意，这卷书里面所启示神的各方面。关于祂的公义、祂的爱、祂的怜恤、祂的愤怒、祂的怒气、祂的伤痛、祂的忧伤等等，许多的方面。祂被称为那一位王。然后这次第七篇信息，我们会说到神的一个名称。我们必须承认，我们对于万军之耶和华这个说法，有太多的领会。我也必须承认，我自己几乎不太认识，或者只认识一点点。但是这个名称，在这卷书里用了超过八十次。在耶利米书里超过80次。所以，我们需要注意这卷书里，所启示关于神的事。
这就把我们带到第四点，这个启示主要是借着申言者耶利米赐给我们的。特别是在第十章至二十章。那里记载耶利米有深挚个人亲密的关系，与以色列的神耶和华有这样深挚亲密的关系。你会看到耶利米如何倾倒他的全人，诚实的说话，并且也一直敞开接受耶和华所临到的他的话。这个话好像火一样，摆在他的口里。我们可以跟耶利米学习，向主敞开，来拔高我们个人在主面前生活的这方面。我们要学像他那样不受搅扰，我们只要敞开我们这个人，让一切涌流，我们知道祂是神，我们尊重祂是神。
然后第五点是独特的，在主的恢复里，因为我们是在时代的异象之下，是在时代的职事之下，我们也是从这时代的执事这个执事是指服事者，领受了供应。所以我们在这里要看关于耶利米书的这个特别的观点，乃是在生命读经里面所建立的，就是关于神的经纶。我们乃是从神经纶的角度，来看耶利米书。我读过达秘关于耶利米书的解经，他有好几卷的解经。其中有一段是说到耶利米书，我读过了。我也读了开雷的那本书。你可以看见他们是将近两百年前了，但是他们可以从这卷书的一些章节里面，找出一些事实，找出一些原则，甚至用来批评堕落的基督教。但是我们是在另一个层面，我们乃是从神永远经纶的角度来看这卷书。你如果去读耶利米书生命读经，你会看出有两条线。有一条线，是带我们读过这卷书的内容，然后其中会有一些很突出的，特别重要的信息，是专注于神经纶的各方面。
现在我们来看纲要。我知道时间有限制，我大概需要八十多分钟。在这篇纲要的后半有多层次的负担。所以如果我们读这个纲要的时候，头两页我们会不是很快，但是很直接的读过，然后我指出一些重要的点。在读纲要之前我要念给你们听，训练标语的第一句。我要读两次，第二次甚至读得更慢。或者你们想要逐字抄下来，若不是你们就是听一听吸收就可以了。之后我们出刊这个信息的时候，就会把这个标语附在那里。“耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。因此神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话并特别在他的哭泣上，代表祂。”这个他的哭泣，这个他是指耶利米的哭泣，代表他，就是代表。神我再读一遍，耶和华是心里柔细的神，你岂不宝爱这样的一个发表？耶和华是心里柔细的神。在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。心里柔细的耶利米，与心里柔细的神完全是一。因此，神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话，并特别在他的哭泣上代表祂。我们在纲要的后半段会看见，耶利米被称为哭泣的申言者。这不是说，他是一个很情绪化的人，是以天然的方面，很有情感。但是你要看见神是位哭泣的神。这位哭泣的神，要得着彰显，祂需要一个属人的器皿，与祂是一。愿意并且能够彰显祂，甚至在哭泣的事上，彰显祂。
壹 耶利米生为祭司，却蒙神呼召，不只作以色列国的申言者，也作列国的申言者；因此，他是祭司申言者—耶一1、4~8。
因此，他是祭司申言者。你要仔细的读耶利米书第一章，这是很重要的，使你能够为着你对这件事的了解，奠定根基。他是亚拿突祭司体系里的一部分，他也许想那就是他的功用。但是当他很年幼的时候，神临到他，祂说甚至你在母腹里，我已晓得你了，你未出母胎，我已经将你分别为圣，我要派你做申言者。
贰 耶和华立耶利米在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植—10节：
这就是耶利米一章十节的话。我们也会见证这一点，我们甚至会在某种程度上见证，神要将一些国拔出来。将他们拆毁、将他们毁坏、使他们倾覆，祂也要建造、也要栽植。
一 拔出、拆毁、毁坏，就是耶和华使之倾覆；建造并栽植，就是耶和华使之升高。
在你这个人里面，我举个比方，你是否想要看见，在北韩、在伊朗，在其它地方的政权被拆毁，使白马能够在那个国家奔驰呢？
二 这与耶利米这名的两个意义—“耶和华使之升高”和“耶和华使之倾覆”—相符。
叁 耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司并那地的众民；他们要攻击他，却不能胜过他—18~19节：
第三大点，我们若仔细读，我们会发现耶利米不止相当年轻，他也许还不到二十岁，蒙召的时候不到二十岁，并且他是很胆怯，也是一个敏感的人。但神要打发他去做这样的一个申言者，来说出神心上的话。所以我们就读到耶和华，要如何装备耶利米。第三大点，耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王，首领，祭司并那地的众民他们要攻击他，却不能胜过他。有人要杀他，甚至他的家人也出卖他。亚拿突有些祭司想把他置于死地，他被放在监牢的里面，他被坠到牢坑里面，陷在淤泥中，他是不断地被抵挡，但是等一下的中点，会给我们看见他是耶和华的一人军。耶和华神自己要加强他，因为神知道耶利米，也知道那反对你的就是反对我，攻击你的就是攻击我。
一 在地上，在神与反对祂、抵挡祂的人之间，一直有争战—弗六12。
在我们这个国家，就在这个时刻，岂不也有这样的争战吗？有很大的势力，在抵挡神，这只会越过越强烈。特别是最近最高法院，就是某一件事所做的决断，你会看见会有什么后果，有什么会被攻击。因为那些是在攻击神。
二 神不自己直接争战，乃是借着祂所差遣的仆人争战—提前一18，六12，提后四7。
这里引用的经文是提摩太前书提摩太后书。这里给我们看见保罗的职事，提摩太的职事。虽然这两个人的性情相当不同。这个提摩太他的性情，跟他属灵的父亲保罗相当不同，但是他们共有这样的一个职事。今天也是这样，神需要争战，需要借着仆人争战。
三 神差遣祂的军队—一个名叫耶利米的青年人—与那些反对祂的人争战：
请你读经文的时候，注意多少处有这样的话，说，因我的话临到耶利米，耶和华的话临到他，神的话临到他。无论是什么，他就讲说。百姓背叛，他们不愿意听，他们不愿意听耶和华的声音。所以神差遣他的军队，一个名叫耶利米的青年人，与那些反对他的人争战。
１ 耶利米被神装备到一个地步，成为坚城、铁柱、铜墙—耶一18。
所以你看见这里有一个强大的防御系统。在属灵的争战上，那个军装，主要是为了防守。因为我们是在得胜中争战。我们进攻的兵器乃是话，就是那灵的剑，那灵就是神的话。主要装备我们以至没有什么能够刺入我们，没有什么能够惊吓我们，没有什么能够摇动我们，没有什么能够击败我们。这发生在耶利米身上，这也要在这个时代发生在基督的身体上。
２ 攻击耶利米—耶和华的一人军—的人，实际上就是攻击耶和华—19节上。
所以你们在听信息的亲爱的年轻人，你不要幻想你自己能够成为一人军。因为现在是一个新人，团体神人军队的时代，身体、新人就是团体的军队，为着属灵的争战。这是身体的事。你只要愿意，成为这一个新人、军队的一部分。
３ 没有人会击败他，因为耶和华与他同在—19节下。
下一个大点是很有亮光的。这也应当加强我们对于得胜者的意义，属灵的领会，并且加强我们的渴望，我们的祷告，愿意被产生，被得胜的基督产生成为得胜者。
肆 耶利米是为神说话的得胜者—9~10节，二1~2：
一 在预表的时代，得胜者是申言者；所有真正的申言者都是得胜者。
第一中点都是在预表的时代，也就是在旧约的世代。得胜者是申言者，所有真正的申言者都是得胜者。
二 神大体的子民荒凉了，就需要有些人兴起作神的得胜者，以维持神所设立的见证。
这就是耶利米所做的，他与见证站在一起，他维持见证。
三 申言者先顾到神的谕言；根据他们所说神的谕言，他们多少也运用神的权柄，如在君王大卫和申言者拿单身上所看见的—撒下七1~17，十二1~5。
第三中点申言者先顾到神的谕言，这个谕言，就是神托付他们说的话。根据他们所说的谕言，他们多少也运用神的权柄。我们要仔细地读，他们多少也运用神的权柄。如在君王大卫和申言者拿单身上，所看见的。所以君王有权柄，那是神所设立的。但是当申言者被神打发，有神的谕言。他的话里面若不包含，至少也含示着神圣的权柄。君王应当承认神的权柄，在这个话里彰显出来。这就是撒母耳记下七章所发生的事。大卫说，我有我自己的宫殿，但是神还没有得着殿宇，所以我要为神建造殿宇。申言者说好。但是主的话临到申言者，告诉大卫说，你不要为我建造殿宇，我要为你建立家室。申言者拿单，完全释放了这个话。大卫接受了这个话，他就把他自己的想法摆在一边，他坐在神的面前，把他所听见的话，向神祷告。所以在申言者所说的话里有神圣权柄的成分。
四 启示录二、三章里的得胜者就是申言者之预表的应验。
所以你读申言者书中，耶利米这一卷，事实上会充实你的领会。就是按照启示录二三章，作得胜者到底是什么意思。
五 耶利米是得胜者，作相反的见证：
１ 以色列人荒凉了，耶利米就蒙神呼召作相反的见证—耶二七1~15。
就像安提帕，在启示录二章，别迦摩有安提帕。安提就是敌对，帕就是一切。安提帕，是反对一切违反神，违反神经纶，违反召会真理的事。结果他被杀了。但是他不以为耻，他也不害怕。甚至今天，我们也不是敌对任何的人，一点都不是，我们乃是敌对堕落的系统。我们必须见证，神的经纶、神的计划。那之于堕落的宗教的基督教，乃是个对比。事实上，也就是一个相反的见证。
２神的子民不知道自己在神面前罪恶深重，神已命定要用巴比伦惩罚他们，使他们被掳到巴比伦—十五12~14。
耶利米说了这话，他就被人控告，说他是卖国贼。他说，你们应当向尼布甲尼撒投降。这样你们就不会被毁灭，你们的性命就得以存留。他们说，你是个卖国贼。然后那些假申言者围绕着他，就说这样的事不会发生，有些人会被带走两年，过两年就会回来。耶利米被这些反对的人围绕着，但是他作相反的见证。
３以色列人落在这种麻木的光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反—二七16~二八17。
第3小点以色列人落在这种麻木的光景里。这里麻木这个词，英文字的意思，是一种描述一种完全困惑的情形。他们根本不知道如何理解事情。在这个光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反。所以，我们需要，也许我可以用这个发表，我们需要有肯定与否定，我们要肯定神圣的真理，我们也要否定反对堕落。
伍 耶利米书说到神柔细的心加上神的公义，这是该书特别的特征和地位—九10~11，二三5~6，三三16：
现在来到第伍大点，这一点本身很重要，同时也是把我们过渡到这篇纲要的后半段，并且带我们进入一个多层次的负担。第伍大点，耶利米书说到神柔细的心，加上神的公义。这是该书特别的特征和地位，这就是神的特征。耶利米的申言也有这样的特征。在这整卷书里面给我们看见，神是心里柔细的，但他也是绝对公义的，祂必须是公义的。你不能对神说，神啊你必须怜悯我。我们没有立场那样说，我们没有立场叫神宽待我们。不，祂必须是公义的。诗篇八十九篇十四节告诉我们，公义和公平，是神宝座的根基。神整个的行政，乃是基于祂的公义。不论他对以色列国，对犹大国是有多少的爱，祂称他们为祂所爱的，是他的妻子，神是她们的丈夫，祂满了柔细的感觉和爱。但是祂的公义，使祂必须对百姓那个可怕的罪，就是拜偶像做出回应。甚至在第五章，他们说，否认耶和华，说这并不是祂，或者说祂不是，也就是祂不存在。他们在各面都干犯神的约，所以我们需要这样平衡的认识神，耶利米书会帮助我们认识我们的神。
一 我们的神是心里柔细的，满了怜恤和同情，但祂也是绝对公义的—九10~11，二三6。
在我们的经历上，在一些事，跟我们的关系上，会对我们成为实际的。祂必须是绝对公义的，一面祂在行政上是绝对公义的；另一面，他同时也是满了怜恤和同情的，当他在对付我们的时候。这就是我们的神。我们可以将祂比作一个父亲，一个老练的，满了爱的父亲，但是他的儿子犯了非常严重的，判逆的罪。这个父亲就必须管教儿子。当祂在管教的时候，祂心里是在哭泣，祂在哭泣。这个不是因为生气而管教孩子，而没有感觉。哦，我们何等的，有何等的一位神，为着耶利米书帮助我们认识神。Ed弟兄会释放这次训练末了第十二篇信息。我们安排这些信息的顺序，不是用耶利米五十二章，那个被毁坏的情形来结束这个训练。我们乃是要用新约来结束这个训练，这是这卷书里最高的启示。所以我们是从心里柔细的神，一直往前到新约的神，新约其中的一个遗赠，乃是他们都必认识我，都必认识我。
二 按照耶利米书，神的爱包含祂柔细的关切、怜恤和同情；甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的—哀三22~23。
这就是我们的神。
三 耶利米九章十至十一节和十七至十九节的话，表达耶和华对以色列受祂管教的感觉：
当你读这些经节的时候，你有时间来把这些经节读过，当你读到哭泣这样的话，你会问，是谁在哭？耶利米在哭吗？不仅仅是耶利米，乃是神在耶利米的哭泣里面来哭泣。当神在惩治他的百姓的时候，祂也在哭泣。
１虽然耶和华惩罚以色列，但祂对他们仍是同情的。
２十八节里“我们”和“我们的”这些辞，指明耶和华将自己联于受苦的百姓，并在他们的受苦中与他们是一。
九章十八节叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。所以神在忧伤，但是祂也同情，那些祂必须惩罚的百姓。
３耶和华自己因同情祂的百姓而哭泣。
我相当知道某一些的神学家，他们不知道如何对待这样的一句话。我岔出去讲一点，如果你去他们的神学院读他们的书，你会学到关于神的道理。但是，我们如果能够有辨识力，在这件事上，姊妹们是更敏锐的。，你会发现那些神学家他们并不认识神，他们只知道关于神的事，但他们的神没有像这纲要所说的这样的感觉。他们说这讲的不对，神怎么能够哭？他们看中科尔文的神学，过于看重神在耶利米书里面的话。但是我们简单的相信，圣经所说的我们的神，是会忧伤的，是会感到伤心的，祂是会哭的，为着祂子民所受的苦，祂是会哭的。
陆 耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形、他这个人和他的感觉，显示他柔细的心：
现在我们来到第陆大点也就是这一篇信息以下的负担。第陆大点耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形他这个人和他的感觉，显示他柔细的心。正如我在开头的话里面所说的，我们在不仅是借着这里所启示的更多认识神，我们也要来看这一位申言者如何与神发生关系，如何付代价来事奉神，如何把他内里的所是敞开的。这给我们看见，他自己内里生命的一些的方面。神让他把这些写下来，放在圣经里，所以当我们读纲要的后半段的时候，也许要四十五分钟，但愿我们仔细地专注地来读。
一 神是柔细、慈爱、怜恤并公义的，耶利米是胆怯的青年人，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神—三6~11，四3~31，三二26~27，三三1~2。
神要求耶利米反他自己的个性，他的性情。神要他向他所爱的，也是神所爱的百姓说话，无论神把什么话放在他的口里，他都要照样说。所以这里有这个青年人主宰的神拣选了他，他还在母腹里就分别了他。然后向他显现，来派定他。在耶利米十六章告诉耶利米说，你不可以娶妻，你也不可以进入宴乐的家，他也许所受的苦过于旧约任何其他的申言者，但这就是神给他的托付。
二 耶和华是心里柔细的神；在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米来彰显祂，为祂说话，并代表祂—二1~三5，四19，九1、10。
所以，我在这里稍为停留一下。我们这个人哪一部分是跟彰显神有关呢？那就是我们的魂。我们的灵不是彰显的器官灵，乃是接触神、接受神、盛装神、吸入神、消化神的器官。而魂乃是彰显的器官。我们都是堕落的人，在我们里面的这个魂，乃是彰显己，彰显己的想法，己的感觉。多数时候都是不受约束的，只是彰显己想要什么，己喜欢什么。耶利米按他的天性，有某一种的魂，但是他要能借着神的话来彰显神，神就必须能够完全进入他的魂里，特别是进到他的情感，进到他的感觉里。以至无论神有什么感觉，耶利米都能够彰显，发表那个感觉，着他的魂的情感来，借着他魂情感的功用，来彰显神的感觉。不管神说什么，他都能够发表。然后根据于这样的一种的彰显神，他就自然而然的能够代表神。这就是创世纪一章所说的，首先是形象，然后是管制权。主得着彰显主要是在话语上。所以我们要在我们的说话上彰显神，就必须受最严格的训练，关于我们要说什么，怎么说，我们的语气、态度、我们的灵、我们说话的气味，都需要严格的受训练，这是要付代价的，但是是必须的。
三 耶和华进来管教虚伪的敬拜者，而耶利米对耶和华的管教有所反应；申言者的反应非常柔细，富有同情和怜恤—八18~19、21~22，九1~2，十19~25。
耶利米爱神，耶利米也爱神的子民。他对于他同国的百姓在神的审判之下那样受苦，虽然那是按公义来说是他们当得的，但是耶利米怎么能够对他们没有柔细的感觉呢？这就是耶利米所受的苦，与神一同受苦，与神的百姓一同受苦。这一切都在他这个人里面进行着。凡神所说的，不管神打发他他到哪里，神打发他到殿里有成千的人在那里，神要他在那里说话，说你不要信靠这个殿，因为这个殿要被拆毁，你们要转向神。他是何等的一个人！
四 耶利米替神哭泣；他的哭泣表达神的哭泣—四19，九1，十三17：
我要读六节经节给你们听，不加上解释。耶利米九章一节，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。九章十节，我要为山岭哭泣，举哀。这里的举哀含示一种的哭号，是带着痛楚、忧伤和愤怒，这不是肤浅的情绪上的流眼泪。当耶利米在那里的时候，他整个人都在那里受痛苦，他在那里哭号，满了痛楚，满了忧伤，满了愤怒。因为神自己也是这样的感觉。九章十八节，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。这个我们是谁呢？这是神的说话，我们眼泪汪汪，我们的眼皮涌出水来。十三章十七节，你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。十四章十七节，愿我眼流泪，昼夜不息。你看那个感觉是那么深。我要昼夜不息的哭泣，这个不是自怜的眼泪，这个是深深的痛楚，深深的忧伤。这是他对于神百姓的感觉。哀歌一章十六节，我因这些事哭泣，我的眼睛，泪水直流，耶路撒冷被毁了。一般认为他是在旁边的一座山上，看着这个被毁的城，他就写了耶利米哀歌。所以我再重复第四中点，耶利米替神哭泣，他的哭泣表达神的哭泣。
１耶利米在他的哭泣上代表神一九10。
２我们可以说，神在耶利米的哭泣里哭泣，因为耶利米在他的哭泣里与神是一—十三17。
在倪柝声文集第一辑第十九册，有一篇信息的题目很简单，就是眼泪，两个字眼泪。我从来没有读过任何其它的信息像这篇一样。你可以看出倪弟兄，沿着这条线，透彻的查读了圣经，并且他这个人，他的经历，都与他所释放的话相配。他说，如果一个人，不会哭泣，他就无法做神的工。等一下，我们还会有一段讲到这件事，所以我现在不多花时间。
五 因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭，所以他被称为哭泣的申言者—哀一16，二11，三48：
第五中点，因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭。这个恸哭就是我刚才说的那个举哀，同一个字，就是满了痛楚、忧伤、愤怒而哭。所以他被称为哭泣的申言者，不是他自己取这样的名称的，但这个不能够认为是一件肤浅的事，我盼望有一天能够遇见他，我的确盼望遇见他，不要等到新天新地乃是在要来的时代。我盼望我们能够多一点，多听一点他所说的话，因为神把他所写的，把他的职事，放在这卷书里，是圣经里最长的一卷书。主要借着这个，向我们说话。所以主打断了我们一些的想法，我们原来想是要继续去讲约书亚记，说到一个军队。但是我们也许还没有为了军队预备好。事实上还没有预备好。经过了长时间仰望主、寻求主、向主敞开、祷告、交通，我们就清楚，这一次的训练，必须是讲这卷书，我们需要摸着这卷书里的灵。并且学习如何把这一个合并到我们在主面前的整个生活中，不是走极端，乃是把这个合并到我们的整个生活中。好我来读这些小点。
１虽然神对祂的百姓是多忧伤，多痛苦，但是祂必须在地上找着一个有这种情感的人。
如果每一个人都像石头那样，他们是从改革宗神学院毕业，当他们听到人说什么经历的时候，他们都很害怕。这样，就没有人能够代表神，没有人能够彰显祂。这里有一个人，按照他的性情，他有这种的感觉，但是主需要训练他，不是用他天然的感觉，乃是要训练他，指引他，使他能够很准确的，代表神的感觉。
２当神的灵临到那特别的一位，耶利米，把祂的感觉放在耶利米的灵里时，申言者才能把神那个伤痛的感觉发表出来。
