约拿书的内容，不是仅仅说到一条大鱼，乃是说到福音的传扬，包括本篇信息所陈明三个非常重要的点：第一，是关于福音信息本身；第二，是关于传信息的人；第三，是对那传信息之人的挑战。求主把这三点向我们解开。
约拿是基督一个非常重要的预表，因为基督自己说，祂是那比约拿更大的；这记载在马太十二章三十八至四十一节。三十八节说，“当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”宗教人士总是喜欢神迹，神迹就是神奇的事；世界的宗教总是高举神迹。例如，回教传说穆罕默德骑在飞行的马上去到耶路撒冷；天主教说马利亚所住的房子，被天使搬到罗马；犹太的文学和拉比所传讲的，也多与神迹有关。然而，我们新约的信徒只有独一的神迹，就是约拿的神迹。我们没有飞行马、飞行屋、或其他奇怪的东西，我们只有约拿这一个神迹。
主耶稣告诉那些经学家：“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（39～40。）这不是叫拉撒路复起的神迹，（约十一5～44，）不是五饼二鱼的神迹，（太十四14～21，）乃是申言者约拿的神迹。那独一的神迹，真正的神迹，就是人子三日三夜在地心里。这个神迹、这个表号，包括了基督的死、埋葬和复活；那是一个真正的神迹。
约拿是申言者，预表在死、埋葬和复活里的基督，就是更大的约拿
约拿是申言者，预表在死、埋葬和复活里的基督，就是更大的约拿。（拿一17，二10，太十二38～41。）基督的死非常奇妙，包括很多方面，就像钻石有很多切割面一样；我们在此要来看关于基督美妙之死的几个点。
基督藉着祂在十字架上的死，把死废掉，并废除那掌死权的魔鬼
基督藉着祂在十字架上的死，把死废掉，并废除那掌死权的魔鬼。（提后一10，来二14。）提后一章十节说，“祂已经把死废掉。”“废掉”这辞很重要，意指基督使死失效，把死的毒素解除、消除了。基督藉着死，把死的毒刺除去了。主在马可十六章十八节告诉门徒，出去传福音时“手能拿蛇”。这是为什么呢？因为主在复活里，已经把死的毒刺除去了。就像医学上用消毒的方法叫病菌失效，主已经叫死失效。基督在祂的死里，已经把死废掉。虽然现在还有死，但死的功效和毒刺已经没有了。至终，当主再来时，死要被扔到火湖里。（启二十14。）罗马六章六节说到“使罪的身体失效”；这里的“失效”与提后一章十节的“废掉”原文同字。失效，就是不再有功效了；意即“被解雇，失业，不活动”。所以，死已经被解雇、失业、不活动了。王下四章说到有申言者的门徒，煮了一锅有毒的汤，以利沙叫人放了一点面，毒就除去了。（38～41。）基督藉着祂在十字架上的死，把死的毒素解除了。这也就是希伯来二章十四节所说，基督“藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。
基督把死废掉，使之归于无有，废掉、消除并取消它
基督把死废掉，使之归于无有，废掉、消除并取消它。（提后一10。）这就是“废掉”的几个定义，“废掉”就是使之失去功效，失去效能，失去效力，失去影响力。今天我们不再怕死，因为死已失去其能力。藉着基督的死，死已经失去其能力。
在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要伤蛇的头；及至时候满足，神的儿子就为童女所生，来成为肉体，好在十字架上废除魔鬼，使他归于无有
在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要伤蛇的头；及至时候满足，神的儿子就为童女所生，来成为肉体，好在十字架上废除魔鬼，使他归于无有。（罗八3，加四4，约三14，十二31。）神应许女人的后裔要伤蛇的头，这应许在基督的十字架上成就了。女人的后裔就是基督，祂在十字架上伤了蛇的头，这是一个已经发生的宇宙性事实。加拉太四章说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。”（4。）这就是祂来成为肉体，好在十字架上废除魔鬼；祂在十字架上成就了这事，废除了那掌死权的魔鬼。（来二14。）