这会把我们带到下一段，但是我先加一点话。并不是人天然的情感发表了己作为人位。这里乃是情感的这个官能，彰显那分赐到人灵里面的神的感觉，就是神的感觉，分赐到人里面，然后用情感的官能能发表出来。所以这里有个很大的不同，在我们的魂做器官，而我们的魂作人位这两者之间有很大的不同。当神创造人的时候，人成了一个活的魂。按创造，魂是人位。但是因着堕落，魂就充满了己。我们的旧人已经钉了十字架，我们受教导要否认己。所以，我们要认识我们整个内里的人，为什么保罗在以弗所三章祷告的时候，他祷告荣耀的父，用大能使我们被加强到里面的人里？为什么他不说，用大能加强我们到我们的灵里，为什么他说里面的人呢？因为基督作为一个人位，就是那是灵的基督，已经进到我们重生的灵里。现在我们的灵乃是人位，是里面的人。我们重生的灵与基督是一，而我们的魂乃是要彰显这个人位所用的器官。我们要在各方面，照着祂所要的来彰显祂。所以这里有一个很大的不同，一个人只是在他自己里面发表这种感觉，或那种感觉。我们最近，已过这几周特别看到很多不理性的这种的感觉，在发表出来。主需要器皿，使祂能够借着这些的器皿发表他一切的感觉。所以这些人的魂，乃是尽功用作器官来彰显他们灵里的人位，就是基督。这就是为什么第二小点那么重要，耶和华把祂的感觉，放在耶利米的灵里时，祂没有直接刺激他的魂，祂乃是把感觉放在他的灵里，然后因着他的魂是柔细的、是敏感的、是有反应的，他就能够借着他的魂，把他所有的感觉用柔细的感觉，来发表出来。
３ 我们读耶利米书时会觉得，他虽然哭，他的情感是受过训练的—四19，九1、10，十三17。
所以当他说，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源等等，他是在他的情感里面，但那正是反应出主的感觉。作为一个器皿，他的情感是受过训练的。所以这是个训练，我要请你们，我相信是很柔和的请求你们，这个问题我也问了自己，不是那么柔和地问过我自己，就是你的情感被主训练到什么地步，到什么地步呢？你的情感被训练到什么地步呢？我是按原则、说到我们众人、包括同工们长老们领头的弟兄们。任何人我们能够彰显神的感觉，和神的思想，神的心意，神的感觉在任何的事上，我们能够彰显神的这些，到什么地步呢？在我们的祷告上，我们能够怎样彰显神呢？所以，我相信主的手，会随着这个训练，不是要审判我们，因为我们不能够那么多的彰显神，乃是要来得着我们。所以，等一下我们会看见，主要得着一班的弟兄们，还有那些姊妹们，就是他们的配偶与他们相配。主必须得着特别的一班人。等一下，我再向你们解释我的意思。
４ 耶利米那忧伤的情感，会哭的情感，是受过训练和约束的，所以神能临到他，用他来发表神心中伤痛的感觉。
当我在预备这篇纲要的时候，我查读职事的信息，我用水流职事站的搜寻工具，来搜寻关于情感和感觉这些词，我就发现在《神话语的职事》这本书里，有一整章，就是第十五章，说到话语和感觉，话语和感觉。倪弟兄在那里所说的，主要就是说，任何一个尽话语职事的人，他必须能够发表出与话语相配的感觉。就是神要他供应什么话语，他要能够发表那个感觉。假设有一位弟兄，他只能够发表那与他的个性相配的感觉，这样他就受了限制。神只能够说一些符合他个性的话，但是当神借着透彻的破碎外面的人，而得着一些的器皿，不管他们的个性和性情是什么样，经过了破碎，他们就能够有一些的感觉，与神的话相配。现在我要说的话，是在我心里面很多年的，我愿意你们知道，盼望有一些人能够被摸着，你也会祷告，我不需要要求你，但是你会祷告。我们不知道，也无法知道，主的巴路西亚，和这世代的终结，要在什么时候开始。这个世界的局势，还没有表明。我们还没有到七十个七的末七。但事情可以在很短的时间内发生。所以我们对于将来是很有负担，对于主恢复的前途，主恢复的纯全纯洁和性质是很有负担。如果那些担负一些责任的，他们行完他们的赛程、路程。我同意，绝对同意弟兄们的负担，就是我们要训练弟兄们在召会中领头。我知道弟兄们训练，他们很仔细的训练他们做领头的人。我说，阿们。我们需要有弟兄们，在工作里面能够加入我们的工作。我也很确定的说阿们。但我的心，不是在那里。一九六七年，五十三年前李弟兄释放了一系列的信息，原来的信息的题目是，借着十字架而有的职事。后来是刊在《一个在灵里之人的自传》这本书里。在那本书里，李弟兄做了一个对比，就是恩赐与职事的比较。职事是由启示加上受苦所产生的。以保罗为例，他是供应神话语的人，这个职事服事者，乃是被话构成，被三一神构成，被包罗万有的基督构成。他所尽职供应的，就是他的构成，他所供应的，主要不是他知道了什么，他也不是依靠他的恩赐，不管那是与生俱来的恩赐，像口才或者是其它的恩赐，或者是一个属灵的恩赐。这里所着重的，乃是职事。在我心上的，在我这个人里面的祷告乃是，主啊，兴起另外一代的弟兄们，蒙召来尽职事。你也许在他们很年轻的时候，就呼召他们，主啊，得着他们，训练他们。我也愿意帮助训练他们，如果主有这样的带领。使主恢复这一方面的，将来是稳妥的。
这些人，应该不是仅仅很聪明，有恩赐，是有知识，不是仅仅一些性格刚强的弟兄，能够在讲台说话，乃是有话语的职事。你就需要去读我刚才所说的那个第十五章，说到我们的感觉，需要彻底的受对付。李弟兄说那是最深的对付，使主任何的感觉都能够透过我们释放出来。那个感觉，是与他的话语相配的。如果话是强的，那个说话就是强的；如果话是宁静的，那个说话也会是宁静的。
柒 要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待要心存慈怜，能流泪地服事神—雅五11，出三四6，诗一〇三：8
现在我们来到下一段，就是末了一个大点。这也是我们众人都包含在其中的，按照我们的功用，我们的度量，我们都应该有份于这件事。第柒大点，要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待，要心存慈怜能流泪地服事神。我们都应该是这样，有属灵的情感，心存慈怜，能流泪地服事神。
一 属灵的人是情感丰盛的；我们越属灵，情感就越丰盛—林前四21，林后六11，七3，十1，十二15：
１我们需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步。
我刚才所说的那章的信息，有一段说到细嫩的感觉，我们需要有细嫩的感觉。这里说，主要做工在我们身上到
一个地步，把我们的感觉做到细嫩的地步。我不愿意讲的太强，但这是一件严肃的事。一个领头的弟兄，一个长老牧养圣徒，帮助圣徒，调整圣徒，如果他们没有柔细细致的感觉，那是很严肃的。他们在那里改正人的错误，甚至改正一个严重的罪，但是那个爱的关切在哪里呢？柔细的心在哪里呢，怜恤在哪里呢？
２当神作工的时候，每一次的责打，每一次的对付，都是把我们的感觉弄到比从前更细嫩、更敏锐；这乃是外面的人被拆毁最深的功课—四16。
请听，这乃是外面的人，被拆毁最深的功课。如果主延迟回来，甚至现在尽职的弟兄们到那时候已经九十几岁了，很受限制了，你盼望看到什么呢？一些有恩赐，却没有被破碎的器皿吗？一些能干的，有才能的，有知识的，有口才的人吗？我是按原则说，我心里面并没有想到任何人，请你也不要认为我在说什么人。但是，这里需要有一个严厉的，不松懈的破碎。在许多弟兄们的生命里，需要有这样的破碎，这是他们所蒙的呼召。当我十六岁的时候，主就呼召了我，我不明白，我也走错了方向。但是祂知道。这里必须有话语的职事，直到我们被提，直到巴路西亚开始，直到主回来。那些弟兄们也需要姊妹们与他们相配。姊妹们通常都是比弟兄们更深，弟兄们需要这些的姊妹们，使他们能够知道什么叫做深渊与深渊响应。然后他们的尽职，就会把我们众人都带到一种的过程里，使我们成为心里柔细的，能恒忍的，在情感上是属灵的，能够用眼泪来服事的人。这不是表演，只是按照我们的度量，该是怎么样就是怎样。
二 在召会生活中，我们相待需要心存慈怜—弗四32：
召会生活应当有这样一个特征，各处的召会生活，我们不应该审判，定罪与我们同做信徒的。我们要以恩慈对待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样。
１我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四32。
２我们越经历基督作我们生命的供应，我们就越心存慈怜；我们若心存慈怜，就会饶恕别人。
我知道至少有三个例子，就是长老们的妻子，她们被冒犯，可能受了伤。二三十年前了，到现在她们还没有能过去。我的心为她们伤痛。你们将来会怎么样？但愿这话能够，够到你们，也许是借着你们的丈夫，也许你们的丈夫参加训练，听到这样的话姊妹们现在永远不会太迟。愿主来摸着你产生一个心存慈怜的你，让你能够让事情过去，然后主能够把蝗虫所吃去的那些年日，归还给你。
三 使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪地劝戒圣徒—徒二十19、31，腓三18：
现在第三中点说到保罗他是个榜样，提前一章十六节，他蒙了怜悯，要做后来的信徒的榜样。第三中点说使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪的劝戒圣徒。我要读行传二十章的两节给你们听，这是他对以弗所长老的话。他们在米利都跟他一起聚会，他知道他不会再见他们了，所以他跟他们讲了好些事情。他提醒他们，他如何在他们中间为人。十九节，二十章十九节，说服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。他是像奴仆一样服事主，他凡事谦卑，常常流泪。三十一节，所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人，各人，每一个人，他在以弗所三年之久。想象使徒保罗在你的客厅里，你们一起用餐，他对你不是很强硬，他也不是责备你，他是在劝诫你，他是在恳求你，用眼泪。他说，他流泪劝戒各人。我们应当就是这样服事。这里必须是有一个很深的神人，甚至胜过耶利米，就像主耶稣，耶稣哭了。祂在耶路撒冷，知道将要发生的事，祂就哭了，祂今天还在哭。所以保罗也用眼泪来服事。
１我们若不知道哭泣流泪，就不是那么属灵。
２当我们活在灵里，以魂作器官，就能流泪地服事主并劝戒圣徒—徒二十19、31。
这不是你计划要做的，你不是计划了要到某人的家里，然后说今天八点三十七分，我要流泪。不是那样子，乃是自然发生的。你看保罗对于众圣徒，是有那么深挚的感觉。
四 保罗“由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪”，写信给哥林多人—林后二4：
第四中点，现在这是他第二次写信给哥林多人，保罗由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给哥林多人。他写这封书信，我不知道是不是他口述，还有另外一个人替他写下来。加拉太四章十九节，说，我为你们再受生产之苦，我愿意再一次，很尊敬的，问我们亲爱的同工们，你有没有这样的一种的受苦呢为？着现在的情形，那样的哀痛忧伤，就像一个妇人生产那样呢？你是流泪的祷告，通常是隐秘的，过于公开的，那是你这个人的一部分。
１保罗的表达是柔和的，且满了供应的生命亲密的关切—十一28，十二15。
在哥林多后书生命读经，李弟兄有相当的一段话，说到供应的生命，亲密的关切。他说，我们有可能爱却没有那么多的关切。但我相信，我们众人都知道，当我们与一位弟兄和姊妹有简短的交谈，他们问候我们，问候我们身旁的人，你知道为什么他们要问因为他们里面有非常柔细的关切。他们很关心，他们不是仅仅好奇，他们不是要得一些消息，来谈论。他们不会放到网络上，他们关切，他们关切你的孩子们，他们关切你的父母。等一下，后来在十一篇信息，我们会看见牧养的事。李弟兄帮助我们看见，牧养乃是柔细周全的照顾群羊。这就是保罗，这也是李弟兄。但愿我们弟兄姊妹，我们也是这样的被构成。
２在林后七章，保罗所表达的是对哥林多信徒深挚、柔细且亲密的关切；他的话非常摸着人—2~3节。
我的弟兄们，你愿意让这样的情形，在你里面发展出来吗？从现在开始，不要试图改变你自己，让主来做这件事，请你让主来做这件事。但愿，我不要再一次听到，某一处地方的圣徒，我通常会到各地去尽职，我不愿意在某个地方，再听到某位圣徒，他的灵很好，心也很对，但是他说到他所在的召会，说我知道我在那里不会得到任何的牧养。这个圣徒不是个小女孩或小男孩，他是一个老练的圣徒，但是他里面感觉就是这样。这是何等的羞耻！这叫你心碎，任何的圣徒，如果能够说出这样的话，不是出于苦毒，不是出于自怜，不是因为愤怒，也不是为了审判，只是领会到，那里就是这么一种情形。，如果在这个世代的末了，主能够在我们中间，产生这样一种深挚的，柔细的，亲密的关切，就像保罗一样，那会何等的不同。主能够在保罗身上作成，他也必定能够在我们身上作成。
３因着保罗的话是柔和的，满了亲密的关切，所以有能力和冲击力，能深深摸着信徒。
五 在召会生活中，当我们经过流泪谷（巴迦谷），神叫这谷变为泉源之地；这泉源就是那灵—诗八四6，约四14，七38~39：
现在末了两三分钟，我们来看末了一个中点，这是引至诗篇八十四篇的话。八十四篇五节、六节，因你有力量，心里想往锡安大道的，这人便为有福，他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了这谷。在先前的训练里面，我们关于这点释放了很丰富的信息，说到锡安大道是在我们的心中。也就是说召会生活，不是外在的，乃是在我们这个人的深处。召会的每一方面，圣徒们，整个恢复，这一切的大道，都是在我们心中。这些人，他们经过巴迦谷，就是流泪谷，他们流泪了。在我们中间，也有过这样的时候，我们能够感受到那个伤痛，那个眼泪，也带着一种的爱是柔细的，带着盼望，带着怜恤，带着恒忍，这一切都含在其中。所以，当我们在召会生活里，当我们经过流泪谷，巴迦谷，神叫这谷变为泉源之地，这泉源就是那灵。我这个纲要上写了两个短短的注释，唯有那些哭泣的人，会有泉源。这里有泉源，有活水流出来，是从这些人里面流出来，流到别人里面，流到全召会，也许流到整个恢复。我们的李弟兄，李师母，一定会喜欢希望看见这样的情形。他们也流了很多的眼泪，他们经过了流泪谷，许多时候但我们不知道。因为这不是人眼所能见的事。但是那些哭泣的人，会有泉源。我们的眼泪越多，这个泉源就越大。但是不要祷告求眼泪，祷告求忧伤，因为那会招致仇敌的攻击。我们只要愿意，让主完满的得着我们，使我们能够团体的彰显祂，代表祂。向这个国家做见证，这个国家满了仇恨，分裂，强暴死亡，背叛，对这个人的不尊重等等。但是如果他们来到这里，他们能不能碰着一种的气氛？这里有种种不同的人，各个种族，各个国籍，社会阶层、肤色、不同的教育程度、经济的程度。但是却有同样的爱，这是何等的气氛。这里有爱，有心存慈怜，有照顾，有怜恤，但不是肤浅的。他们会感受到，这里有一个泉源在涌流，他们可能会问主这是从哪里来的，主就会说，这是从他们的眼泪来的，因为泉源流至我们的眼泪。但是我们见主的时候，就不再有眼泪。启示录七章告诉我们，他要擦去我们眼中一切的眼泪。但是我们所记得的，不是眼泪而是水源，而是水泉，我们的眼泪越多，泉源就越大。
１我们越在锡安大道上流泪（诗八四5），就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。
２我们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作福分—亚十1，加三14，弗一3。
（祷告）主耶稣，我们将这话语，将我们在这里试着说出的话，这篇纲要，奉献给你。求你祝福。主宰的神，天地的主，感谢你兴起申言者耶利米！感谢你，使他能够不惜代价的，向你忠信的说你的话。为着他所写这卷书里所启示的感谢你！我们愿意认识你，耶利米的神，我们愿意从他学，从你学，从这段话里来学。主啊，我们要学的，主要不是为着我们个人的属灵，乃是为着你的恢复，为着你的身体，为着全地上成百成千的召会，为着千千万万的圣徒，为着一个新人，为着国度，为着新妇。我们愿意从这次训练得着完全的益处。之后还有十一篇信息，求你祝福每一位亲爱的弟兄，与他同在，也使他与你是一。愿他带着感觉来说出，你所放在他里面的话。我们也为着全地所有受训的祷告，不管他们用什么语言听这些信息。愿你的话引导他们，摸着他们。但愿这训练的结果，不是有很多人仅仅说这训练真好，但愿训练的结果，乃是你的祝福倾倒出来，前所未有的那样。你的祝福，倾倒在你的众召会上，让基督团体的彰显在全地扩增，圣徒在生命上成熟，有弟兄在召会里，在工作上，背负责任，也有人继续忠信的尽话语的职事，不惜代价的，忠信尽话语的职事。主我们这样祷告，带着感觉，更是带着盼望，这世代的末了已经临近，不久但以理七十个七的末七就要开始。再过三年半，初熟的果子就要被提。主啊，唤醒我们所有的人，使我们余生的每一日，都让你在我们身上得着地位，用这些话训练我们。愿意受训者，不因着讲说这些话语的这一些瓦器的软弱，而受打岔。使他们的眼睛得开，起来看见这里的宝贝，听见那灵向众召会所说的话。主啊，这就是我们的祷告。我们相信这是出于你，经过我们，这不是我的祷告，这是我们的祷告，这是你的召会的祷告。是在盼望中，在爱里，在信心里，祷告。是的，主啊，也是带着眼泪的祷告。谢谢你，垂听我们，我们知道你垂听我们，我们知道你应允这个祷告。主感谢你，阿们！
EM 诗歌：258，s250
圣徒们，我们来到第二篇。Ron弟兄和我交通到，我们觉得前两篇信息，是我们这次一起训练很好的开始。所以我要直接进入纲要，当我写纲要的时候，有的时候都写得比较长，我可能会读得很多，但是我祷告，甚至我的读，也会有那灵的说话。这是很好的，非常好的纲要，如果你看这篇的篇题，这里是说到“耶利米书的核仁”。李弟兄曾说到一篇信息，讲到“耶利米书的核仁”。有一次在安那翰召会聚会时候，我永远不会忘记，我那时很快的记笔记。他就坐在我旁边，然后站起来分享，他的分享就好像是天开了。他这样的分享也开了我的心，能进到这里的每一个细点里面，这份职事的每一个部分里。我们要读生命读经第四十篇，我们就会看到，这是耶利米书生命读经的最后一篇。我听那篇信息之后，Ron弟兄那个时候还没有搬到安娜翰，他还在欧文服事。我就打电话给他，尽快的打给他，告诉他说到这一次的交通的事。他就得到了听抄，并且也编辑成生命读经的信息，实在太好了。
我跟我的弟兄所说的是一样的，李弟兄是这样说，他说耶利米书像核桃，有很硬的外壳。我们都能见证，特别是耶利米书，我过去也读过耶利米书，在没有职事信息的帮助下读，你的确不知道这里面是在讲什么？但是李弟兄这样说，耶利米书像核桃，有坚硬的外壳。我们要做的事就是要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。这就是我们要讲到的，在这篇信息里耶利米书的核仁。
壹 耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。
第壹大点是很重要的，你如果进入了第壹大点，你就会得到三件事，是构成这个核仁的三件事。耶利米书的核仁包括三件事：一、神要从我们得着什么？二、我们在堕落光景中的所是？三、以及基督之于我们的所是？这太美妙了。什么是神要从我们得着的？就是祂的心爱美意。什么是我们在堕落光景中的所是？那就是很可怜堕落的光景。什么是基督之于我们的所是？祂否定我们过去堕落的情形，完成神在我们身上要做的事。真是太好了，我们再往前读，我们就要看见这三件事，我们要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。请听这核仁乃是整本圣经的完整教训。这实在让你觉得惊奇，我们弟兄能说到这样的话，现在我们来到这三件事。
贰
神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：
当然，随后的信息我们会说到耶利米二章13节，这是重大的一节在耶利米书里。但是在这里，我们只要专注地讲，我们的神乃是活水的泉源。这给我们看见神要从我们得着什么？
一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂—13节，林前十二13，罗十一36：
所以天天我们都要饮于祂。圣徒们，我们许多人都知道一首诗歌，就是补充本二百五十首，我非常享受这首诗歌。我在预备这篇信息时，特别今天早上为了这篇信息，我相信这是宣信写的这首补充的二百五十首。这里有四节，的确告诉我们，是从不同的角度，来讲到什么是这活水的泉源？祂的活水泉源的各方面。我要提到在这首诗歌里所讲到的，首先这是生命的泉源，神是我们生命的泉源；其次这泉源也是洗罪泉源，是洗净我们罪的泉源；第三我们也会讲到这泉源也是医治的泉源，康健的泉源。你如果天天喝祂，饮于祂，你的灵会健康，你的心理上会健康，你会有活力，会活、有活动，并且在主里健康，所以这是医治康健的泉源；末了这活水的泉源是喜乐泉源，你如果天天饮于活水的泉源，就会满了喜乐。
我不得不想到诗篇四十三篇四节，诗人说“我要到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”，所以神是最喜乐的神。尼希米记八章十节说“耶和华的喜乐是你们的力量。”我们能见证这事，我们享受主，祂就成为我们的力量。启示录七章十七节，我喜欢这一节，非常喜欢。因为启示录七章这一段是说到神的子民，是整体的说到，这里我只说一部分。因为“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”这是不是很美妙呢？所以羔羊神，在宝座中的羔羊要牧养我们。这一节总是让我感到惊奇，因为这不是一个人做牧人，也不是像一个大的羊在这里，乃是一只小小的羔羊在牧养我们，祂降低到我们的层次来牧养我们。我们会软弱，但是这就是祂来牧养我们的路。主牧养我们的路就是祂引领我们到生命水的泉来饮于祂，我的确非常喜欢这一点。
现在诗篇十六篇十一节，这一篇诗是说到基督的为人生活。我要这样说，其中有一句我非常喜欢，十六章十一节这里说“在你面前有满足的喜乐”。我能见证我们有神的同在，我们就有满足的喜乐。还有另外两节我快快地讲，在四十二篇五节，这一节说到“祂的脸是我的救恩”，神的脸是我的救恩。
然后十一节说到神“祂是我脸上的救恩，是我的神”。所以这里有两个脸，脸是什么？我们说到面是一个人的同在，而脸是这一个人的彰显。神向我们仰脸，这就是祂的彰显，这就是祂的笑脸。所以如果你把四十二篇五节跟十一节放在一起看，首先我们就经历救恩是祂的脸，然后这个救恩也成为我们的脸。我们的脸彰显，这样的彰显需要天天蒙拯救。你去牧养人，如果你读读活力排的信息，你就知道你如何能牧养任何人。如果你有脸沉下来，你怎么牧养任何人？人说这个基督徒是这样，我不想做基督徒，他怎么这么忧愁，还要对我们说话。我们必须满了喜乐，我们必须维持我们的喜乐，就像倪弟兄说的。
然后罗马书十一章三十六节说“因为万有都是本于祂，借着祂并归与祂，愿荣耀归于祂，直到永远。阿们。”所以我们一切的事奉里，都需要出于祂，本于祂，就是这活水的泉源。我们的服事必须要本于祂这源头，也必须借着祂作为管道、凭借，事实上祂这位活水的泉源，祂也成为一道河，最终从那个泉源流出来。我们的服事需要本于祂作为源头，需要借着祂作凭借，并归于祂，愿荣耀归于祂，直到永远。所以每当我们事奉、服事，我们希望一切在这个聚会里都是本于祂，借着祂并归于祂，让祂得荣耀。这都是关乎我们是否饮于祂，享受祂做活水的泉源。在第一中点下面的第一小点说，我们要天天饮于祂，我们要满足祂的心愿，在祂的经纶里。
１这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水—赛十二3~4，约四10、14，罗十12，帖前五16~18，四3上。
我们如何呼求主？是带着感谢、欢乐、祷告和赞美，呼求祂带着赞美。歌罗西四章二节我喜欢这一节，这里说到“我们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”这很重要，我们要感恩。有人是很有祷告的人，这样的人也很能感恩。所以我们要成为一班能向主感谢的人，我们呼求祂，我们感谢祂，我们就饮于祂。
所以以赛亚书十二章给我们看见，这里有好几节以赛亚十二章，我只提这里的几节。这里说“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华。”我想钦定本是说，要赞美耶和华，这也对。但是照希伯来文来说，是当称谢耶和华。圣徒们我还记得当我接受主以前，不太是个容易感谢的人。有人问我说，Ed弟兄，今天这一天不错吧。我会说，今天应该还可以更好，我就是这种人。但是当我遇见主之后，主就对我这么真实，我就为此感谢主。自然而然我就成为一个满了感谢的人，我感谢祂，我时时感谢祂。我记得我有一次在公园，在休士顿，你们觉得很可笑，但是我还记得我看看那些鸽子，我们就为着鸽子感谢主！公园里的鸽子，但是其实鸽子把公园弄得一塌糊涂，但是我实在很感谢主！为一切感谢主！我为着我的老板感谢主！我的公司里没有人在意我的老板，但是我为着他感谢主！这是自然而然的。“当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中”，意思就是你把基督所完成的分享给别人，祂所完成、所达到、所做成、祂正在做的，你把这个包罗万有神经纶的福音传给人。你这样做的时候，你就饮于活水的泉源，这也是提说祂的名已经被尊崇。所以我们要扬声欢呼，我们要从救恩的泉源欢然取水。
约翰四章十节说，我们都知道约翰四章，主在这里遇见一个撒玛利亚妇人，祂对那妇人说：你若早知道神的恩赐，你若早知道谁的恩赐？我就停在这里，我会问什么是神的恩赐？谁是神的恩赐？必定就是基督自己。罗马六章二十三节说：罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永远的生命。我们知道基督自己就是永远的生命，所以神的恩赐就是永远的生命，也就是基督自己这永远的生命。祂说：你若知道神的恩赐和对你说请给我水喝的是谁？你必早求祂，祂也必早给了你活水。
如果你读出埃及生命读经，你可以在出埃及生命读经里说到一段话，讲到喝的科学。你看看目录就会发现，有一篇信息讲喝的科学，其中关于喝的科学有一点就是要求主赐活水，祂说，你若早求祂祂就给你活水。许多时候我们不这样实行，我们不这样做，我们要说主耶稣赐给我，现在就赐给我活水，天天赐我活水。当然祂会应允我们这样的祷告。
我再往下面跳到罗马书十章十二节，这里说到主的应许，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”所以我想我们没有那么富有基督的丰富，就是因为我们呼求得不够。呼求主严格说就是要呼吁这个人，所以我们呼求祂，就是我们要祂这个人位。
然后贴前五章十六至十八节，十八节这样说，我喜欢这句话，祂说“这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”这是件大事，认识神对我们旨意乃是件大事。然后如果你也读四章三节上，这里说，“神的旨意就是要你们圣别。”圣别不只是分别归神，是被神浸透、充满。然后贴前五章说到，如果我们要圣别，五章十八节就告诉我们，这里的结论说到神对我们的旨意。这里之前说到的，就是我们该操练的，使我们能够活在被神圣别成为圣，天天的被圣别的，时时被圣别的，刻刻被圣别的这个实际。这些经节说到“要常常喜乐”，不是说你高兴才喜乐，或者环境好才喜乐，而是常常喜乐。
保罗这样说是很有力量的，因为他在那一种环境底下。如果你读行传，当然我们知道最后在行传末了，他在船上那里遇到大风暴，最终在读那个记载，在行传二十七章你可以看见保罗，他对船上所有的人说，他就是说了这个辞，他说“振作”，放心振作。他说我所属所事奉的神，他跟我确定的说，我们中间没有一个人会丧命。所以在他们面前，他就擘开了饼，他们已经多天没有吃饭了，保罗在那样的情形里，他还是喜乐。然后这里说“不住地祷告”，然后我们从职事书报里知道，要不住地祷告，具体的路就是呼求主名，就是借着呼求：“哦，主耶稣”！甚至我们可以呼求:“哦主”！甚至我们可以加上说：“主耶稣，我爱你!”这就是不住地祷告。然后这里说凡事谢恩，不是指谢某些事而是凡事，我们需要祷告，把这个建立成为我们一生的习惯。
２以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一〇五1，一一六1~4、12~13、17：
我们知道诗篇三十六篇八节说，我只分享一部分，说你要叫他们喝你乐河的水。你可能听我分享过，我对这个很有负担。有一次我对一个弟兄很有负担，他没有来聚会，我去看望他，也许是每周去看望他一次。有一次我来到他们家的门口，他就对我说，Ed弟兄请听，你可以把一只马带到水池前，但你不能强迫它喝。在英语的世界，这里说，你可以把马带到水前，但你不可以逼它喝。但我说，弟兄你可以这样讲，但是诗篇三十六篇八节说：祂必叫他们喝乐河的水。要叫他们喝乐河的水，也许你现在没有喝，但是迟早你还是要喝，你要饮于祂。
我们都不希望被勉强喝，就像李弟兄告诉我们，一个人他反对呼求主，但有一次他在骑脚踏车撞到一个石头，人飞到空中，当他飞在空中时，他说：哦，主耶稣！自然而然它就呼求主的名，祂就不再是呼求主名的反对者了。我每天的生活里都需要呼求，并且喝这乐河的水。“乐河”这个“乐”的希伯来文是复数，是伊甸这个字的复数。如果我们回头查读创世记二章八至九节，神是将人放在一个园子里，叫伊甸，那是很有意义的。祂把人放在园子里，那园名字叫伊甸、快乐这个园子。神不是把人放在一座大学里，或者到一个获取知识的地方，祂放在一个快乐的地方。所以这指明，弟兄姊妹我非常喜欢这一个，这是职事所说的话，李弟兄说这给我们看见，神想要取悦人，使人快乐，我喜欢这样的话。你记不记得，神不是要反对你，神要使你快乐，神要让你快乐，这是不是一个好消息呢？神现在就要让我们快乐，我们知道，能使我们快乐的唯一一件事就是祂的同在，就是祂这个人的同在，祂是可喝的，这就是为什么祂能使我们快乐。
我再往下跳到约翰十七章三十七节，这里的经节说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是很简单的话，但是我们喝主就要到祂这里来。我们整天都该到祂这里来，我们说：主，我现在就来，我来到你面前饮于你，我求你把你自己给我做活水，我们都要做到祂这里来的人。然后林前十二章十三节说“我们都得以喝一位灵”，启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇说”，我就停在这里“那灵和新妇说”。如果你往前读二章、三章那灵是对众召会说话的，但是到启示录二十二章十七节那里，就不只是那灵自己说话，向召会说话，而是那灵已经浸透了新妇到一个地步，他们是一个人位。所以那灵和新妇说，来！说话如同一人，他们所说的一句话就是说，口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。所以我们都要做这样的人，要取生命的水，白白的取，天天借着呼求主名取生命的水喝。
我们许多人知道，创世记四章二十六节告诉我们，呼求主名是怎么被带进来的。因为有一个人叫以挪士，而以挪士这个辞的意思就是脆弱必死的人。我们都是脆弱必死的，但是我们呼求主名，我们就享受祂做我们的力量，我们呼求主的名就享受祂作一位不朽坏的一位。在林后五章四节这里说到，我们都要改变形象，必死的就要被生命吞灭了。李弟兄应用这一节到我们现在的处境里，他说这意思是，在我们具体的经历里，就是我们不该凭我们的所是生活，或者凭我们所能做的来生活。我们要凭那不朽坏的生命生活，也就是基督自己。你如果这样做，我们就必须成为一个呼求主名的人。
现在我们这里有许多诗篇的经节，我不可能读全部，但是一百一十六篇这里有好多处提到呼求主名，我喜欢这一篇诗的开始，在第一节第一句话就说，我爱耶和华。我们天天都要这样说，主耶稣，我爱你。特别这是我们每天第一句该说的话，我们起床第一句该说的话，我一生都要呼求祂。然后这里说他经过许多的痛苦患难，但是我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命。然后在十二、十三节这里说到，我要拿什么回报耶和华对我一切的厚待？随后我们会看见基督对我们的所是，基督之于我们的所是乃是一个极大的厚待的礼物，一切神圣奥秘的厚待益处，都留给了我们。我们能做什么？我们拿什么回报耶和华对我一切的厚待？诗人就说：我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。意思就是救恩就是可喝的，救恩是个人位。耶稣的意思就是耶和华是我们的救恩，救主，我们要喝这救恩，呼求耶和华的名。十七节说“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。
ａ
为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水—林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17。
在这里又告诉我们，说到要来到主这里喝、饮于祂。启示录二十二章一节这里有一个小点，这一节告诉我们，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。二十二章一节这里说到，这河是明亮如水晶，明亮如水晶这意思就是如果我们真的饮于主，祂会使我们纯净，祂这生命水是百分之百纯净的。所以当我们饮于祂，祂就使我们纯净到一个地步，就没有模糊不透明之处，我们就成为像水晶一样，明亮如水晶一样。
ｂ
源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。
以赛亚十二章二节告诉我们，耶和华是我们的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以我们再次说到呼求主名，祂就成为我们的救恩，成为我们具体的拯救，祂就是我们的力量，我们的诗歌。
ｃ
我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水—赛十二2~3。
我不知道你们记不记得，圣徒们，李弟兄职事末了的时候，在他这一生末了的时候，他常常这样说，我非常摸着。他说，要有短的祷告。要有短的祷告意思就是你读了一些书的话，你读了一些职事的信息，你就有一点短祷告，这是我们把这个纲要接受进来的方式。我们用短的祷告，来祷告这份纲要，你把这些回头祷告给主，然后这些就成为你的实际。
ｄ
从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为—4~6节。
这一切项目都必须，成为我们神圣奥秘的习惯。李弟兄有一篇信息在《成全训练》里，我非常喜欢，我不能够很准确的说这一篇的篇题。他是这样说，篇题是活基督的习惯。所以活基督，我们就需要这些操练。悔改不是一次永远的事，如果你看启示录二、三章，每一封书信的末了，除了非拉铁非召会以外，那里都说到悔改。要悔改，要心思转变，要改变道路，要转向我，要悔改，所以悔改必须成为我们每天要做的事。
二 水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣—3节，约四10、14，罗十二2，八29~30。
这的确太美妙了，我先讲到这里，末了的经节说到罗马书八章二十九至三十节，也许我们会更多讲到，在接下来的信息里讲到，当我们饮于主，活水进到我们里面。那样的活水，其实我们随后就会看到，就是基督作为那灵，基督作为赐生命的灵。祂为那灵在我们里面是个律，祂是我们里面生命的律，祂是我们里面生命之灵的律。
保罗用律这个辞在罗马七章、八章，他的意思就是，律是一个自发的功用，是一个自动的原则。所以我们饮于祂，自然而然就有一个力量运行在我们里面，有一个自动的原则在我们里面运行。所以罗马八章二十八节说到：万有互相效力，叫爱神的人得益处。所以我们需要爱神，我们都知道我们已经为此蒙召，我们也知道我们呼求祂的名的时候，具体的饮于祂时，这一切事，万有、人、事、物，环境、处境都要互相效力，叫你得益处。得益处不是一个天然的事物，不是说我的车撞了，现在主给我一部全新的新车，因为万有都互相效力，这不是这里的益处。你放在上下文里就知道，在这段经文的后面就说到，最终我们都要被模成神儿子的形象，这里的益处就是被模成神儿子的形象。神的儿子，祂是长子，而我们要被模成神长子的形象，使我们成为神长子的复制。
三“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14下：
现在以下的点，当李弟兄将这一节打开给我们的时候，他是在《约翰福音的结晶读经》里，也是在《爱心的话》这本书里。他对长老和同工说爱心的话，他把这一节打开，他指出在以下的这些点：
１三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
２三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”：
ａ
新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
ｂ
我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。
这是件极大的事，这把我们的喝，饮于祂作为那灵，进到祂心爱美意的范围里。我们饮于祂这涌流的三一神，我们就成为新耶路撒冷，最终我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。现在圣徒们，我在这里要跟你们分享一些点，这是非常摸着我的，是关于这一个经节，是关于倪柝生文集第一辑第十七册里说到，有一篇特别的信息给我很大的帮助。有一次我还在服事，是在职事站办公室，在欧文服事的时候。我还记得我有一天很沮丧，我去到信箱那里，里面有一篇文章一篇信息，这篇信息就是“主不失望的原因”。有人把这篇信息印了放在我的信箱里，那就是我正好需要的。我跟你们简单的分享从这一篇信息里的话，我们所要做的，就是约翰四章十三至十四节放在一起看。所以约翰四章十三至十四节我读给你们听，这是主对撒玛利亚妇人所说的话，“耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以父神是源，子神是泉，这涌出乃是灵神，是河，这含示着灵神。所以你有源，有泉，也有河。你饮于这涌流的三一神，你这样喝就成为永远生命的总和，新耶路撒冷。
我再说到主说到的另外一节，以赛亚四十二章四节，这是说到主祂不灰心，不丧胆，直到祂在地上设立公理。所以这节给我们看见，主不失望，不灰心，直到祂在地上设立公理，直到我们要成为新耶路撒冷，成为千年国度。现在我们再回到我们的经历，十三节说到这水，我们喝这水，我们还要再渴。那个水就是世上的水，也可以说是这世上的消遣，是这世上的娱乐，但这就是世上的水，就是任何一种水，不是三一神这活水，就是这水。如果你喝另外这一种水，这世界的水都不能满足我们的心。所以倪弟兄就问这个问题，他说，为什么我们会失望？我们会失望，因为我们试着满足自己，想要用短暂的事物来满足我们，短暂的事物都不是永远的。我们想要用短暂的事物来满足我们，我们就会失望。
随后的信息会让我们看见这些短暂的事，如果你看耶利米二章十三节，就是破裂不能存水的池子。以色列人做了两件恶事：第一、就是他们离弃神这活水的泉源，第二、他们为自己凿出破裂不能存水的池子。这破裂不能存水的池子是存不住任何水的，这破裂的池子事实上就是偶像。他们代替了三一神，代替了基督这位真神作我们的享受，他们想要为自己凿池子，想要为自己取得享受。在神、在基督、在那灵之外，这位三一神的享受，那不能满足他们。
现在我们回到主的身上，我们能够从主的一生，属人的生活中，在福音书里看见主一生的生活都只以神为满足，只有父神能满足祂。我们知道在马太十一章，你们都还记得这段经文，主去到三个城市，这三座城都弃绝祂。你能想象吗？这是神，宇宙的神成了肉体，去到这三地，他们完全弃绝祂。如果你被差遣去开展福音，到这些地方全部被拒绝。我们可能会告诉自己，这必定不是主的旨意，是谁叫我去这些地方的呢？你们知道主被弃绝之后，不久之后，耶稣就颂扬父，天地的主。因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。所以主甚至能颂扬父，当祂完全被弃绝的时候，都能颂扬父，祂只以神为满足，不以任何其它的事物为满足。我们知道有一次祂回到耶路撒冷，祂骑着驴驹，人说和散那，和散那，把棕树枝铺在地上，放在祂面前。那是祂获得人欢迎的最高点，在群众中却有许多人随后却说，钉死祂，钉死祂。所以祂没有把祂的满足，放在群众上，祂唯一的满足是在神，在神的旨意，神的喜悦里。所以诗篇十六篇是说到耶稣为人的生活，在第二节祂说：我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。’所以这就是主对父的说话，父我没有任何在你外的好处。这意思是什么？意思就是父，在你以外，我没有祝福，没有喜乐，没有享受，只有你是我的分。这必须也作到我们里面，我们在祂以外，没有喜乐，没有祝福，没有享受，只有祂是我们的分。
当然我们知道，诗人在七十三篇二十五节他到了一个地步，他说“除你外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们都需要对主这样说，以神为满足的，都不会失望，神要做我们独一的满足。我们也必须这样说，也必须这样祷告。哦，父神啊！哦，主耶稣！我祷告你是我唯一的满足。阿们！祂一定会说，阿们！答应我们地祷告，我要作你唯一的满足。以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”我想我们都记得这一节，这意思是什么？就是在主的眼中，祂整个环境都是干地，都是干地，意思是祂不从祂的环境里得着，任何的鼓励并扶持祂并安慰祂的事，主所有的环境都是干地。祂就像根，这根深深的并且隐秘的深根于神，父神作为祂唯一独一的满。所以我们能得满足，因为我们也只有约翰四章十三节和十四节那里所说的，饮于祂所得的满足，我们饮于祂就得着满足，我们就成为新耶路撒冷。
我要再说，因为神是我们独一的满足。我们查读福音书，约翰福音这里特别说到主，只说父的话，祂只作父的工，祂只寻求父的旨意，祂作一切就是为了荣耀父。在五章四十一节祂说，我不接受从人来的荣耀，意思就是地上的人不能给祂什么，我不接受从人来的荣耀，唯一的荣耀就是从我父从神来的。然后五章十九节说，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。所以这所有的点都给我们看见，主唯一的满足是神，并告诉我们主为什么会不失望的原因。
四 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、9、22~23。
五 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显—启二二1、17。