罗马八章三节上半说到，基督穿上“罪之肉体的样式”，这“罪之肉体的样式”一辞含意非常丰富。基督穿上了肉体，但那只是肉体的样式，而这个肉体是罪之肉体。下半节接着说，“并为着罪，…在肉体中定罪了罪。”对此，一般的领会是基督在十字架上作为赎罪祭，献上自己为我们而死，就对付了罪；但实际上不只这样。为什么主要穿上罪之肉体的样式，而这个肉体是罪之肉体呢？约翰三章十四节说到铜蛇：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这铜蛇被挂起来，就是基督钉十字架的一幅图画。（民二一4～9。）当祂被挂在那里时，就像蛇被挂在那里。祂如同蛇被挂起来，是要对付蛇的蛇毒，这是很有意义的。所以基督在十字架上，不仅对付了罪，更是对付了一切与罪有关的因素。
罪是什么？罪就是撒但的性情。罗马七章给我们看见，罪是一个人位，（8，11，17，20，）就是撒但的化身。基督在十字架上对付罪的时候，事实上是对付了一切与罪有关的因素，对付了罪背后的一切，以及罪的因由，就是撒但。所以，基督在十字架上乃是对付了撒但，把撒但钉死了。或许有人会问：“难道撒但跑到基督里面了么？”当然不是！撒但在基督里面是毫无所有，完全没有地位的。（约十四30。）然而，当基督上十字架的时候，祂穿上了罪之肉体的样式；这罪又与撒但有关。基督只有罪之肉体的样式，并没有罪。然而，当祂在十字架上被钉死时，藉着钉死那个肉体，也就钉死了撒但，伤了蛇的头。
有些反对我们的人说，李常受教导基督的肉体里有撒但。我们从来没有那样说，那是很愚昧的。撒但与基督毫无关系，但是基督穿上了罪之肉体的样式；当这肉体上了十字架时，撒但就被陷在其中，被钉死了。这就是罗马八章三节所说的“并为着罪”，那是指为着撒但，为着与撒但有关的；“定罪了罪”，就是定罪了撒但，和与撒但有关的一切；因为撒但的性情就是罪，罪与撒但有关。我们如此解释，也是根据希伯来二章十四节所说的，基督“藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。基督乃是在十字架上，废除了魔鬼。
在基督十字架的工作里，神得以将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜
在基督十字架的工作里，神得以将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。（西二15。）这是非常美妙的一点。保罗在歌罗西二章的描述很生动，就像在放映影片，让我们看见基督钉在十架上时，有什么事发生，而把我们带进十字架的情境里。十五节说，“将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”当基督被挂在十字架上，所有堕落的天使，就是执政的、掌权的，都被脱下。这个脱下好像脱去衣服，如同三章所说的“脱去旧人”。（9。）当基督在十字架上时，这些执政的、掌权的堕落天使和鬼，好像苍蝇一样，成群的围绕基督；基督就把他们全部脱下，使他们失效、完全被除去、被解除武力，并且把他们公然示众，在凯旋中向他们夸胜。这里的凯旋，相当于林后二章十四节所说的：“他常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”
最近我去了一趟以色列，在一个博物馆看了关于一九六七年六日战争以色列得回耶路撒冷的展览，其中有影片展示战争的详细过程，生动感人。但愿我们对于基督受死时在十字架周围所发生的事，也能从主的话中有深刻的看见。
马太二十七章五十一至五十三节描述主那废除魔鬼之钉死的功效
马太二十七章五十一至五十三节描述主那废除魔鬼之钉死的功效。以下五点很有意义，不容忽视。
第一，“殿里的幔子从上到下裂为两半；”（51上；）这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取罪之肉体（由幔子所象征）的样式，（罗八3，）已经钉在十字架上。（来十20。）殿里的幔子从上到下裂开，指明是神从上头的作为，把神与人之间的间隔完全除去了。
第二，“地就震动；”（太二七51中；）这表征撒但背叛的根基动摇了。这不是指物质的地震，乃是属灵的地震，比参孙把偶像的殿拆毁更厉害，（士十六28～30，）这是基督自己动摇了撒但背叛的根基。
第三，“磐石也崩裂；”（太二七51下；）这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。这乃是一次永远的崩溃。当我们去传福音时，我们要告诉人：撒但已经被击败，仇敌的国已经不存在。这不仅仅是个说法，乃是一个事实。撒但已经被赶出去了，我们可以告诉鬼说，它们的国已经不在了，它们被赶出去了。
第四，“坟墓也开了；”（52上；）这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。当基督从阴间出来的时候，祂拿着死亡和阴间的钥匙；（启一18；）祂不是匆匆忙忙的逃出来，乃是从容的带着钥匙出来。
第五，“已睡圣徒的身体，多有起来的；”（太二七52下；）这表征基督之死释放人的能力。已睡圣徒的身体起来，不是等到主复活才发生；乃是当基督受死时，已睡圣徒的身体就有起来的。这说出基督受死时，打碎了死亡的门闩，动摇了阴间的门。
基督的埋葬以及在阴间的经历
现在要说到主的埋葬。约拿这最大的神迹，不仅止于主的死，更包含了主三日三夜在地心里。约拿在鱼腹中三日三夜，那是个表号，说出主在阴间里的时间，发生了什么事。
约在八年前，我得了癌症，需要接受一连串的治疗。一位曾经接受同样治疗的弟兄，与我分享他切身的经历，给我一些心理准备。我听过后，觉得自己好像踏进了阴间的门槛。我正式接受治疗时，只能喝流质；因放射线把我的食道、喉咙完全灼伤了，所以吞咽时有如刀割。那段时期，我巴望脱离这个阴间的经历。然而，我从圣经读到主在阴间的经历时，很叫我得着安慰和鼓励。
行传二章二十五至二十六节说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。”这是使徒彼得引用诗篇十六篇八至九节，应用到主在阴间的那一段经历。（参彼前三18～19。）这段描述显示，基督在阴间的时候是很逍遥的。这的确是主复活的大能。主复活的大能不是等主受死三天之后才发动，乃是从祂在阴间的第一天就开始了。祂经过阴间的时候，就显明了复活的大能。主下到阴间，不是匆匆忙忙的出来，乃是三日三夜之久，在那里游历。所以，当我们受苦时，不要只求主尽快救我们脱离，乃要学习像主一样，在阴间显明复活的大能。
约拿书二章描述约拿在鱼腹中的经历，那里我们可以看见一幅美妙的图画，描述基督三日三夜在地心阴间里的光景。第一，关于阴间的地点，三节说到在“深渊”，在“海心”。这相当于马太十二章所说的“地心”，（40，）和以弗所四章九节所说“地的低下之处”。可见，阴间是在地心，在深渊，在海心。第二，阴间是审判的地方；那不是一个好地方。约拿书二章三节说，“洪流环绕我；你的波浪洪涛，都漫过我身。”这里说到神的波浪洪涛，乃是指审判。第三，约拿说，“诸水环绕我，几乎淹没我。”（5上。）（几乎淹没我，直译，达到我的魂。）又说，“海草缠绕我的头。”（5下。）有时我们落在极其为难的情形里，如家庭出状况等，就仿佛在阴间，被海草缠绕。
按照二章，约拿在鱼腹中作了五件事。第一，他呼求神。在二节，他说，“我因急难呼求耶和华。”第二，他转向神。四节说，“我仍要仰望你的圣殿。”第三，他想念耶和华。七节说，“我的魂在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。”第四，他献祭。九节上半说，“我必用感谢的声音献祭与你。”第五，他在那里献上自己。九节下半说，“我所许的愿，我必偿还。”他是把自己奉献给主，向主偿还所许的愿。
诗篇十六篇说到基督在阴间，也有五个点。第一，八节说，“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。”基督在阴间是把耶和华摆在祂面前，因耶和华在祂右边，祂便不至摇动。第二，祂的心快乐。第三，祂的灵欢腾。第四，祂的肉身安然居祝这就是九节所说的：“因此我的心快乐，我的荣耀欢腾；我的肉身也安然居祝”这里的“荣耀”，可解释为灵或舌。七十士希腊文译本将荣耀译为舌。因此，荣耀一辞指三件事：我们的灵、我们的舌、和我们的口。在基督的死里，祂的心快乐，祂的灵同祂的舌欢腾。第五，基督在阴间里有复活的盼望。祂说，“因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐。”（10～11上。）这是基督在地心时，所发生的事。这是个真正的表号，真正的神迹。