我想我们都能对这个话作见证，任何在神之外，神这活水泉源之外的，都不能解我们的干渴，都不能满足我们。除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。我要这样说一个小小的点，只是小小的点，却是一个很主要的点。事实上神只做一件事，今天神只做一件事，就是将祂自己分赐到我们里面。神正在将祂自己分赐到我们里面，这是为着祂的扩增，这个扩增就是要祂得彰显。所以圣徒们，每一天我们都该祷告，简单的祷告说，神，求你将你自己分赐到我们里面。不仅如此，我要饮于你作为活水的泉源到一个地步，你流通我到极点，使别人也能够饮于你，你能够将你自己分赐到别人的里面，使别人也能够得着你做唯一的满足。
六 我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决—出十七1~7，民二十2~13。
我们能见证这事，缺少生命之水生命的灵就会难处。我们看以色列人的情形，他们抱怨，他们发怨言，他们反对摩西，亚伦都是因为他们缺少水，这水是表征生命的灵。当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决。出埃及十七章告诉我们，以色列百姓没有水喝，最终我都记得，摩西就拿着杖击打磐石，水就从磐石流出，所以以色列众百姓都能喝，这就顾到他们的难处。这里很有意思的是，如果你读十七章，这里说到神对摩西说，我必站在何列山的磐石那里，站在你面前，那就是神，那是父神。然后那个磐石是子神，然后从子神流出来的就是活水，就是灵神。所以这里有整个三一神，在这里有神是站在磐石那里，是子作磐石，还有子的流出就是灵。然后在民数记二十章这里也有很多经文，以色列人他们没有水喝，他们就抱怨。所以神就告诉摩西，祂说，我要你作的不是要你去击打磐石，而是向磐石说话，在他们面前能够向着磐石，对磐石说话，所以就会生出水来，就可以把水给他们，会众可以给他们的牲畜喝。
我要专注的来说到这个点，弟兄姊妹，我们需要从这个学习，要怎么样向磐石说话。我们有一首诗歌应该是和受恩教士写的，这个诗歌的副歌说到，吩咐磐石发出活水来。有一次李弟兄这样说，他说享受这神圣分赐最好的路，就是向主说话，与主交谈，对主说话。我非常感谢主，我们可以将我们的心向祂敞开，向主敞开。有一首诗篇是说我将我的心倾倒出来，我们要把话祷告回去给神，我们心中的一些问题，我们可以对主说，我们可以呼出这些事，我们也能够吸入神。按照诗歌二百一十首，这是宣信所写的诗歌，他说我是吸入，一直吸入，你所有丰富。他也说，教我如何吸入你，其中一节也说，我要呼出我的愁苦，呼出我的罪污。我们里面才有空间，能够把祂吸进来。所以我们都要学习向主说话，我想特别当我们在照顾青少年的时候，我们需要对他们说到，要对主说话。我想我们都能见证，在这里面对你们弟兄姊妹，我知道许多时候我们来到十字路口，我们在一些事上与主挣扎，就把这件挣扎的事带到主前对祂说，像是对磐石说话，当你向着磐石说话，水就流出来，流进你里面给你喝。
叁 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：
这是说到耶利米书这个核仁的第二面，就是我们在堕落光景中的所是是什么？首先我们是看到，神向我们所要的是什么？这里是我们堕落光景中的所是。所以第三大点说耶利米书核仁的另一面，是曝露我们在堕落光景中的所是。
一“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—十七9：
你读到无法医治，就会说，那我该做什么？我的心已经无法医治，是诡诈的。
１
甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版—三一33，参林后三3。
所以耶利米三十一章三十三节主对耶利米说：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。来读希伯来八章和罗马八章说到生命之灵的律，希伯来八章和耶利米三十一章都说到生命的律，生命的律是与生命之灵的律是同义辞。
现在神所作的，虽然我们的心诡诈，无法医治。但是我们的心能够成为神将祂生命之律写在其上的版。我要再说，神已经经过过程，成为赐生命的灵。这样的人，这样赐生命的灵，这个人位，是一个自发的原则，是一个自动的能力。我们今天没有时间讲，但到了十二篇说到我们要把祂打开，打开开关，就像电一样，这个点主要是要十二篇说的。但是生命之灵的律，是释放我们脱离了罪与死的律，李弟兄曾经问，这里的“我”是指谁呢？生命之灵的律释放“我”，这个“我”是谁呢？然后他说，这是从《成全训练》这本书来的，这个“我”是一个打开开关的“我”，换句话说这个我是打开的，是神在基督里作为那灵，现在能在我们里面作一个律，成为自动的能力，成为自发的原则，在我们里面运行。我们要把祂打开，当我们呼求主名，我们呼求祂的名就是打开开关，我们就得着这个律的打开。我们来到这样的聚会里，我们接受职事的话语，我们需要打开开关。我们彼此交通时，我们需要打开关。我们传福音时，要打开开关。祂是那自动的、自然自发的，当我们打开开关，我们就享受祂，活祂，那是毫不费力的，甚至是不知不觉的，甚至你没有感觉到你在活基督，因为在你里面有一个律。
然后林后三章三节告诉我们，我们在供职服事圣徒时，我们要产生基督的信，这些基督的信是由我们供职写的。保罗继续说，这些基督的信不是用墨写的，乃是用活神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。所以我们需要祷告，我们在照顾任何人时，对任何人说话时，都希望我们的说话是一种书写，我们所书写的是神圣奥秘的墨，这神圣奥秘的墨就是那灵，是活神的灵，其内容就是基督自己。因为我们要写基督的信，所以我们也成为基督的信，所以人看我们，就在我们里面看见基督，他们能够在我们身上认识基督是谁？我得重生以前，我非常感谢神，有一个人一直为我祷告，甚至在大学我去读大学的时候，我得了重生，我就知道这一个特别的人，我能够从他身上不知不觉地读出基督，他就是这样彰显基督给我，这是非常了不起的。
２
这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。
二“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”—耶十三23：
现在我们来到第二中点，所以在我们天然堕落的所是里，我们的心是无法医治的，然后我们天然堕落的性情也是改变不了的。我怎么说，能不能去一个自我改良的研讨会呢？不论你看到书店里面有一个专柜，都是在讲自我改良。其实没有一本书有用，因为圣经告诉我们，祂是这样说，耶利米书十三章二十三节：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。换句话说，你的本性就是习惯作恶。你的本性就像豹有斑点，你不能把斑点移除。你能够把斑点除掉吗？那是我们堕落的天性。
１
以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。
２
我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的—罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40。
这一些经节都给我们看见，你可以随后再读这些经文。我需要顾到我的时间，这一些经节都很好，支持这里的这个小点。
三 每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少—赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：
我要跟你们分享一点我的经历，我还记得我接受主之后不久，可能我不能讲我得救的整个故事，最后我接受主了。是因为我在一个自助洗衣店里面读了一张福音单张，在那个后面我就祷告这个单张上的内容，然后我就得救了，我还记得我对我自己说：我现在该作什么呢？不知道怎么样作基督徒？我有一个室友，我就对自己说，作基督徒应该要读圣经，我读过一些部分的圣经，不是长的一段，也没有读过什么保罗书信。我就开始读圣经了，我的室友就对我说，有一次他就对我说，Ed你为什么不来我房间看电视了呢？他说在房间里做什么？我说我在读圣经，我说读圣经是我的喜乐。你重生的时候，当有一个新生儿出生的时候，要照顾这个新生儿，要特别的照顾他，主是这样作。要说到重生，当我读圣经的时候，主就光照，用这个话光照我。我还记得有一天晚上我在读主的话，就说到我这个天然的不洁，知道我是何等的有罪，我真的是看见我是个罪人。我说，主，这是我的第一次看见自己是罪人，所以我就觉得自己是何等的有罪。我就开始流泪，我就到浴室去，我不想让我的室友听见这个声音，我就把水龙头打开，所以我的室友听不见我在哭，我就一直哭。我看见了主，看见了我的不洁，在同时看见我的罪，自然而然我就被祂的血所洗净，被灵充满。但是我的水龙头还是没关，后来我就觉得我赶快关水龙头吧，不然水费就会很贵的，所以我把水关起来跑出去。跑到街上，我还记得我说，主耶稣，我把我这一生都给你。没有人告诉我这样做，我就这样做了，因为我看见异象，看见主的异象。我们都需要看见天天看见主的异象。
如果你读以赛亚六章读生命读经，在以赛亚的生命读经里，李弟兄有办这样的训练，在训练之后你们都记得，他会说一些附加的话，所以他也给了一些附加的话说到以赛亚书。我也编辑过这些信息，这些附加的话也在生命读经里。
在这篇生命读经里，那里说到以赛亚看见异象，是在他最沮丧的时候。以赛亚很沮丧，为什么？当一个人很沮丧的时候可以看见主的异象的。以赛亚沮丧是因为六章一节说，当乌西雅王崩的那一年，乌西雅王是一个相当好的王，但是他死了，所以以赛亚为此很悲伤。他说，当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，这就是我们需要看见主。然后你才来到第五节那里说，祸哉，我灭亡了！我看见了主，然后我看见自己，祸哉，我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。我们知道这些经文说到，看见主在高高的宝座上。
如果你来到约翰福音十二章四十一节，那里就说到以赛亚说这些话是因为看见了祂的荣耀，是指着祂说的，所以这是以赛亚看见的主的荣耀。我们也知道在约伯记末了，约伯说，我从前风闻有你。就是听说过主，只是知道这件事，但现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。然后路加五章八节，你们还记得西门彼得，当他第一次遇见主，主对他说，因为那时他打不到鱼。主告诉他，你把网撒在船的另一边，然后网就满了鱼。西门彼得很惊讶，他看见，就俯伏在耶稣脚前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。他立刻就知道他是个罪人，我也喜欢主对他说，彼得，我要使你做得人的渔夫。我要使你得人如得鱼，要得活的鱼。
１
我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断地洗净才能维持—约壹一7、9。
２
按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
说按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神，这意思就是每一天我们都需要祷告，主，开我的眼，能看见你。我们都知道马太五章八节说：清心的人有福了，因为他们必看见神。“清心”意思就是唯一的目标就是基督自己，就是神自己。当你来到这样的一个聚会里，你的目标不是要听一篇好的道，目标单单的就是要看见神，要看见神必须清心，唯一的目标就是神自己。所以看见神就是得着神，就是在个人的经历上得着神。而得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
３
看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形象，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
林后三章节给我们看见这事。
４
今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。
我们能看见祂，乃是在我们的灵里。那与主联合的，便是与主成为一灵。我们是在我们的灵里看见祂。
５
我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
这实在是太荣耀了。
６
我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二6，太十六24，路九23，十四26。
约伯记四十二章五节，约伯看见了神，约伯就说，因此我厌恶自己，意思就是他讨厌自己。他爱神，因为他看见神，他悔改。
肆 耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：
一
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”—二三5~6，参三三16：
这是不是很美妙呢？耶和华是耶稣，是我们的救恩。祂是我们的义，这里的“苗”意思，这里说到我要给大卫兴起一个公义的苗；苗就是枝子，意思就是有一个东西要发芽，作为枝子，所以苗就是一根枝子，有一种新的生长。基督是公益的苗，从大卫而出，祂是大卫的儿子。当然祂也是大卫的主，耶和华的苗表明基督成为肉体。乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来进到人性里，这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力，所以你摸着基督，祂就是耶和华的苗，你所摸着的就是生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。
１
“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。
当然我是在这里说到耶和华的苗，其实就是在祂神性里的基督，祂是公义的苗，是指祂的人性。
２
这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：
所以一面基督是大卫的主，基督是大卫称祂为主的；另一面基督是大卫的后裔，是出自大卫的，在祂的人性里从大卫而出的。当然我们知道，主对法利赛人和犹太人这些反对祂的人说过这话，他们问他许多问题，最后主问他们一个问中之问，主说论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？所以祂是大卫的主，祂是神；祂是大卫的后裔，祂是人；祂是神人，祂是大卫的主，祂也是大卫的后裔。马太二十二章的结论就说，从那一天，就再也没有任何人敢问祂什么了。因为祂实在太奇妙了！启示录五章五节这里说到，他是大卫的根。二十二章十六节他说，他是大卫的根。
ａ
我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。
什么是被神称义的意思？被神称义意思就是蒙神悦纳，照着神义的标准蒙神悦纳。神义的标准就是基督自己作我们的义袍，那是神义的标准。我们唯一蒙神称义是照着祂义的标准，蒙神称义的路就是接受基督作我们的义袍。以赛亚六十一章说，祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。这是不是很好呢？这里有披上公义为袍，以基督为公益的袍给我披上。我好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴祂的饰物。所以以赛亚实在非常顺服，他被基督这义袍包住，然后他又被称为新郎和新妇，这实在太奇妙了！
ｂ
这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
二
基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12：
现在我们看见基督是我们的义。我们是从以赛亚四十二章六节，还有四十九章八节，神说，神对基督说，我使你做众民的约，所以基督自己就是新约。而耶利米三十一章三十一至三十四节说到新约，说到新约的内容，第十二篇信息会详细的说到这事。我只要再说，在耶利米书耶利米说，神说我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。所以这个律法就是神在基督里作为那灵，作到他们里面，成为在复活里一个自动自发的律，自然而然的原则。
在我们灵里就像地心引力定律，而是自然而然的力量，是一个原理。我如果让东西放手，然后就会掉到地下，因为这里有地心吸引力自然而然运作的定律；然后我们也有空气动力学的定律，这比地心引力的律更强，这样我们就能够胜过地心引力的律；然后有生命之灵的律，能够胜过罪和死的律；还有另外一个例子，就是我们的自主神经系统，我们的自主神经系统就像我的心，我们的心跳，我的消化系统。我就常常举这几个例子，这些都是自动自发的，都是自然而然的。我现在感觉不到我的胃，如果有感觉，胃就是出了问题。我的胃之前吃了些东西，所以至少我知道，我这个人正在消化这些我吃的，这是自然而然的，是自动自发的。
我还要再讲另外两个例子，狗有狗的生命，在狗的生命里有狗的律，它有一些自然而然的原理、原则，这是它自然而然的力量。我感到非常的惊奇，就是我所养的狗就喜欢挖洞，它没有去参加什么挖洞的研讨会，我们也没教它要挖洞，但是它自然而然并且自动自发就去挖洞。然后我的妻子很不高兴，有的时候她说Ed，这狗挖了好大一个洞，然后她还得去店里买很多的土来填这个洞，因为它挖洞的时候，它就把所有的土通通撒到各处。我们都知道狗会追猫，这也是一个律，这是狗生命的律，这是自然而然、自动自发的原理、原则，是律自动自发的力量。然后猫也会驱赶老鼠，猫捉老鼠这就是猫生命的律。这是自然而然的律，这是自然而然的力量，这是猫的力量，自然而然的力量。然后我来到这个点，也许我会在第十二篇会提到这件事。
圣徒们，我非常的享受什么是生命之律的功用。我们随后会讲到，但是我只要这样说，生命之律的功用或者生命之灵的律的功用，这自动自发的原则或者自然而然的力量，就是要赐我们生命。在约翰十章十节主说，我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我们得的更丰盛就是我们更在这个分赐的过程里。祂在复活里祂就成为赐生命的灵，赐生命是很有意义的，对我们很有意义。因为这些辞，赐生命就是描述那灵的功用。什么是那灵的功用？什么那灵的律？生命之灵的律的功用就是赐生命，这是赐生命的灵。当这个赐生命的灵被打开，就开始赐生命。我非常的享受这件事，当然约翰六章六十三节说，赐人生命的乃是灵，林后三章六节保罗说到那灵叫人活，所以那就是生命之灵的律的功用。
１
在原文，约与遗命同字：
ａ
约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
ｂ
约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人—
九16~17，参申十一29，二八1、15，耶三一31~32。
现在如果你要承受一切新约的遗赠，希伯来九章十六至十七节是这样说，凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。所以基督立了约，事实上祂正式的设立祂桌子的时候，祂就立了这个约。祂使新约得以正式成立，借着祂的血我们能说，在祂的桌子前，祂是这样一位死在十字架上，祂成为这桌子的实际，这是新约出现。我就能够把东西给人，如果我有遗嘱，就好像假设我有一份遗嘱，在我的遗嘱里，我一切的财产都给York弟兄，所有的东西。也许York会失望，因为我的遗嘱里面没有任何的金钱。我的遗嘱里主要都是生命读经，都是职事书报，还有其它的书报等等。但是他要得着，我必须死，同时主在十字架上受死了，立了新约。祂进入复活后，祂就成为新约，所以祂死，祂立了新约，祂复活，祂成为新约。我们也能说祂成为这新约的遗赠。
２
律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位—约一16~17：
ａ
当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求—结三六26~27，罗八2、4、6、10。
ｂ
基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。
这实在太美妙了，我使你做众民的约。
ｃ
基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容—启五1~5，来八6，九15，十二24。
所以借祂的死，祂立了新约；在祂的复活里，祂成为新约；在祂升天的里，祂成为新约的执行者，确保一切在新约里的，就是祂自己的所是，都成为并且分赐到我们的所是里。
ｄ
基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面—启五5~6，约一29。
ｅ
神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，