基督埋葬后，在那作祂神性的灵里，到那些监狱里的灵（背叛的天使）那里去宣扬神的得胜，就是神藉着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计
基督埋葬后，在那作祂神性的灵里，到那些监狱里的灵（背叛的天使）那里去宣扬神的得胜，就是神藉着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。（彼前三18～19，太十二40，弗四9。）
关于基督的埋葬以及复活，彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”当祂在十字架上，一面，祂是被治死，但同时，在灵里祂却活着。所以祂一面受死，一面又活着。祂不是先死再活，而是死与活同时进行。祂的死在那里发动时，祂也在那里活着。祂的肉体被治死，祂的灵却活着。所以，复活不是第三天才开始，复活是从十字架开始。当主在死时，祂也在活着；祂是在肉体里被治死，却是在灵里活着。这个灵就是基督神性的素质；当祂在十字架上，祂的肉体衰残的时候，这神性的素质被启动了，祂在灵里就得以活着。然后，基督在这灵里，去向那些在监狱里的灵宣扬。（19。）基督在肉体里受死后，在祂那神性活的灵里，进到地的低下之处，向那些背叛的灵宣扬，就是向那些在监狱里的灵，也就是堕落、背叛的天使宣扬。基督在阴间是很忙碌的。
当主耶稣在肉体里被治死，那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂死后并祂复活以前，祂在这得了加力的灵里，传道给堕落的天使听。（18～19。）基督复活以前，祂在阴间就开始宣扬神的得胜。基督宣扬神所成功的得胜，就是神藉着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。（约十二31，西二15，来二14。）
复活的基督是那活着的；祂“直活到永永远远”，并且拿着“死亡和阴间的钥匙”
复活的基督是那活着的；祂“直活到永永远远”，并且拿着“死亡和阴间的钥匙”。（启一18。）基督从阴间出来，不是偷偷的逃出来，乃是堂堂皇皇的带着死亡和阴间的钥匙走出来。死亡是聚拢者，阴间是守留者。用比方说，死亡是警察，阴间是拘留所。当基督从阴间出来，祂就把警察和拘留所的钥匙都拿了出来。
主耶稣进入死里，但死亡不能拘禁祂，因为祂乃是复活；基督死过，但祂这活着的，在复活里要存到永永远远。（徒二24，约十一25。）好比约拿在鱼腹中太活跃、太活动了，所以鱼把他吐出来；基督在阴间，在祂的灵里是活着的、活跃的，所以阴间把祂吐出来。死亡不能拘禁祂，因为祂是复活。
基督的复活是祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓，如今死亡和阴间的钥匙在祂手中；死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下。（启一18。）这就是福音。今天在召会生活里，我们不再受死亡和阴间的支配，因为基督在十字架上废掉了死，并在祂的复活里胜过了阴间。（提后一10，徒二24。）这是永远的事实。
神所赐的独一神迹乃是“申言者约拿的神迹”—钉死并复活之基督的神迹
神所赐的独一神迹乃是“申言者约拿的神迹”—钉死并复活之基督的神迹。（太十二38～41。）这就是我们所传扬的神迹。我们不是只传神是爱，乃是传扬经过死、被埋葬、复活，如今拿着死亡和阴间钥匙的这一位；祂是全世界（就是列国）所需要的福音。
申言者约拿在大鱼腹中三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹。（拿一2，17，三2～10。）当我们传福音时，不要使用花招，只要传这个神迹，这个异象。当我们这样传扬时，鬼要被赶出去，人就要得释放，脱离撒但的捆绑。
约拿预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹。（太十二40～41。）基督这位比约拿更大的，在复活里乃是今天独一的神迹。（38～41。）这是给这世代独一的神迹，也是那独一的信息。