三8，约二十22。
这实在太美妙了，所以这就是为什么以弗所一章三节说，我们得着诸天界里各样属灵福分的祝福。所有的祝福在新约里都是属灵的福分，都是那灵自己作为祝福的各方面。
３
我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的—罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
有的时候我们说到银行账户，在我们的银行里。如果你有遗赠在里面，我们却不知道，我们就不会去提领。但是，我们必须知道，在我们的灵里有一个银行账户，所有的遗赠就是基督自己。新约里一切的遗赠都在其中，我们能提领这些遗赠，借着呼求祂的名。就像我这样举一个例，我呼求祂的名，新约的遗赠都被分赐到我们里面，然后借着生命之灵的律，这一切的遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的。
４
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：
ａ
在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则—来八10，罗八2。
ｂ
按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。
ｃ
就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、16）。
这个功能就是使我们成为神，所以要把生命赐给我们，生命就是这个人位，生命就是神在基督里作为那灵，所以借着给我们生命，自然而然的祂就能使我们成为神，这就是这律的功用。
ｄ
生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。
ｅ
我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显—弗三16~21。
圣徒们，这就是耶利米书的核仁，我想我们都能把这些作到到我们里面。借着祷告这三个重点。耶利米的核仁是包括三件事：神要从我们得着什么？这是第一；我们在堕落光景中的所是？这是第二；以及基督之于我们的所是？这是第三；这三件事就是耶利米书的核仁，这三件事是整本圣经的完整教训。这是非常让人惊奇的，神要从我们得着什么，我们在堕落光景中的所是，以及主之于我们的所是。我们要短短的祷告，这样我们就能够得着贰、叁、肆大点里面的内容，这些就可以在我们里面发展，所以这就是耶利米书的核仁。我们若看见这个点，耶利米书这卷书就向我们完全打开，前所未有的完全打开。我还记得在那个聚会里，李弟兄坐在我旁边，我听的时候我是何等的敬畏。我今天还是在我的晨兴圣言里面写着这些笔记，这实在就是这些信息里的内容，这就是耶利米书的核仁。
我们来到这次训练的第三篇信息，信息的篇题是神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实。我再说一遍，神百姓的两件恶事，神的百姓作了两件恶事。恶事这个辞不是轻易使用的，这些在耶和华的眼中是恶事，是邪恶的，但是赞美主，还有另外一面，那就是神在完成祂经纶上的信实。这里有个对比，百姓的恶事以及神的信实，这就是这一篇信息的两个主要的点。当然，这篇信息主要是根据耶利米二章十三节，我念给你们听，因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子。第一件恶事就是离弃我这活水的泉源，第二件恶事就是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子，等一下将要会帮助我们进入这两件恶事。今天我要紧贴着这篇纲目，因为纲目编写的很好，有许多的细节，所有主要的思想都包含在里面了。所以我只要用这篇纲要来和你们交通这篇信息的负担。事实上也是主摆在我里面的负担，是非常严肃，也非常沉重的一个负担。若是我的话语沉重或者太强，盼望你们能够在主的恩典里，凭着祂的怜悯来领受。因为这话有两面，一面是叫人知罪的话，论到这些恶事是叫人知罪的；另外一面呢，又是鼓励人的，这是因着神的信实，因着神的信实，所以是鼓励人的。但愿我们都能够领受这个话，如同从主自己领受的一样。
现在，第壹大点这是很长的一句话，事实上乃是引自耶利米书恢复本的一个注解，当然也是引自耶利米书的生命读经。这是根据二章十三节的第一个注解，当然这一句话也引用成为这次训练的第二句标语，所以你们可以去看那个标语，当然也就是这个纲要。相信你们手上都有这份的纲要，我要慢慢的念给你们听，不需要加添什么，甚至不需要解释什么，我想这是最好了。除了读这一句纲要之外，我还要把刚才所说的那个注解另外的部分，没有引在这纲要里面的也把它读完，让你们能够得着一个完整的思想，或者是得着一些背景跟帮助，我们来珍赏这话。
壹 耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切—二13，诗三六8~9，约三29~30，四10、14，七37~39，启七17，弗三16~19：
这句话听起来相当冗长、也拗口，但事实上也是非常浓缩的，非常简要的，给我们一幅完整的图画。给我们看见神对人的定旨，从以色列开始，结束于我们就是召会，祂新约的信徒，这个话可以应用于以色列，今天也可以应用在我们身上。当然，以色列就是召会完满的预表，凡是发生在他们身上的事，也发生在我们召会身上。所以这一切的事，我的意思是指在耶利米书里所说的一切话，不只适用于以色列国，更适用于神的召会，当然适用于我们在主恢复众地方召会中的信徒。但愿我们接受这话如同从从神直接给我们的话，无论是在个人的一面或团体的一面，我们都能够这样领受从神而来的话。
那现在我再把那个注解其余的部分念给你们听。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。刚才我们说过了，神的心意就是要做活水的泉源，源头，将祂自己分赐到我们的里面，作我们的满足和享受，至终是为着将我们构成。注解继续说，这是为着产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这就是神的心愿和喜悦，是神在祂经纶里的心愿，喜悦。这思想作为种子撒在本节，就是二章十三节。单单这一节就有了这样的一个思想，作为种子撒在这里，其完满发展是在新约里。你可以说整个新约都是在发展这一节，就是这一节里的种子，在整个新约里生长并发展。好，我再继续读注解，以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，他们没有饮于神这活水的泉源。他们反倒作了两件恶事：就是离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。
希望你们记住，当我们读这卷书的时候，这两件恶事事实上支配了整卷书，所以我们必须知道这些恶事是什么？使我们能够明白申言者的话。注解说，凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西，这个东西事实上就是偶像来顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使他得着彰显。我就读这么多，现在继续来看信息其余的部分，这里引了这些的经节，由诗篇三十六篇，约翰四章，约翰七章，还有林前十章和十二章，这些都是关于活水，就是我们该喝的活水。主耶稣所要给我们的水，这个水的源头乃是神自己作为泉源，这个水源至终要进到我们的里面，我们喝了之后，这个水源就要进到我们的里面，并且这个水源要从我们里面涌流出来成为水泉，直涌入永远的生命，从我们的腹中要流出这活水的众江河。这一切都是指着那灵，就是三一神自己的终极完成。盼望你们在研读的时候花时间进入这里所列的这些经节。
一
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝—出十七6，林前十4。
当然这个是出埃及记十七章给我们看见的预表。在那里摩西受嘱咐，要击打这块极大的磐石，然后水就会流出来。你要知道这不是小小一块石头，乃是一块大的磐石，摩西要击打大这块巨大的磐石，让水流出来。当然这就是发生在十字架上之事的图画，当基督死在十字架上的时候，祂的肋旁被扎，出来什么呢？有血和水流出来，祂就是那块被神击打的磐石。摩西击打磐石，意思就是指着律法，律法乃是神对所有罪人全部的要求，是罪人所无法履行的。然而基督这无罪者，为我们的缘故死在十架上，祂承受了律法全部的权势，全部的击打，祂的钉死乃是承受了律法这样的击打。但是随着那个击打，有伤口的，裂开的伤口，祂的肋旁被扎，流出来的不只有血为着我们的救赎，更有水流出来。就是神自己流出来，让我们这些得救的罪人可以喝。哥林多前书说，他们都喝了这个随行的，所喝的是出于随行的灵磐石。这是一块奥秘的石头，一块磐石，怎么可能移动成为随行的磐石呢？但的确是这样，林前十章四节说，那磐石就是基督。所以这是很清楚，今天我们就是要饮于这磐石，从这磐石来喝活水，这活水就是三一神自己。
二
我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇—十二13，启二二17。
为什么我们需要喝呢？一面来说，只有这个水能够解我们的干渴，只有这个水能满足我们，维持我们。你知道水比食物更重要，你可以一段时间不吃食物，但你无法太久不喝水，你很短的时间不喝水，就已经不行了。我们在这里乃是要喝，要饮于基督。至终这位基督在复活里成为赐生命的灵，我们作为基督身体的肢体都喝这一位灵，借着喝，惟有借着喝这水，喝这灵，继续不断地喝，我们才能够被建造成为一个身体。我们没有别的路能够被建造，唯一的路就是要喝！喝这水！弟兄姊妹们，请相信我，这就是我们所需要的，我们唯一的需要，独一的需要，我们作为信徒唯一的需要，就是喝这活水。
这水要更新我们，这水要圣化我们，这水要变化我们，这水要把我们建造起来，成为祂的身体，甚至要将我们预备好作基督的新妇。在以弗所五章说到，我们借着话中之水的洗涤而被圣化，你看见吗？我们今天正在被圣化，使我们至终可以献给基督作祂的新妇，所以今天但愿我们都摆上自己来在召会生活中，昼夜的在喝那灵，我们应当是昼夜喝的人。我们越喝，召会就越建造。
在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。当然，这是圣经末了一章最终的福音，就是来喝。事实上在这里乃是那灵和新妇，二者如同一人，如同丈夫和妻子是成为婚配的，在这里发出这个呼召，传扬这个终极的福音。所以你可以看见这个喝乃是与什么呢？与那个婚配非常有关。是什么婚配呢？就是终极完成的三一神与那终极蒙救赎、被变化、得荣化的神的选民成为婚配，就是那灵和新妇。这对我们来说应当是很清楚，也是非常简要的启示，给我们看见神的定旨以及神要完成这个定旨的经纶，借此神才能够成就祂的心愿。
贰 “我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”—耶二13：
现在我们来到第贰大点，这也是这篇信息的主要的部分。这个第贰大点是在消极的一面，就是以色列的两件恶事；然后我们就会来到第三大点那就是积极的一面，那是说到信实的神，信实的神自己至终要作成这件事，就是要除去以色列，除去召会的这些恶事。神有祂的路，祂成就这事乃是在祂的信实里，带着祂的怜恤、恩赐，甚至带着祂的恒忍，来作成这事。第贰大点这是引用耶利米二章十三节，我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。你读这个辞“离弃”，我的百姓凿出池子，听起来好像不是很严重，事实上那在神眼中是非常严重的事，你知道离弃是什么意思呢？离弃就是你扬弃、背弃一些你所相信的，你所持守的，你原来所持定的东西。现在你完全背弃了，你是有意的，刻意的，完全的弃绝了这一个。你知道以色列作什么呢？他们弃绝了神，他们刻意的弃绝了神。他们知道神是他们的神，我耶和华是你们的神，但是他们刻意的弃绝了祂，弃绝了神这活水的泉源，那对他们应该是他们的源头，但是他们弃绝了这位神。
一
以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：
１他们离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头；这两件恶事支配了整卷耶利米书。
他们不仅离弃神，弃绝神，他们更转向另外的源头，另一个源头，转向一个顶替品来做他们的源头。那个源头是什么呢？就是偶像。他们犯了拜偶像的罪，他们不忠信，这两件恶事支配了整卷耶利米书。这里，弟兄姊妹们我要说一点，事实上在耶利米书，你可以看见神与以色列的关系，在那里有幅图画，是根据神的心，这个关系不仅是一种罗曼蒂克的，罗曼史的关系。更是一个婚姻的关系，是夫妻之间的关系，神看以色列作祂的妻子，一再一再地提到这件事。当以色列弃绝神，离弃神，不仅仅是追随一些偶像，乃是在婚姻上不忠贞，不忠信，这个女人去找了别的男人。在这卷书的第二章，第三章，事实上像一个父亲，亲密的跟他不忠信的妻子说话。他说，你犯的淫乱，你亲近了别的男人，我该怎么办？这就是以色列的情形，这是非常严肃的。
弟兄姊妹们，若是你心里面有了偶像，这是非常严肃的，也许不是物质的木头，石头，金子作的偶像，而是任何一种东西顶替了神，来得着我们的敬拜，我们的爱，得着我们的事奉，那就是偶像。不一定是物质的，任何东西，任何事情，任何的人物，都可能成为偶像。凡在神之外，凡不是神的，都有可能，有可能对我们成为偶像。
现在我要多说一点，弟兄姊妹们，在十诫，事实上称为十句话。耶和华向以色列所说的十句话，这十句话分为两半，前五句和后五句。在这个话的里面，这十条诫命头三条乃是跟偶像有关，要他们远避偶像，神说我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。第一、除我以外，你不可有别的神。你不可以有偶像，我不能容忍任何的偶像。第二、不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。不可用任何受造之物的像，来顶替我这位创造者。第三、你不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。当我在读这段话的时候，我们知道十诫乃是向我们启示神的属性，乃是神的见证，给我们看见神是谁。我们读这些诫命就知道，神是谁，什么是祂的属性。我通常说，神的属性第一是神的圣别，神的公义，神的荣耀，神的爱，对不对？神是光等等。这些当然是祂的属性，也是启示在这里。
但是今天我在读这段话的时候，我发现，你若同意，第一个属性乃是神的忌邪，神的妒忌。神绝对不能容忍祂的子民，那属祂的，祂的产业，祂的妻子去追随祂自己以外任何的东西。祂是忌邪的，是妒忌的，神是忌邪的神，这就是为什么任何拜偶像的事会惹祂发怒，惹起祂的愤怒。弟兄姊妹们，这是一件大事，当我们说到拜偶像的时候，我们不能看得太轻，因为这触动了神的妒忌。你不可以在我以外有别的神，你只有一位神，就是我，我不容忍你以外有别的神。你必须敬拜我，爱我，服事我，你不可为自己制造任何别的东西在作代替品。我特别创造了你，你竟然去敬拜一些我所创造的其它的东西，一些的人物、鸟类、动物、走兽等等，那只是受造之物的一部分。你可以享受这些东西，但你不可以敬拜他们，不可以跪拜他们，这个跪拜就是一种的事奉，你不可以事奉他们，他们不可以成为你的主人。祂说，我是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。祂把任何拜偶像的人视为恨他的人。
弟兄姊妹们，我没有时间，你去读罗马书第一章，去读那一段说到普世的人被定罪，保罗头一件说到的事就是人。事实上从受造之物等等就可以知道有一位神，但是他们故意抑制那个真理，而说没有神。弟兄姊妹们，我们乃是生活在一个这样的反对神的世代，他们知道有神，但是他们抑制这个真理，他们否定这个真理，他们宁可跟随谎言，只有神是真实的，有神，祂就是实际，你不这样说就是跟随谎言。这是人所造出来的，人用他的哲学，用他自己发展的想法造出来的，后来人只相信自己，那就是为自己凿出池子来满足自己，解决自己的难处。这一切都是否定神的存在。这是头号的罪，所以在罗马书那里说到神任凭他们，任凭他们陷于污秽、放荡、淫乱。
我必须告诉你们，弟兄姊妹们，这是为着我们的学习，拜偶像总是联于两件事。第一就是淫乱污秽，第二就是黑暗世界里的东西。那就是说与鬼有关，联于拜鬼与行邪术等等这类的事有关，拜偶像总是联于这些事。我知道在现代西方的世界，我们没有物质的这些的偶像形象，但是我说事实上也有。在影片里面，照片里面，是不是啊？我们有这些偶像的画像，一个音乐家，一个艺术家，或者在某个行业里面有很特出表现的人，我就被吸引了，那个人就成为我的偶像了。一些体育界的人士，任何的体育活动都能够成为你的偶像。你会说这里没有鬼啊，这里也没有淫乱啊，我告诉你，在原则上就着神而言，在这个看不见的范围里，我告诉你，这在神的眼中乃是属灵的淫乱，这是主所说的淫乱的世代。这的确至终是联于那些污秽的事，一个无神的世界，就是一个污秽的，放荡的世界。这就是我们周围的情形，这一切现代的哲学，反对神的哲学就开了门，让不道德，淫乱，污秽等等极其邪恶的事得以进来。这个黑暗属鬼的，属撒旦的黑暗就开了门，让这些邪恶的事进来，这就是在我们的社会里，在我们的眼前。
２凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。
偶像乃是顶替品，我们都需要有敬拜的对象，我们都需要有爱的对象，事奉的对象。因为我们受造就是这样，但是如果你把神以外的任何东西作成我们敬拜的对象，爱的对象，事奉的对象，奉献的对象，那就是什么呢？就是有了顶替品。这就是凿出我们的池子，什么是凿出池子呢？假设这是你的事业，这是你的职业，不管什么你所追求的，这些都是你的池子，你在建立的池子，你凿出这些池子，要从其中喝水来满足你，维持你，解你的干渴。但是你一点不知道这些的池子，不管你多么聪明，你建立了什么王国，你有多少亿的财富，今天这些池子是破裂的，是不能存水的。
３那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14。
即使你能够凿出一些池子有一些水，事实上这些池子不能存水。你以为是水的这些事上，都不能满足你。你要一再一再的来到这里，结果你完全失望了，你完全不满足，你追求这些事，至终就像那位君王所说的，一切都是什么呢？凡事都是虚空，这里没有实际。至终你可以数一数，你的银行户头里有多少钱，你可以计算一下你有多少财富，似乎有一些短暂的快乐和满足，但是至终你还是枯干的，你还是不快乐的，不满足的。到那个时候，你的人生就是破裂的，你花费你的一生来作这一切事，敬拜这些偶像，但至终你所得的不过是一个破裂的人生。
弟兄姊妹们，何等美妙！我们能够接受神分赐到我们里面做活水，解我们的干渴，满足我们，用祂的乐河，生命的源头，来满足我们。这一切乃是要使我们成为神的扩增，使他得着彰显。亲爱的圣徒们我告诉你，这个才是实际，但愿我们不要去追风，追求那些虚空的事，但愿我们持守基督作我们的实际，但愿我们弃绝一切的偶像，但愿我们回转归向那真正的活神。我们不仅里面会有水，不仅满足我们这个水，更要成为水泉涌流出来，供应别人，甚至涌入永远的生命，那就是新耶路撒冷。
二
在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（赛五五7）；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（五七20~21，参五五1~2）。
什么是恶人呢？你不需要去杀人或作什么特别恶的事，你只要不喝，不来饮于祂，不来饮于神。以赛亚五十五章一至二节，喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那些不能使人饱足的呢？这就是破裂不能存水的池子。你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂得享肥甘得喜乐。弟兄姊妹们，只有神能给我们这样的喜乐和享受，我们要这样作，唯一的路就是来接触神、接触主、接受祂、领受祂、来接受祂、尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。
我们受造乃是成为器皿来盛装神作活水，当我们不喝祂，我们就是无用的，我们就是虚空的，我们一无是处，我们没有意义。空的器皿里面什么都没有，在神眼中那是邪恶的，我们不仅没有被神充满，我们更用很多很多其它的东西，我们自己制造出来的，我们自己策划的，自己设计的东西来充满我们。甚至我的手机，我的苹果手机也可能成为我的偶像，对不对呀？这个手机里面出来的，这一切的东西，各种的偶像，拜偶像的作法，你只要碰一碰，按个键，你就可以在这里选择你的偶像，这是一个偶像的百货公司，你可以在这里选你的偶像，这是恶事，这在神的眼中是极其邪恶的。
三
神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像：
１我们心里的偶像（结十四3），就是我们里面所爱、所宝贵的任何事物，超过了主，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21）：