约拿预表传和平福音的基督
约拿预表传和平福音的基督。（拿一1～2，三2。）前面是说到福音信息的内容，这里我们要来看传信息的人。基督在阴间就宣扬神的得胜；可以说，祂在阴间就开始传福音。祂从阴间出来，就在复活里成为宣扬和平福音的一位。这也就是约拿所作的。约拿进了尼尼微大城，向那里的人宣告神的话；这预表基督宣扬和平的福音。
“约拿”这名字，希伯来原文意“鸽子”，指明神要约拿像鸽子出去，传和平为福音；因此，约拿预表向外邦人传和平福音的基督
“约拿”这名字，希伯来原文意“鸽子”，指明神要约拿像鸽子出去，传和平为福音；因此，约拿预表向外邦人传和平福音的基督。（太十二41。）已过二千年，基督一直在作这事。主在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”我们要到万民那里去，传和平的福音，告诉他们：阴间的门已经打开了，现在罪人可以自由的出来，归与神。
基督自己就是和平，祂在十字架上成就了和平，又在复活里来传和平为福音
基督自己就是和平，祂在十字架上成就了和平，又在复活里来传和平为福音。（弗二13～17。）
基督在复活里从阴间出来；并且在复活里，祂成了赐生命的灵，为着使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的
基督在复活里从阴间出来；并且在复活里，祂成了赐生命的灵，为着使福音能传扬、开展到外邦列国，如在使徒行传所看到的。（二27上，弗四9，林前十五45下。）
约拿到约帕去，遇见一只船。（拿一3。）旧约犹太人的文化是山的文化，不太题海洋。他们是内敛的，不是开放的；他们不太在意他们那块地以外的事。然而，门从约帕这里打开了。新约题到两个在海边的城市，都与福音的传扬有关，一个是该撒利亚，一个是约帕。（徒十1，5。）此外，诗篇六十八篇说到西布伦。（27。）西布伦在海边，是停船的海口，按预表是为着神福音的输送。当新约时代来临，基督复活后，福音的时代就开始。福音时代一开始，整个情况都改观了。先前犹太人只在意历代的列祖、诸约、西乃山、摩西等固有的人事物；但新约时代来了，神要转向外邦，使福音开展出去。
保罗在行传二十二章说到，当他在殿里祷告的时候，看见主向他说，“你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。”（18。）保罗就说，“主阿，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。”（19～20。）虽然保罗有犹太人的血统，想要向犹太人传福音，然而主却向他说，“你去罢，因为我要差遣你远远的往外邦人那里去。”（21。）主要保罗出去，要门徒出去；在祂的复活里，他们要如同船从海口出发，往外航行到列国。
约拿书四章末了一节说，“这尼尼微大城，其中不能分辨右手和左手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不怜惜呢？”（11。）约拿因着那棵给他遮荫的蓖麻树死了，很不高兴，就对神说，“我死了比活着还好。”（8下。）神对约拿说，“你因这棵蓖麻发怒合理么？”约拿说，“我发怒以至于死，都是合理的。”神对他说，“这蓖麻…你尚且怜惜；…这尼尼微大城…有十二万多人，…我岂能不怜惜呢？”比方，你的狗死了，你尚且怜惜它，为它挖个坟墓，将它埋葬，何况有许多软弱、脆弱的人，更需要我们的怜惜，需要我们到他们那里，告诉他们这个好消息：基督为众人死了，祂释放了罪人。这岂不就是我们的责任，我们的职责么？我们的托付乃是要去，使万民作主的门徒。
基督这更大的约拿在祂的复活里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会得以产生
基督这更大的约拿在祂的复活里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会得以产生。（太二八18～19，可十六15，路二四46～48。）基督的心乃在于万民，在于祂所创造的世人。我们分送圣经和职事书报，目的是要宣扬基督的复活。我们要告诉人这个好信息，是这个世界没有的好消息。我们不仅要告诉人神是爱，更要告诉人约拿的神迹，就是基督死了，祂胜过了一切，已经毁坏阴间的门，胜过人里面、人周围、以及人之上的一切；当人呼求祂的名，祂就要成为人的救主，进到人里面，改变人的生命。