我们心里的偶像，这是以西结十四章三节的话。人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。这不仅是个偶像在你家的壁橱上面，或者是在你的客厅，或在你的后院里。这是在你心里的偶像，你的心就是你放偶像的地方，让你跪拜偶像的地方。我们心里的偶像，就是我们里面所爱所宝贵的任何事物超过了主，并在我们的生活中顶替了主。
我想起倪柝声弟兄，有一次他跟主办交涉，主说你要出来事奉我，跟随我，然后怎么样呢？当时他在学校里认识了一个女孩子，这一个年轻的女子，后来成为倪师母。但那时候神说，你到底要拣选我？还是拣选她？那个时候，这诗篇的话临到倪弟兄，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。这句诗篇的话拯救了我们的弟兄，呼召我们弟兄，把这个年轻女子摆在一边，来跟随主，事奉主。我永远不会忘记，那个时候倪弟兄还非常年轻，这是关乎你爱什么？这里有一种争竞在进行着，这里有一种竞争，是神所不许可的。约翰一书五章二十一节，孩子们，你们要保守自己，远避偶像。你们要保守自己，要儆醒防备，因为任何东西，任何时候，甚至一秒之间就能够成为你的偶像。有个东西早上不是你的偶像，但是下午就可能成为你的偶像，有时候去年不是你的偶像，今年就成了你的偶像。我们的心，我们的心就像苍蝇纸，很多东西都可以粘上去，如果我们不小心都会粘上去，所以我们需要保守我们的心胜过保守一切。
ａ那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。
偶像使我们与主生疏。你知道在婚姻里面，你们就生疏了，像陌生人一样了，这至终就会引到分居，引到离婚等等，拜偶像使我们与主生疏。
ｂ凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。
我们可能这样，我们心里有偶像，但我们外表还说，我们寻求神，我们还去聚会。你知道我们有时候也祷告一点，我们也读一点圣经，但是在我们心里有了偶像，有了偶像。所以甚至我们寻求祂，却找不到祂，当我们向祂祷告，祂会听吗？我们叩门，会向我们开门吗？我们祷告，祷告会得答应吗？如果我们的心已经被吸引去追随了别的东西。神所要求的，一点不能少于全心，神要我们全心、全魂、全心思，甚至全力来爱祂。我所配得的一点不少于这一个，因为我是耶和华你的神。
２以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有；他们有那么多的偶像，以致他们偶像的数目，与他们城的数目相等（二5、28，十一13）；以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空（二11，诗一〇六20，罗一23）。
你相信吗？每一个城都有一个偶像，可能是在城门或在哪里？以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空。只有神自己是荣耀，他们把那个荣耀换为虚空，他们把实际换为偶像的虚空。所以耶利米书说，你们远离我，随从虚无的神，自己就成为虚妄了。你们成为虚妄了，你联于谎言，你成为宇宙的这个大的虚假的一部分。
耶利米二章二十八节，你为自己作的神在哪里？偶像根本不是什么，偶像不是实际，但你在敬拜这些虚无的。犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等。甚至你神的数目，这个你们所设立的向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。所以在罗马一章，保罗说，你们将那不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
３背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这乃是离弃神，转向偶像—耶二19。
什么是背道呢？我们经常用这个辞。这个就是有意的拒绝，拒绝继续跟随，顺从你所相信的，你所敬拜的。就着我们而言，当然除了神以外，没有什么该得着我们的敬拜，所以离弃神的路，去找别的路，在神以外走别的路，这个就是背道。就是走别的路，跟从神之外的事物，这乃至离弃神，转向偶像，你就是背弃，甚至背叛你所相信的，去追随别的东西。弟兄姊妹们，我再说，任何东西都可能成为这样的偶像。
４当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦；一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1。
你可以相信吗？他们不是仅仅被掳，被带到巴比伦，他们说，等一等，等一等，我们还要装货。他们是被放逐的，他们是俘虏，被带去巴比伦，但是他们说等一等，等一等，我们把这些东西驮在走兽和牲畜上，我们要把偶像带去，我们没有办法离开这些偶像，我们没有办法把偶像留在这里。一切顶替神或占有神地位的都是偶像，都要成为敬拜者的重担。你不管去哪里，你都要带着这个重担，这些的偶像而去。他们就成了你的重担，你把这些池子带着去，这叫你疲累，我告诉你，拜偶像事实上叫我们疲倦不堪，我想我们众人至少在某种方面都能够见证这件事。
５ 不能出声的偶像（林前十二2，哈二18~20），使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话（林前十二3下，诗一一五4~8，林后四13，诗一一六12~13）：
这些死的偶像有个特征，就是不能出声，他们是木头，是石头，是金属，他们是哑口的，无声的。你读哈巴谷二章，你就看到这些描述，它们是死的，他们不会说话，他们有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻，有手不能摸，有脚不能走。然后我们却依靠这些，并且成了跟它们一样，这就是说我们也成了哑巴，我们也不能言，也不能看，也不能听，也不能闻，我们成了跟这些死的偶像一样，那样的死。所以，当我们转向主，我们离弃偶像，来像帖前一章所说的，离弃偶像转向神，事奉活神。我们就不再是哑口无声的，我们信，所以我们说。
ａ敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出“主，耶稣！”
ｂ这样说“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用；以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路—林前十二3下，参罗十四17。
这样说，“主，耶稣！”这就是林前十二章。这样说，“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用。我们的口要张开来说，为主说话，说一些出于主的东西，甚至说出主自己。以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。主耶稣，赞美主！耶稣是主！我告诉你，我们不再是拜哑巴偶像的人，我们不再是哑口无声的，我们的口得释放了，因为我们转向了又活又真的神。我们唱诗，我们赞美，我们祷告，我们说话，我们作这一切事！
ｃ“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。但我们要颂赞耶和华，从今时直到永远。阿利路亚”—诗一一五17~18。
这就是我们信徒该作的，这就是我们召会里的人该一直作的，就是真正的基督徒生活和召会生活。
６凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像；以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的；在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。
在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样，不要以为我们比他们好，我承认至少在这一面上，我至少跟以色列一样。我甚至，说按着天然在我们的肉体里，就有这个倾向去寻找偶像，寻找神的顶替品来敬拜。
叁 我们必须看见神在完成祂经纶上的信实—参三七3：
现在我们来到第三大点，就是积极的一面，我们必须看见神在完成祂经纶上的信实。这给我们看见神要如何进来，因为祂永远不会放弃我们，祂不会放弃祂的经纶。祂仍然要作出一些事，不管祂的妻子对祂如何的不忠信，赞美那信实的神。弟兄姊妹们，你我不会坐在这里，如果不是有神的信实，这不是因为我们比别人强，你知道不是因为我们的定义，乃是因神是信实的。祂呼召我们进入祂儿子的交通。我们要快快的在末了的一段来看祂所做的事。这里诗篇三十七篇第三节，你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。
一
我们虽然不忠信，神却是信实的（哀三23下）；有一首著名诗歌（诗歌十三首）的副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”：
神是信实的，有一首著名诗歌，诗歌十三首的副歌说，这也是我为着这一篇信息所选的诗歌。我还另外选的另外一首诗歌，是中文三百三十三首说到，被祂的荣美夺取。那首诗歌里面好几处说到偶像，这是很宝贵的一首诗歌，那首三百三十三首是反偶像的诗歌。那么现在这里第十三首诗歌说，你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！这是根据耶里米哀歌三章二十三节，每早晨这些都是新的，你的信实极其广大。盼望我们都唱这首诗歌，不过现在我们要继续来看信息。李弟兄关于这首诗歌有些解释，他说到，我们要更深的来领会这首诗歌，而不是肤浅的领会。
１我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。
２我们若天然的领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实；但神的信实并非照着我们天然的领会；林前一章九节说，神在呼召我们进入了祂儿子的交通这件事上是信实的，但对于我们天然的领会，祂也许没有信实地顾到我们的福利。
３“看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。比如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会”（耶利米书生命读经，三四页）—徒九15~16、23~25，林后十一30~33，西一24，林后一5，腓三10，启一9，提后二10，三12。
４我们相信主耶稣时，也许期望有外面的平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产；有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们—徒十四22，帖前三2~5。
你看旧约的约伯，他在耶和华眼中是最公义的一个人，但他失去了一切。首先失去了他的财物，然后他的家人，他的全家都被消灭了，都死了。然后他也失去他的健康，神是信实的吗？弟兄姊妹们，我们必须以属灵的方式来领会神的信实，神是信实的，祂信实的让这些事进到我们的经历里，似乎是消极的事，似乎是叫我们受苦，似乎是试炼和患难的事。
我们以为我们若信主，祂就要信实的用各样的好的东西来祝福我们，但是事情却不是那样。我们有很多这样的事临到我们，我们就开始怀疑了。神是否真正信实？是的弟兄姊妹们，我要向你们保证神是信实的，事实上神是在这些的事上显明祂的信实。因为乃是借着这些事，这些的患难，这些的受苦，使我们怎样呢？我们会被带到完全的救恩，甚至与基督一同得着永远的荣耀，乃是借着这些事。
就着这一篇信息的背景来说，祂借着这些事要除去我们生活里的偶像，使祂自己能够成为我们唯一的财富，我们唯一的享受，使祂能够真正成为活水给我们喝。弟兄姊妹们，这岂不是信实吗？
５我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己；我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。
我们要领悟神允许我们有难处，但他在他的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向他自己，我们的平安，安全，健康和财产，也许成了我们的偶像，甚至今生的忧虑也能够成为偶像。
我知道有些圣徒，一些弟兄姊妹们，他们一直被这些忧虑所困扰，所迷惑。他们是为着今生合法的事忧虑，但是那个忧虑竟然成为偶像。昼夜霸占着他们，占有了他们，他们整个心思不是放在神身上，不是放在神这信实者身上。但神是信实的，要把这些除去，使我们能够喝祂作活水的泉源。你说，哦，这太难了！我同意。但是神必须以祂主宰的方式来作成这事，来得着我们，得着我们做祂的妻子，使我们在祂自己以外再没有别的。我们不再信靠别的，我们只信靠祂自己。
不久以前，一个很有名的篮球球星意外死亡。不得了，大家在那里哀悼、流泪、痛哭，他们信靠这个人，他们仰望这个人。弟兄姊妹们，我不是因为人去世了幸灾乐祸，但是我要指出，这是一个表记，一幅的图画，给我们看见拜偶像的事。我们生活需要这个，我们要信靠这些英雄，他们对我们成了几乎不是人，甚至是成了神。那是不会存水的，弟兄姊妹们。
６比如，我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂—诗三六8。
神让这样的事发生，当那样事发生的时候，弟兄姊妹们，不要沮丧，不要灰心，不要难过，凭着祂的怜悯和恩典，祂的怜悯每早晨都是新的。我们要说，主啊！感谢你，感谢你作了这事，为着这个剥夺感谢你，为着这个对付感谢你，你是信实的。你唱诗歌第十三首，你唱起来就不一样了，你的怜悯每早晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大！主啊，你是我的源头，你是我的泉源，你是我唯一所依靠的，你是我的磐石，你是我的安全，你是我的健康，你是我在这地上的一切！主啊，感谢祢！主啊，感谢你！
７在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的（林前一9，帖前五23~24）；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。
我们就像顽皮的孩子，我们说，是啊，我们吃耶稣，我们喝耶稣，事实上我们不吃，也不喝，我们是吃别的东西，喝别的东西，要得着满足。事实上那些对我们是不好的，这些是会杀死我们的，会毒害我们的，会污秽我们的，更不用说这些，根本不能满足我们。神说，我就是你所需要的食物，我就是你所需要的饮料，我就是你的源头，也是维持你的。
８我们要看见，我们不比以色列人好；任何事物对我们都能成为偶像；但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂；我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，就是借着我们作祂的配偶而得着彰显—约三29~30。
这一切都是叫我们饮于神。事实上，就是要把祂复制到我们的里面，把祂的元素，生命和性情分赐到我们的里面，使我们成为与祂一样，使我们能够与祂相配，能够与祂成为婚配，作祂的配偶，至终成就祂的定旨。
二
我们若领悟自己对神不忠信，也许悔改哭泣，但我们之后应当开始饮于活水，赞美神，为一切事感谢祂，并且享受祂（帖前五16~18）；这是神所要的；除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣：
这就是祂所要的，就是要我们赞美祂，饮于祂，从救恩之泉欢然取水。除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，这是神在基督耶稣里对你们的旨意。这是何等的生活，何等自由的生活，得着释放的生活，得着释放脱离偶像的生活，被神充满的生活。
１我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了，但神的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的—哀三22~23。
弟兄姊妹们，神的怜恤不至断绝。祂的怒气是短暂的，祂会转离祂的怒气，但是祂的怜恤是不断绝的，祂的慈爱总是在这里，每一天早晨当我们新鲜的来尝祂的怜悯。
２耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神里面有盼望，因为神不失望—24~25节，参诗十六5，七三25~26。
你可以读哀歌第三章那里，哦，耶和华是我的分。诗篇十六篇，耶和华是我的产业，是我杯中的分。诗篇七十三篇，也就是倪弟兄的经历，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。这就是当倪柝声弟兄看见，甚至他所爱的这位年轻女子，与神相比还是次要的，是无法与神相比的。神要作他的一切，当然至终神也把这个女子给了他，做他的妻子。但他首先需要通过神的那个对付，使神这位妒忌的神，能够完全的得着倪柝声，得着他的全心，得着他的全人，当然我们会看到出来的是何等美妙的结果。
３我们的失败为基督开路，使祂进来作我们的义和救赎，并将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命之律连同其性能，使我们认识神并活神；换句话说，我们的失败为基督开路，使祂进来，在我们里面并借着我们得高举，成为我们的中心与普及—耶二三5~6，三一33~34，西一17下、18下。
我不要深入这些点，因为我们会有非常美妙的信息来解开这件事，就是神如何在祂的约里，把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并照着祂的经纶成就一切。那就是要使基督作我们所是的中心，并作我们彰显上的普及。这是在我们的所是上，并在我们的彰显上，基督都要成为我们的一切。
４今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们，使我们成熟，并成为新耶路撒冷，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子—来六1上。
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望，弟兄姊妹们，这就是为什么我那么得着鼓励。我们一面就着拜偶像的事，需要知罪自责。但是另外一面，我们需要受鼓励，因着信实的神而受鼓励。我们不该失望，神有路来对付我们，使我们成熟并成新耶路撒冷。
有一天，我们都必定成为新耶路撒冷的一部分，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子。我拣选前者，盼望能够成为祂今日的得胜者！但是不管怎么样，是前者还是后者，我们都要在永世里成为祂的配偶，神有路作成这事，如果不在今世，那就是在来世。
５我们不需要为自己的光景忧虑；神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟：
这一切都是生长的过程，长大以至于成熟的过程。
ａ每位信徒，无论现在软弱或刚强，都将是新耶路撒冷的构成分子，在其中每个人都将是成熟的—启十九7~9，二一2。
就着这面的意义说，这个成熟就是没有别的，只有神，只有基督作我们的一切。
ｂ因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当因那赐诸般安慰和鼓励的神而得鼓励并受安慰—林后一3~4，罗十五5。
ｃ神是活水的泉源，我们该是饮于祂而成为真正敬拜祂的人，好使祂能成为我们里面的实际，至终成了我们的真实和真诚，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约四23~24。
这就是结束了这篇信息。我信靠主，向我们说话，不仅是用我的话，更是用祂的灵，祂的圣灵在我们众人里面说话。我祷告，愿主的手会随着祂的话，祂的手，就是祂的灵；祂的手，也是祂借着各种的环境。在我们生活中的各种环境所施的对付，这是照着祂的主宰，并且也是基于祂的怜恤和祂的信实，使我们能够成为一班人，是集体的，也是个别的。我们要做祂的儿女，我们的心里没有别的，在我们这个人里面，在我们的彰显上，在每一面，在我们的生活里，我们没有别的，只有基督，只有神自己。那时候我们就要完全属祂，祂也要完全属我们。
看看在这一切的事上，在这个拜偶像的事上，不仅我们受苦，我们忘了神也受苦。当我们拜偶像的时候，神就得不着我们的敬拜，不仅破裂叫我们失望，神也得不着我们献给祂的供物，使祂得着喜乐和满足。丈夫和妻子都是可怜的，你有没有想过呢？哦！但愿在这个宇宙中，有一对喜乐的夫妻，愿意那个实际今天就在我们的生活里，在今天的召会生活里。愿主怜悯我们众人，祂的怜悯每早晨都是新的，但愿我们每天接触祂，来领受祂的怜悯，我停在这里，阿们！
JL 诗歌：586
我们来到这一段，第四篇信息说到神的话—神圣的供应作食物。耶和华在惩治以色列人的时候，并且申言者耶利米也在一种失望的情形，困苦的情形中。这是因着他受以色列人的逼迫，就在那里，在耶利米书里，我们看见一个非常宝贵的结晶，说到神的话是神子民的生命供应。我觉得这是很美妙的，也是很鼓励人的，有这样一个结晶向我们启示，就在这个显然非常消极的情形下。那里有神的惩治和审判，甚至申言者的自己也失望在困苦中。但是这里有一节告诉我们，神的话是我们生命的供应，神的话能作我们的食物。
当然，这篇信息大部分都是在耶利米十五章十六节。当然我们需要神的话，来供应我们，加强我们，在这样一种情形下，就是神审判、惩治，甚至对付我们的情形下。感谢主！在这些日子里，神仍然向我们说话，即使在这样反常，特别的时刻，像今天这样有各种限制，并且有各种甚至我们周围混乱、风波。人很容易就灰心失望，并且沮丧，然而感谢主，神仍然向我们说话。祂的话还与我们同在，我的确敬拜主，非常敬拜主。即使在这段时间，有这么大的限制，神仍然给我们供备。甚至给我们这样远距的方式，让我们能继续能说祂的话并听祂的话。没有祂的话，我们就会被留在一种失望，一种灰心，一种困苦的情形里。但是感谢主！给我们这样的供备，使我们不必灰心，不必觉得困苦，我们有祂向我们所说的话。不只我们能听祂的话，被祂的话光照，我们更可以被祂的话供应，我们能吃祂的话作食物，这是一件极重大的事。
我的确知道这样的信息说到神的话，说到甚至神的话是我们的供应。这样的信息，并非对我们大部分的圣徒是很陌生的，其实这是很多弟兄姊妹熟悉的信息。但是我们需要将我们全人，新鲜的在主面前敞开，事实上这所摸着的，是一件非常中心的事。是在神心中，一件极大的思想，祂要祂的子民不只敬拜祂，不只认识祂，更是把祂接受进来，吃祂作食物。我们不要感觉我们很熟了，所以我们自己就关闭了。我们来看这件事的时候，以为我们懂了，我们听过了，甚至我对很多青年人也讲过了，对那些六年级的孩子们都讲过了。但是亲爱弟兄姊妹，这不在于你懂多少，你对这个多熟悉。问题是我们每天早上，都要问自己，每一天我们是不是吃到神。我们是不是吃了祂的话，不在于你有多少知识，这是在于你是不是把神接受进来作为你的食物。
所以我们有这样一篇信息，就在这一次，耶利米和哀歌的结晶读经训练里，专特地讲到这件事。很明显的，这是一件让我们大家都觉得熟悉的事，但是我觉得，这是我们急切需要的一件事。神的子民要学习吃祂的话，把神接受进来。恢复若不是这样，恢复就会成为一种系统，成为一种组织，这样就完了。我在预备这篇信息的时候，我深深地感觉，主要我们吃祂。主不只是要我们学得一些，关于耶利米书或者哀歌里面的知识，神要我们吃祂作食物。主的恢复，必须是吃的恢复，神的话，必须被作到我们的所是里。我们这些神的子民，必须吃祂，有分祂。所以这个篇题，我向主祷告，使祂能光照我们，照亮我们，并且照透，通过我们所有的思想，我们所有天然的想法。我们以为我们懂了，但事实上这并没有带给我们冲击，也没有改变我们。也没有使我们翻转到一个地步，使我们每一天，在我们的召会生活和基督徒生活中，不吃神的话，我们就活不下去。吃主的话实在，太关键太重要了，我们来到这个纲要。
壹 “我得着你的言语，就当食物吃了”—耶十五16上：
这里就是说到耶利米十五章十六节：“我得着你的言语，就当食物吃了。”这是这一节的上半，我在查读经文的时候，我看上下文讲到耶利米十五章，我发现很有意思。耶利米里面没有这样的想法，说到要吃神的话。如果你读十六节之前的十五节，这一节说耶利米说：“耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。”耶利米受逼迫被以色列人逼迫，他被他们反对，所以很困苦，很灰心。他求神眷顾、记念、安慰他，甚至要神来为他报仇，向逼迫的人报仇。所以事实上，在他的心里，在他天然的情绪里，就像大卫一样，他写了很多诗篇，他要神为他报仇。但是到一个地步，他又发表出这里的十六节。耶利米说：’耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。’那是他天然的一种想法，他要神替他报仇，来顾到他外面的情形，来安慰他，来眷顾他。
但是突然之间神似乎就进来了。这里有一个思想，不是耶利米原来的思想。你要安慰，你要一种鼓励，要眷顾，但是其实你需要的是我的话。所以这里他说，这事实上这样的思想是神的思想，被分赐到耶利米里面，就在那一刻被分赐到耶利米里面。这个完全与他天然属人的情绪是相反的。所以那一节对我来说就很让我惊讶。这好像不是一件很平常的事，也不是一件很寻常的，耶利米寻常所有的一种观念，那是神的观念。因为这一节之后，十六节之后到了十七节，他又回去了。他说：“我没有坐在亵慢人的会中，我也没有欢乐。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。”这似乎耶利米还是在他属人的情绪里，但神把祂的思想分赐到耶利米里面，就在他属人的情绪里神分赐。这样就给他看到，让他知道，耶利米需要吃神的话。然后这个话，就要成为他心中的欢喜快乐，很有意思。
说到这件事，吃神的话，在耶利米书也不是很独特的。整本圣经里有三处说到，除了耶利米十五章，还有以西结，你们记得在第三章一至三节，神要以西结吃书卷，使他能申言。然后第三处是在启示录，是使徒约翰在第十章九至十节，主要约翰吃书卷，那书卷就是神经纶的书卷，是羔羊所揭开的。天使要他吃书卷，最终约翰就把书卷吃进了。在他口中甜如蜜，吃了以后觉得肚子发苦，但是靠着他所吃的他就能申言。所以这一件事，说到吃主的话，这件事是在神的思想里，并且启示在祂的话里。至少启示了这三次。
一 圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话—创一1、3，太四4。
在圣经里第一件事，最重要的一件事，就是神自己。创世记一章一节一开头就告诉我们，起初神创造诸天与地，神是源头，神是起源，祂是头一位，祂是首要的。所以首先是神，那随后立刻之后就有神的说话，就有神的话，之后我们看见在神之外，祂创造诸天与地之后。然后在两节之后到了第三节，我们就得知，这里神说要有光，就有了光。我们的神不是哑巴神，我们的神是说话的神。祂说话，祂不是只作事，祂不是只有一些想法。祂说话，所以神创造诸天与地，然后神说话。所以这给我们看见，除了神以外，就有祂的话。神的说话，说到从祂口里所出的一切话。
二 圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话—提后三16。
什么是神的说话？什么是神的话？在提后三章我们看见，神的话就是神的呼出。一个人说话时，就有些东西从这个人里面出来，不只是这个人的思想。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出。是神的呼出，神被呼出。人的气所包括的就是这一个人的所是。所以当神说话，祂作工的力量，那个话就是祂的呼出。是神自己的一些东西，从这个说话里释放出来，所以神呼出，在祂的话里呼出。我们听话的人，就要学习把这话吸入。不只要听这话的本身，也要吸入气，就是那话的素质。
三 圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化—约一1、4，六63，十四6、17、20，十五7，约壹一1，罗八2。
这四件事，神、基督、那灵和生命是四合一，四而一。神的话像是一个包装，一个容器。而其中所包装的内容，就是神、基督、那灵和生命。这四件事不是四件分开的事，祂们是一，神具体化在基督里，基督实化为那灵，那灵是作为生命被我们经历并享受。我们经历那灵，结果就是生命。所以神、基督、那灵、生命其实就是同义词，是同样的。祂们就是包装在神话里的，这个容器里的内容。
四 圣经作为神的话是由三种成分组成的—基督、基督的死以及基督的复活—腓一20~21，二16，三10~11，四13。
你可以说这些是神的话的特点。如果你要知道你所读的是不是神的话，你就可以这样试验，用这三个特点来试验。你看报纸，你看杂志，读小说，读课本，你得着基督吗？有没有什么基督的死能让你经历到吗？或者有基督的复活让你摸着吗？所有的书里，所有的出版品里，在全地只有一本，就是那书—圣经，把这三件事带给我们。带给我们基督，带给我们基督的死，并且带给我们基督的复活。在往以马忤斯的路上，主对两个门徒说话，祂跟他们解释圣经，这些律法申言者的书。圣经都是说到这位基督，或是基督的说话。基督是主要的主题，是神话语里主要的主题和内容。
你来读圣经，不该只是来学到历史。或者某个人作了什么事，他的行为如何。你学到这一切，你得到什么是对错，什么是善恶，什么是好坏。我曾经遇过一些弟兄们，他跟我分享说，他很困扰，他读圣经，好像圣经要教我们说谎，就像亚伯拉也会说谎。这个人他读圣经，读到这一切的事，读到这一切的事件，这个可以作，这个不可以作等等。但是他没有摸着基督，那才是圣经真正的素质。
在全世界所有的书里面，没有一本书有基督。只有圣经说到基督的启示，当我们来读圣经神的话，我们必须知道这本书是说到基督。事实上，我们全人向这本书敞开时，我们就得着基督。有些基督的东西，就被分赐，就被传输到我们里面。并且随同这位基督，就有祂的死。你读圣经，读了神的话，有些东西在我们里面来运行，治死、毁坏、压制我们那些不属于祂的东西，与祂不相配的东西。当主来了，约翰一书二章说到，不要爱世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。主的话就这样进来了，里面就有东西在运行，来杀死那个爱世界的渴望。我们里面爱世界的渴望。我们就被杀死了，同时神的话有一个成分是复活，那个成分就是把我们带起来，脱离消沉，脱离死亡，只有神的话作得到这事。你看报纸一整天看，你整体看新闻，听了这一切的事，你越看就越下沉，就越看越不高兴。只有神的话，带给我们基督，基督的死以及基督的复活。
五 主耶稣所说的话，就是灵，就是生命—约六63：
我们需要看见这事，在内在一面看见这事。主所说的那个话，不只是字句，不只是一些句子，字辞，是生命，是灵。在约翰六章这里记载，有人在那里被主喂养，五饼二鱼的喂养。他们想要得到更多，那耶稣就对他们说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，人若不吃我的肉，喝我的血，就与我无分无关了。人们听到这样的话，就回应说，这话甚难。我们怎么能吃这人的肉，喝这人的血呢？这太粗野了，太难接受了。
然后主就告诉他们，赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。主说这样的话，说到吃祂的肉，喝祂的血，祂不是说到物质上吃祂的肉，喝祂的血液。但是人听见这样的话，他们的观念里，他们看一切事物，都是有一种外在的方法来看，从物质的方面来看。他们就受绊跌，被冒犯，但是主告诉他们，赐人生命的乃是灵。话的本身没有意义，就是字句来讲并没有太大的意义，就是字辞来说并没有太大的意义。
要记得，神的话是容器。基督、生命、那灵、神是被具体化在其中。赐人生命的乃是灵，不要因为我这样告诉你，你就因为这个字句就被绊跌。你必须知道，话是灵，是生命。是灵，能赐人生命。
１ 主所说的话乃是生命之灵的具体化—罗八2。
感谢神给我们祂的话，并且我们也感谢祂，给我们祂的灵。我们有里面的灵，我们有外面的话。没有灵，话就是空的。就像是空杯，没有东西在里面。没有话，灵又太抽象，因为没有容器盛装。这是神赐给人的两个重大的礼物：祂的话和祂的灵，外在的话和内在的灵。主所说的话乃是生命之灵的具体化，我们基督徒的生活，完全在于我们如何对待神的话。一面来说是这样，并且我们如何要经历神的话，这是另一方面。灵在我们里面，话在我们外面，这好像一件东西的两端，话具体，话有生命的灵，话乃是生命之灵的具体化。
２现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话—林前十五45下，林后三17，约一1、4，六63。
３我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—五39~40。
我要再提醒你们，这里的话是一个容器。在这容器里有内容：就是神、基督、那灵和生命。所以事实上，这不是一个完美的说法，因为你可以把容器跟内容分开，你可以把它倒出来。但是在神的话这一面，作为神、基督、那灵、生命的具体化，你不能分开，祂们是合在一起，祂们是具体化在其中的。所以我们如何能，当我们来读主的话，我们接受祂的话，我们要接受的不只是话的字句，我们需要接受话里的生命和灵。所以关键在于，我们要操练我们的灵，神话的本质不是为着我们求得知识，为着我们的心思。神话的本质是神的气，是灵，是生命。
李弟兄，有一次用了一个说法，我也很享受。就像火柴，神的话就像火柴。你们都知道火柴有磷这个元素在里面，这是它其中的一个元素，点着之后就可以把火点起来。神的话就像火柴，而磷的成分就像话中的灵，然后你要点着一个火柴你就划擦，如果划擦在这个桌上，什么都不会发生，但是划擦在一个粗糙的面上，上面有一些成分就会引燃它。这里就有生命，有灵在其中。当我们来读神的话，来接受神的话，我们就像拿起火柴，在这个火柴里就有磷这个元素。神的话就是灵，你要划擦这个火柴，正确地划擦，不是在布上划擦，或是其它的表面划擦，而是在一种特别的面上划擦，使里面的磷的这个元素能够被点燃。你就能够得着神圣的火，那就是生命。所以我们接受话的路，就是要借着操练我们的灵。然后当我们操练我们的灵，不是为着我们心思的领会，不只是要我们的口中能背诵能说，我们还需要用我们的灵，然后我们就能够点着神圣的火。
六 神的话是神圣的供应，作食物滋养我们—申八3，太四4：
所以神的话是灵，是生命。这个话的目标和用意，不只是教我们得着知识的分赐，懂得这些话，也是要滋养我们，作我们的食物，供应我们。
１关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养—林前三1~2上，来五12~14。
我要知道这是我们中间很常讲的话。神的话是食物，但这样的思想，弟兄姊妹们，其实是很深奥的，其实是藏着神经纶的中心思想。在神的经纶里，神要将祂自己分赐到我们里面。但祂怎么作得到呢？神的渴望就是要将祂自己分赐到我们里面。那是借着吃，祂将祂自己作为食物来陈明给人，来摆在人面前，这样的观念要翻转我们这个人。当我们来到神的话面前，不是来到一本教科书前，不是来读历史书，不是来读一部小说。乃是来到一盘食物前，是来吃，这是你的观念吗？每当你打开圣经，你有这样的想法，我是来吃神。或者你只是想说，我必须完成我作基督徒的职责，每天读三章圣经，要读旧约，要读新约。我需要学会一些知识，要更懂圣经。还是你知道我饿，我来到餐桌前，我来到一盘食物前，我要把神接受进来。
我很担心，我们的下一代有许多青年弟兄姊妹们，我知道这些教训对你们来说很熟悉。但我担心，这并没有成为他们的观念，一种管制的观念。所以常常他们都能读，在手机上，在平板上，他们很快的就能够取得这些的资讯了。他们不在一种地位和状态上，就是他们花时间，花一些时间不只是读，来取得一些的资讯，而是把神的话作食物接受进来。主必须作到我们里面，通过我们，使这件事情成为我们里面管制的思想。不管你带着什么观念来到主的话这里，如果我们的观念还是，神的话是一种知识的书，是把神启示给我们的书，若只是这样。你就错过了最重要，最中心的关于神经纶的事。这就为什么我在开头的时候说，即使这样的信息，对我们众人都很熟悉了。但是这样的思想，这样的想法，是不是抓住我们，这样的想法，有没有成为我们里面管制的因素。
这个神圣的观点是在主的话里，就是神的话是食物。当然，我们在耶利米书就看见这个点，他吃了神的话。然后在旧约，在以西结，也说同样的事。然后你来到新约，彼得如何呢？彼得也说到，在彼前二章，他说，我们需要喝纯净的话奶。然后保罗在林前第三章，在希伯来五章也说到，我们需要得着喂养，要奶的喂养和干粮的喂养，使我们能享用奶享用干粮才能够长成。然后在启示录第十章，使徒约翰也吃进了神的话。你能看见这样的一种观念，就是神的话是食物可以滋养信徒，滋养神的儿女，这是在神的话里遍处都可以看见的。在主的话里，主要把这个神圣的思想灌注到我们里面，成为我们的思想，成为我们的观念。
２神的话是神自己作我们的食物—约一1、4、14，六33、51、57。
神的话不只是汇集的一些著作，记载或事件，或是一些人物和事情而已。神的话就是神自己，神自己作我们的食物，这是很简单的一句话，但却深深的让我们有很强的印象。这是你的观念，这是你对神的话的观念吗？
如果有人来问你，你能不能解释什么是圣经？什么是神的话呢？你口里会怎么说？你会告诉他们说，圣经就是六十六卷书，有三十九卷旧约，二十七卷新约。你只会告诉他们这些历史，或者圣经是如何写成的，你有这些所有的知识了。但是你没有让他有一种印象，没有给他一个印象，神的话就是神的自己作食物要给我们接受。那才是中心点，你错过了这个点，你就错过了圣经里面所讲的一切。不只是说到这是神的思想、或者神的想法、或者神在想什么，这里也说到神的旨意、神的定旨、神的意愿。这是大事，这是重要的事，这是中心的启示。但是最终那些定旨，那个旨意必须被作到我们里面，被我们接受，被我们吃进来，我们需要吃神的旨意，我们需要吃神永远的定旨。不只是认识，知道而已，神的自己是把祂自己陈明在人面前作食物。
３主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活—太四4。
我们知道主在旷野时，祂受魔鬼的试诱，祂在那里禁食了四十日四十夜，祂就饿了。头一件事，仇敌魔鬼来作的就是因为祂饿了，祂已经禁食了四十昼四十夜。他就试诱祂，你可以把石头变成饼吧，你现在就可以吃了。但是主抓住这个机会，来重复摩西在申命记八章所说的话，说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。换句话说，主耶稣禁食四十昼夜，一面很明显祂是饿的，祂需要食物，祂是在禁食。但另一面，基本上祂是告诉魔鬼，我一直被神的话喂养，神的话才是我真正的食物。我没有吃物质的食物四十天了，但是我一直被这真正的食物喂养。那才是维持我，支撑我四十天的话。
４神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。
神要我们活祂，与祂是一而活，但你要活祂，你就必须要得喂养，要得供应。我们不是因着人命令我，吩咐我们而活着，需要得供应，需要得维系，要在一种情形下你才能活祂。这就是为什么这件事说到食物，这个供应是非常的关键。
５话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。
七 按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话—诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3：
所以在前一个点我们看见，神的话是什么？在本质上，在素质上是什么？并且神的渴望就是要我们把祂接受进来，作食物接受进来，接受祂。现在我们来到这件事就是说到吃祂，你有没有坐下来想过什么是吃？每个人都是一个吃的机器，神没有创造人像是一个一直工作，永远工作在运作，一周七天，一天24小时运作的机器，一直运作，一直运作。神所命定，在祂创造人时所命定的就是要人吃。至少一天吃几次，也许是三次，或者像有些人，像广东人也许吃九次或者十次。无论你吃几次，人就需要吃才能存活，才能活，这就是神创造人的设计，这是神给人的定命。神并没有创造一部永远工作的机器，有时我真希望我们不要吃那么多，实在很麻烦。这段时间你自己不能去店里买，你必须要别人帮你买，然后你要处理食物，然后你吃完后还要洗盘子，一切让你觉得很烦的事。但是不管你喜欢不喜欢，神命定人就是要人必须吃。所以吃是件大事。
１神渴望人吃、消化并吸收祂—约六50~51、57：
吃不是那么简单的事，不是把东西吞下去，我很饿，现在我饱了，不是这么简单。这里有许多过程，跟吃是有关，这个完整吃的过程，不只是要把东西接收到人里面，那个东西也必须被消化，必须被吸收。你不可能吃一块石头，你吞下一块石头那不叫吃，那个石头不会被消化，也不会被吸收。我们说到吃，是说到你可以消化，生机的，是出于生命的，可以被消化，可以被吸收到我们里面。
ａ吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成—创二16~17。
所以吃的第一步，就是要把身外之物分赐到里面，所以吃的第一面，就是联合。有联合这件事，一旦外面的东西，你跟它是两件事，然后进到你里面之后，与你联结之后，就与你成为一。吃带进联合的事实和实际。
ｂ吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内—约六48、50。
也必须有消化的过程和吸收的过程，所以食物就能穿过我们，并被我们吸收。否则你把食物吃进来，消化系统又不是那么好，你吃的都排出去了，那食物对你没有任何好处。消化和吸收是很关键的，所以凡你所吃进来的，都能被吸收，成为你的细胞，成为你这个人的建构的部分。
ｃ神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成—太四4，西三16。
这就是话成为我们的构成。所以，第三面说到吃的第三面，它的意义就是构成。我们被我们所吃的构成，被我们吃进来的东西构成。你可以把一辆车子加满油，油箱空了你加满油，车子能跑，但是油不会构成到车子里。但是食物，我们所接受进来的食物，不只使我们快乐，使我们饱足。它也构成我们这个人，它成为我们建造的元素，所以有这一面说到神的话构成的这一面。