保罗说，“我们藉着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰，其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人；”（罗一5～6；）并且说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。”（16。）所以我们要到全地去，向世人传扬福音。
约拿书四章十一节说，“这尼尼微大城，其中不能分辨右手和左手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不怜惜呢？”神非常关切祂所造的，甚至包括牲畜。我们的心也该和神一样，关切列邦的人。尼尼微是亚述京城，是当时地上最大的城，比巴比伦大三倍。神看见这座大城有那么多祂所造的人，祂岂能不怜惜他们呢？提前二章四节说，“〔神〕愿意万人得救，并且完全认识真理。”所以，分送圣经乃是我们的责任。圣经是地上最伟大的书。基督是最伟大的人物，要来作人类的救主。基督的死与复活，是给人类最大的信息。当我们看见许多异邦人得救了，岂不是非常喜乐么？路加十五章七节说，“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。”事实上，我们不只需要分送圣经，还需要有人前去。我们需要像保罗那样，进到罗马城，传神的福音；福音本是神的大能，不仅为着犹太人，也为着外邦人。我们要到伦敦、巴黎、东京、上海、北京、孟加拉等地，我们要到全地去，传扬福音。
戴德生曾说到，有一次，他坐船外出，他的一个助手从船上掉到水里，戴德生在那里大叫，向人求救。有个船夫刚好经过，他只是看一看，一点都不在意。戴德生说，“有一个人快要淹死了，请你救他。”那船夫看一看，就说，“你要给我多少钱？”戴德生说，“我没有多少，但是我所有的都可以给你。”至终，船夫说，“如果你的钱够，我就下去救他。”等他跳下去要救那人时，那人已经断气了。戴德生在英国，向群众说到这个故事。他说，“这些中国人，这些异教徒，他们是那么可鄙。其实，我们就像他们一样。当我们看见人的灵魂将要沉沦时，我们却说，那与我们有什么关系？”戴德生的话的确摸着人的良心。神爱所有的人，我们绝不要像那个船夫那样见死不救，乃要像神一样，可怜、怜惜人。诗歌六百六十三首说，“传扬好信息，和平福音，传扬主耶稣已经救赎罪人。”（副歌。）主的恢复是那样的丰富，我们要把这些丰富分送出去。
有一位传福音者曾见证说，一次他向人传福音，讲说主的受死，有一个人听见后泪流满面，并且问：“先生，耶稣为我受死，有多久了？”传福音者说，“超过一千年了。”这人说，“为什么需要那么久，你才来告诉我？”传福音者听了觉得非常扎心。这故事提醒我们，应当抓住每一个机会，向可怜的罪人讲说主耶稣。
约拿书特别指明，神不是仅属某一班人的神；祂乃是所有人的神
约拿书特别指明，神不是仅属某一班人的神；祂乃是所有人的神。（一2，四11，罗三29。）犹太人认为自己是神惟一的子民；他们认为自己是长子，有权利先享受神所有的一切。（出四22，路十五11～32。）因着犹太人对神错误的反应，倒使外邦人，而不是犹太人，成了首先在神救恩中享受神的人。（太二一28～32，徒十三45～48，罗十一11，17，25。）约拿书指明，当神向亚述发怒时，祂向尼尼微这样一座邪恶的大城，仍然有恩典，有怜恤。（一1～2，四11。）神的经纶就是要藉着以色列（祂受苦的子民）和列国（销毁的蝗虫—珥一4）来作事，好将祂的救恩延伸到地上所有的人。（太二八19，徒一8，约三16，启二二17。）
约拿书末了的故事很独特。这段记载给我们看见约拿的偏见，或说约拿的成见。约拿作为一个传福音者，所面对的挑战，就是要胜过他的民族优越感；他不该只专注于自己本族的人。
当约拿进到尼尼微城里，向那城的居民宣告说，“再等四十日，尼尼微必倾覆了１（三4。）这样的信息的确有效，于是从最大的到至小的都穿上麻衣，向神悔改。（5。）王听到这话，就下令，人和牲畜、牛羊，都要禁食，不可吃什么。（7。）他们在那里悔改，神就转意后悔，不把所说的灾祸降与他们。（10。）因着神转意，救了那些人，不惩罚他们，约拿就大大不悦，并且发怒。（四1～3。）