还有另外一面说到神的话，就是吃神的话，就是祂滋养我们，不只那个东西被带到我们里面，与我成为一，被消化，被吸收到我里面，构成了我。现在这个东西也滋养我，给我供应，给我动力，所以这就是有滋养这一面。至少有这四方面，说到吃的过程，说到什么是吃？现在我们快一点。
２每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己—约五39~40，六48、50~51、57。
我要再说，我要强调我们转观念的重要。这很重要，这不在于你知道，或你是不是熟悉这些说法，这在于你的观念，你的想法。如果你没有这样的观念，下一次你打开圣经，你还是照常读，就想得一点亮光，得一点教训，你可以去教导别人，但你没有吃到。如果你有这样的观念，你来读圣经时，我要鼓励你停下几分钟，将你自己全人向主敞开。主，我来读你的话，我在这里要吃你；我将我的灵向你敞开，我不要只是用我的眼睛看，或者是用我的嘴巴来重复，我要吸收你，我要吃你，把你吃到我的灵里。如果你花几分钟停下来，在你读经之前，开始先有一点祷告就会不一样。
我能向你见证，我这两条路都经过，有的时候我读圣经也得着一些知识，但是并不是那么充满，那么滋养。但是当我自己停下来几分钟，操练我的灵，向主祷告、接触主、向主敞开，这样的读接下来的结果就不一样了。所以，每当我们来读圣经时，我们必须到主这里来得生命。就像主对法利赛人所说，在约翰五章所说的，你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。他们查考圣经，这圣经是从神来的，但是他们眼前是神所差遣来的这位基督，他们不来这里得生命，他们反而弃绝了祂。所以我们需要知道圣经，主自己作生命，这两件事情是不能分开的。
３吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃—48、51节。
４吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话—弗六17~18。
赞美主，为着祷读。李弟兄来到这个国家，一九六二年到一九六七年，主带领我们众召会，众圣徒在这个国家进到这个操练，就是祷读的操练里。我们不只要读主的话，或者是不只祷告主的话，我们也需要祷读同时进行。
早期在台湾，在五十年代早期，李弟兄也早就有这样的教导，在那段日子，他们是更多的读祷，就是读一段话之后有一点祷告。照着你所领会的，或者你所得的灵感，来读并且有祷告。但是他来到这个国家之后，他就将我们往前再带一步，告诉我们祷读这件事。事实上，不该只是依靠我们读的所领会的来祷告，我们在读的时候，你要祷告，祷告着读。你要读时祷，祷时读，话里的每一个字都适合祷。
你不需要试着编你自己的祷告辞，你只要用神的话作你的祷告。有时有些话并不是那么的有亮光，当然你说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这个很好，你就能祷这样的话，但是你可以用这样的话来祷告说：主，太初，主我不知道那是什么时候，那是多久以前，但是起初，你就用这样的话祷告。回头祷告给神，不是照你的领会，不是照你的明白，你就是把这个话作你的祷告。起初，起初，起初，起初有神的话，感谢，不管祂是希伯来文或是英文，或者是希腊文，就忘掉吧。只要来到祂的话来祷告，这样用这样的方式，你就会得着滋养，你就得着供应。
亲爱的圣徒，我知道这是我们中间的实行，但是我有一点担心。我们的下一代，我们的青年人，许多人也不太实行祷读。我能够向你们见证，我在召会生活在恢复里超过五十年，几乎没有一天我没有祷读主话的，每一天我都祷读。每一天不管你得救年日多久，或者你作基督徒多久，你都需要祷读。这不是我们发明的，这是被许多神的仆人，在过去所实行的。在过去的年代，像慕安得烈他也祷告读圣经，穆勒每天早晨他跪下读几节，然后祷告，然后再读一节，再祷告，他就是这样花时间在主面前。祷读不只是我们发明的一件事，不是，这是最好的路，使我们能够接受神的话。
事实上最近我听说在台湾，有些公会团体的牧师，他们来在一起，他们提倡祷读，就是地方召会所实行的祷读。他说到这就是李常受弟兄所教导的，因为疫情的关系，他们都需要远距网上聚会，所以他们鼓励他们的小组都祷读圣经，就像地方召会的弟兄姊妹一样。他们发现，借着这样的实行，所有的会员他们都活起来了，甚至他们也都能祷告，他们也能够彼此说主的话。我看见有一个小组，他们的牧师说到，这就是李常受弟兄教导的，就是祷读。如果基督教的人也都看见祷读的好处，但我们自己，甚至我们的下一代不留意这件事，那实在是一个羞耻。主给我们是何等的宝贵的资产，使我们能祷读主的话，我要再往前。
５我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透—加四19，弗三17，西三4、10~11。
６我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8~三3，耶十五16，启十9~10：
消化和吸收都很关键，否则吃的过程就不完全。
ａ我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分—弗三16~17上。
无论是耶利米，以西结或约翰，这三个事例里，他们吃了神的话之后，都发生了一些事，他们吃了话都说像蜜一样甜。约翰在启示录，他甚至说他吃了书卷之后，就口中甜如蜜，但是肚子发苦。有一些反应会发生，所以我们读主的话，吃神的话就必定有一些效用，并在消化吸收之后就会有一些效应。你所接受的话，必须要畅通无阻，要在我们里面有畅通的通道，分赐到我们里面的各部分。
ｂ消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过—来三12~13、15，四2。
你相信吗？并不是每一个读圣经的人都是有益的，读圣经并不都是有益的。我们鼓励所有初信的人天天读圣经。但是有一些经历之后，你就知道不是每一次读圣经都是有帮助的。有些也读，但是他得到满头脑的知识，然后就开始与人争论，要用圣经把人打倒。那不是神话语的用处，神的话是要喂养人，要滋养人，要构成人。在希伯来四章二节说到，保罗告诉希伯来信徒，他说，这个话与你们无益，因为这话没有与信心调和，你们听了话，但这话没有给你们益处。因为你们没有让这个话与信心调和，反而你们有不信的恶心。你们怀疑？有些人我遇见他们，他们好像读越多圣经就变得越多疑，读得越多就发现越多不相合的地方。他怎么可以这样说那样说，你读的话就对你没有益处，因为你不是用正确的器官，你要运用你的信，要让话有畅通的路，在我们里面通行无阻。
ｃ我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分—西三4、10~11。
亲爱的圣徒们，我在开头就说，感谢主！甚至给我们这样的供备，使我们能说这样的话，能够听见这话。甚至在今天这样受限制的情形下，这是何等的关键，叫我们能在神的话中蒙保守。没有神的话，我们主的恢复就没有路往前。所以感谢主，祂怜悯我们，在祂的主宰里，在祂的智慧里，在这样一个受限制的环境里，祂也让我们继续说，并且听交通祂的话。没有这个，我们就都是消失了，我们就了结了。但是感谢主，这里有机会，我们需要抓住机会。不只读主的话，也要吃主的话，特别以祷读的方式来接受主的话。我今天没有太多的时间，来讲这一段，但是你读一九六八，一九九零年的李常受文集，那里有说到许许多多关于祷读的事，非常有帮助。
７因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格—约一1、14，六32~33、48、51、57。
这就是神圣启示的高峰，这是我们所摸着的神的心意，神的旨意，这就是神心中中心的事。借着吃，我们能成为神，在生命和性情上。我们不是在模仿祂，不是只是在外在的方式跟随祂。我们要成为祂，是内在的成为祂，是借着吃，祂把祂自己当作食物摆在我们面前。
贰 “你的言语成了我心中的欢喜快乐”—耶十五16下：
现在我们来到第二大段。这是耶利米十五章十六节的下面一段，你的言语，成了我心中的欢喜快乐。你可以说这是一个效果。吃主话的效果，会有些事发生，会有一些效果，因着我们的吃而发生，就是心中的欢喜快乐。
一 耶利米虽比所有其它申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐—16节。
亲爱弟兄姊妹，你来读圣经时你有什么观念？你的观念是神好作食物吗？这话是我的食物，你把灵敞开，操练你的灵，你接受这样的话，作你里面的食物。读了一段时间之后，里面就有喜乐，我们里面就有欢喜，我们外面就有快乐。里面就觉得很可喜悦，里面很得供应这样的结果。所以不是在于你懂多少，或者你蒙了多少光照，是在于你得着多少的供应，结果是欢喜快乐。
二 十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐—约十五7、10~11：
许多基督徒特别年幼的，他们起起伏伏的很厉害，感觉上或者情感、情绪上很多起伏。有时向主很喜乐，向着召会，向着圣经很喜乐，但另外一个时候，又变得很灰心、失望，甚至有负面的感觉，满了批评。他们的情感起伏很大，这指明在那个人里面，他欠缺吃主的话，所以会起起伏伏，常常有变化，不稳定没有坚固，因为神的话不在他里面，没有使他这个人被定下来。
当一个人得着主的话，主的话在他里面有畅通的路，就会有喜乐，就会有心中的欢喜快乐。我们常常提到，倪弟兄在狱中的那一封信，他告诉他的亲戚，说，“我仍然维持我心中的喜乐。”就在那个可怕的监禁的环境中，我们弟兄仍然维持喜乐。他并不是实行一种思想正面的作法，保持自己快乐的作法，也许一两天你作得到，但二十年不可能。使他能维持喜乐，在这样一个可怕的环境里二十年之久，不要说那些政府试着要给他洗脑，用一些各种不同的议题，想要充满他，给他一些别的想法。我们的弟兄仍然有喜乐，维持他的喜乐。我相信，当然这里没有说，但我们知道倪弟兄在他里面有神的话，他没有圣经，他不被许可拥有圣经。但是那个吃进去的话，他读过千百次的话，这些话就在他里面。每一天，他就花时间默想、享受，回想这些神的话，就使他喜乐，就赐他喜乐。圣徒们，神的话不该只是让我们觉得很刺激，或者觉得有些新的想法和认识。神的话要成为我们心中的欢喜快乐。
１我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐—耶十五16。
２神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。
三 神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂—尼八10，诗三六8：
阿们，神要我们享受祂，神不是要我们受苦。那不是祂的心意，不要有一种观念、想法。神要我们受苦，神要我们下沉，不，撒旦才是这样。那是撒旦的目标，撒旦要使我们下沉，要毁坏人，要了结人，要使人受苦。那不是神的心意，神是喜乐的神，祂要我们享受祂。你知道在尼希米记第八章第十节那里说到，神要祂的子民享受祂，要得加强。诗篇三十六篇八节，我们要喝乐河的水。你喝乐河的水你就喜乐了。
１神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受—约一14、16~17，林后十三14。
这样的观念，神是恩典给我们享受，这是在新约里所启示的。主耶稣基督的恩与你的灵同在。神要给我们享受。
２在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受—创二7、9，诗十六11，耶十五16。
所以人受造之后，神就把这人带到伊甸园生命树跟前，神摆在人前的，不是别的，乃是一棵树。这棵树是可吃的，是生命树，祂告诉人要吃生命树。神在伊甸园里，我们知道伊甸就是快乐，神把人放在这一个可悦，这个非常喜乐的地方，并且也吃这个树。
祂要人在喜乐中吃，在一个喜悦的环境里吃。所以神要我们享受祂，在这样一个快乐、喜悦的环境中吃祂。
四 罗马十四章十七节说到“圣灵中的喜乐”：
１ 这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性—参帖前一6。
２ 喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐—加五22。
所以，我们若真的活在灵里，我们若操练凭着灵而行，其中一个果子就是喜乐。我们若发现自己下沉，发现自己发怒、愤怒，我们就会问自己，我们是在灵里吗？在灵里必须是喜乐。喜乐和那灵是并行的，在行传十三章五十二节，门徒们都被喜乐充满，被圣灵、喜乐充满，圣灵与喜乐总是并行。
３ 我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主—参徒十六25。
使徒行传的十六章二十五节，保罗、西拉在腓立比下监，他们在牢里被上了木狗，但是他们在半夜祷告唱诗赞美神。他们不是唱爱的诗歌，他们不是在唱安慰的诗歌，鼓励的诗歌，他们是在唱诗赞美神。我若是在监牢中，我大概会唱试炼中的安慰，神怜悯我安慰我。不！他们是唱诗赞美神，他们满了喜乐。
４我们可以“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”—彼前一8：
ａ满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显—徒七2、55，彼前五10，彼后一3。
ｂ我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾—彼前一8。
没有一件事情，能够向赞美祂的人彰显出这样的喜乐，他们是这样的欢喜。神是喜乐的神，没有一件事情比一个人享受祂，欢腾时，在喜乐中时能这样把神彰显出来。
叁 “让基督的话丰丰富富地住在你们里面”—西三16：
一 基督的话就是基督所说的话—约六63：
这里主的话不是关于基督的话，而是基督所说的话。今天基督对你说话了吗？你可能读了好些段落，可能读了许多晨兴圣言的内容，读了职事书报都说到基督。是的，但是基督今天早晨对你说话了吗？有一件事情，我在主里长大的过程中学到的，就是早晨我到主面前，要跟主说，主今天给我一句话。也许你读了一段又一段，但那个不重要，直到神对你说一句话。也许只是一句话，“圣别，圣别”。哦，那就是会在你里面整天的话。也许你忘掉了很多解释的话，但那在你里面一直重复的话，就是这一个。我们希望神在我们里面能够一直的说话。
１在神新约的经纶里，神在子里面说话—来一1~2。
希伯来一章一至二节清楚地告诉我们，在旧约神是借着众申言者说话，是多分多方的说话。现在在新约，神向我们说话，是在子里。子来了，祂不只把神的话带给我们，祂自己就是神的话。祂所说的就是神说的，祂不只是回应神的话，传输神的话给我们，重复神的话给我们。祂自己就是神的话，神是在子里说话。
２子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这一切说话都可视为祂的话。
所以祂是在福音书里，说了许多话。当祂在地上时，祂说了许多；祂死而复活之后，祂成为赐生命的灵内住在信徒里面。使徒们也说话，所有的圣徒也说话，在召会里说话，无论他们到哪里，他们都述说祂作福音。所以神的话继续借着祂的肢体在说话，他们是神的众子。神今天仍然在祂的子里说话，但不是在个人的子里，而是在团体的子里说话。
３基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满—西三16。
所以我们需要被充满，被这样的话充满。
二 基督的话实际上就是基督的人位—16节，约十五4、7：
１ 保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位—西三16，参弗三17。
早年我还年幼的时候，我喜欢这一节，因为我想我需要读圣经。许多时候倪弟兄也是能背很多圣经，我也背了很多圣经，很多卷书，很多章节。我要让主的话丰丰富富地住在我里面，意思就是我能够背诵很多的经节。现在我了解了，那不是这个意思！这意思是基督这活的话，基督的话，事实上就是这活的人位，需要住在我们里面，就像人在我们里面，在家里走动，祂在那里安顿，祂在那里安居。借着祂的安顿、安居就有许多丰富。不只是许多的经节，被我背诵起来，记起来。而是让这人在我里面运行，走动。保罗几乎将基督的话人位化，他说到这话住在我们里面，这意思就是在我们里面安家、安顿，就像一个人在房子里走动一样。
２ 首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面—西三4、16。
我们需要把歌罗西三章十六节和以弗所三章十七节在一起读，那里说到基督借的信，安家在我们心里。而歌罗西三章是说到，要让基督的话丰丰富富地住在你们里面。这个话就是基督，安家在我们心里的基督。不要只来到主的话面前，好像读白纸黑字，主的话是个活的人位。祂要住在我们里面，在我们里面居住，像一个人安家一样。
３基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节，一27。
三 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位—三16：
１“让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。
亲爱的圣徒，我们有基督的话在我们的周围，随时都在。特别这一段时间在主的恢复里，主的话不稀少。但是这样的话，有多少内住在我们里面，安家在我们的心里的各部分呢？你要让，“让”这个辞，与我们的意志有关，与我们的定意有关。我们要让祂，让这话有畅通无阻的通道。“让”也含示我们不拒绝祂，我们不能拒绝祂，就好像老底嘉召会，基督在门外叩门。基督是在那里，很近，却是在门外。祂在那里叫老底家召会，让我进来，让我进来。不要把我关在外面，我要进来与你一同坐席。这段时间，我们不只要有主话的喂养，我们借着吃主的话，祷读主的话，接受基督进到我们里面。我们也要让这样的话，内住在我们里面，让祂居首位，在我们全人居首位，意思就是祂能有自由运行。
２基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的—16节。
祂的内住是丰富的，有时因着祂内住在我们里面，祂就摸着我们一些我们所想的事，我们情感所倾向的事。祂的话来了，祂摸着我们，摸着我们的一些人—我们所爱的人，我们不愿意放弃的人。祂来眷临我们，我们就被征服了。我们越有祂的丰富分赐到我们里面，这样的内住就带进更多的丰富。我们就能够经历，借着这样的话内住在我们里面。我们就有丰富的经历。
３在希腊原文，翻作“住”的字，意思是“在家里”、“居住”：
就像你搬到新家，你决定油漆的颜色、风格，或者你的装饰。基督也有祂的意志，祂要重新装潢我们这一个人，装潢我们这个人的心思、情感、意志。你要不要让祂呢？让祂住进来呢？
ａ这指明我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，安家在我们里面—16节。
ｂ主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面—弗三8。
４基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家—西三16。
基督的话，必须有绝对的自由。
四 我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面—弗三8：
神的话太丰富了，有许多方面，我只要指出十四方面，快快地指出基督的话：
第一是基督，就是约翰一章一节；第二是那灵，就是约翰六章六十三节；第三是生命，也是约翰六章六十三节；第四是亮光，是诗篇一九九篇一百零五节；第五是食物，马太四章四节；第六是种子，这是在彼前一章二十三节；第七是雨、是雪，是申命记第三十二章二节，也是以赛亚五十五章十至十一节；第八是露、甘露，是申命记第三十二章二节；第九是锋利的剑，是希伯来书四章十二节；第十是锤子，耶利米二十三章二十九节；第十一是火，也是在耶利米二十三章二十九节；第十二是奶，是彼前二章二节；第十三是神的气，是提后三章十六节；第十四是医药，是箴言四章二十至二十二节。这是神的话不同的方面，而且祂有很多的功用：
１神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。
２神的话加强（约壹二14，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。
３神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15~17），且造就我们。
４我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际—西三16~25，腓四5~8。
圣徒们，愿我们都作那些吃神的话语的人，就是基督的话语的人。让神的话作我们生命的供应，作食物，让我们能享受。享受的路就是祷读，操练我们的灵，使我们能丰富。主的话，基督的话在我们里面畅通无阻，住在我们里面。借着这话我们就能被建造，我们能够被成全，我们能够成为神人作祂的身体，甚至能够被预备好作祂的新妇。阿们！