我们可以说，约拿是个典型的犹太人。在约翰一章，当耶稣看见拿但业时，就指着他说，“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（47。）意思是，他心里有什么，就表现出来。犹太人是有特权的人，所以当约拿看见神转向那些他认为没有特权的人，并且拯救了他们，就非常不悦。他对神说，“我在本地的时候，岂不是这样说么？”（拿四1～2。）意即约拿还没有出来时，早就知道这些人会悔改，神也会后悔。所以，约拿很难过的说，“耶和华阿，现在求你取我的命罢，因为我死了比活着还好。”（3。）神说，“你这样发怒合理么？”（4。）
于是约拿出城，在城的东边，为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。（5。）神也安排了一棵蓖麻树遮盖他。约拿因这蓖麻树大大喜乐。（6。）约拿大大喜乐，不是因为那些人，而是因为那棵树。然而，次日黎明，神却安排一条虫子，来咬这棵树，以致枯槁。（7。）日头出来时，曝晒约拿的头，他就发昏，然后又生气的说，“我死了比活着还好。”（8。）神说，“你因这棵蓖麻发怒合理么？”他说，“我发怒以至于死，都是合理的。”（9。）这是为什么？是因为约拿的成见；他认为这城的居民没有盼望，因为他是那么为着犹太人，为着神的子民。约拿被神得罪了，神爱惜这些外邦人，他就被得罪了，因为这干犯了犹太人的权利。约拿无法接受这样的观念，他一向认为神是只帮助以色列子民，而不顾别人的。这就是犹太人的文化，正如保罗在罗马九章四至五节所说的：“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的；列祖是他们的，…基督也是出于他们的。”这就是约拿的难处。
我不知道约拿的问题至终有没有解决，但是在保罗身上，我们看见他的难处解决了。保罗是个真犹太人，从罗马九至十一章，就可看出他那强烈的感觉。为了他本族的人，他说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”（九3。）然而，保罗胜过了他那犹太人的优越感，成了外邦人的使徒。他说，“因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”（十一13。）“外邦人”这辞，和“万国”（一5）在原文是同一个字。加拉太三章八节说到万国都必因亚伯拉罕得福；这里的“万国”，原文与“外邦人”同字。因此，福音要传给外邦人，也就是要传给万国。神要约拿传扬的救恩，不是只给一班人，乃是给各方言、各种族的人，给所有的人。
保罗如何从他种族的优越感得救呢？答案包括六个点：第一，保罗看见他蒙召作使徒，是向着外邦人的。（罗十一13。）他看见了那个呼召，就超越了自己的文化。第二，保罗看见神的主宰。神是窑匠，我们是泥土，不能向神顶嘴；惟有神主宰一切。（九20～24。）第三，保罗看见神的拣眩他说，“神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的。”（11。）虽然雅各是那么邪恶，但神拣选了雅各，在他出生以前，就拣选了他。（10～13。）保罗看见了神的拣选，就脱离了文化的优越感。第四，保罗看见神时代的经纶。他知道神虽往外邦人那里行动，但是到了一个时候，祂还会回到犹太人这里。（十一25～26。）他看见这个时代的经纶，就释怀了。第五，他看见那个临到万国的祝福。在十五章他说，外邦人因着神的怜悯荣耀神，赞美神；（9，11；）他们要与以色列人成为一个身体。保罗见证了这个祝福。第六，他看见藉着祝福外邦人，至终犹太人也会蒙福。这里有直接和间接的祝福；最终，祝福还是会临到他同族的犹太人。所以，他的问题都解决了。
在罗马书里，保罗多次说，先是犹太人，后是希利尼人（外邦人）。（一16，二9，10。）保罗之所以那样重复的说到这事，乃因他是犹太人，有犹太的血统；然而，他成了新人的一部分，在新人里就没有种族之分了。今天，在主的恢复里，有犹太人，也有外邦人，然而，我们乃是一个新人，在新人里胜过了一切种族的问题。阿利路亚！