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第九篇 悔改和认罪同神的赦免，为着祂的建造
请翻开诗篇五十一篇，与我一同祷告，我们用五十一篇来祷告，我们一同用祷告的灵来读这一篇诗。神阿，我们一同读，但是当我们读的时候，把它当作我们的祷告。神阿，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。读完一句，请一起说阿们。 我们从第一节开始从头读起。神阿，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。阿们，求你将我的罪孽洗涤净尽，阿们，并洁净我的罪，阿们。因为我知道我的过犯，阿们。我的罪常在我面前，阿们。我向你犯罪，惟独得罪了你，阿们。我在你眼前行了这恶，阿们，因此你责备的时候，显为公义；阿们。判断的时候，显为清正，阿们。看哪，我是在罪孽里生的，阿们。我母亲在罪中怀了我，阿们。看哪，你所喜爱的，是内里真实；阿们。你在我隐密处，必使我认识智慧。阿们。求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；阿们，求你洗涤我，我就比雪更白。阿们。 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。阿们。求你掩面不看我的罪，阿们，涂抹我一切的罪孽。阿们。神阿，求你为我造清洁的心，阿们，使我里面重新有正直的灵。阿们。不要丢弃我，使我离开你的面；阿们，不要从我取去你圣别的灵。阿们。求你使我复得你救恩之乐，阿们。赐我乐意的灵扶持我。阿们。我必将你的道路指教有过犯的人，阿们。罪人必回转归向你。阿们。神阿，拯救我的神阿，求你救我脱离流人血的罪；阿们。我的舌头就欢唱你的公义。阿们。主阿，求你使我嘴唇张开，阿们，我的口便传扬赞美你的话。阿们。你本不喜爱祭物；阿们。若喜爱，我就献上；阿们。燔祭你也不喜悦。阿们。神所要的祭，就是忧伤的灵；阿们。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。阿们。求你按你的美意善待锡安，阿们，建造耶路撒冷的城墙。阿们。那时，你必喜爱公义的祭，阿们。燔祭、并全牲的燔祭；阿们。那时，人必将公牛献在你坛上。阿们。 这是诗篇五十一篇，是非常特别的一篇诗，是大卫所写的，是在他犯了非常可怕的罪之后，那的确是一件羞耻的事。圣经中竟然有这样的一个记载，大卫的生平，竟然发生了这样的事。我盼望这样的事没有发生过。然而大卫在尽他的君王职分，管理他的国，他却落在这样的罪里，与拔示巴犯了奸淫，而拔示巴是他一个将军的妻子。如果你读撒母耳记下，你就会看见拔示巴的丈夫，事实上是大卫三十七个勇士之一，是一个非常忠信的人。但是大卫竟然作了这么可怕的事。 他起床很晚，太阳已经下山了，他看见这个女人，他里面的情欲就被挑动，所以他与她犯了奸淫。一件事就会引致另外一件事，所以他就决定，要把这个女人的丈夫杀死，他就叫约押，他的元帅来，就叫他把这个乌利亚差去，与赫人争战。这个是他的计谋，要把他送到前线，使他被击杀而死。然后，果然这个乌利亚被杀了，这个使者就回来报告给大卫，告诉他说乌利亚被杀了。大卫听了这个报告，就娶了拔示巴作他的妻子，那是一件很可怕的事。 之后，申言者拿单，到了大卫那里责备他，并且暴露了他。大卫被暴露，他知道他的确犯了极大的罪。拿单说，主赦免你的罪，但是你的罪会带来一种的后果。后来拔示巴生了一个儿子，但是这个儿子生下来不久就死了。当这个孩子快死的时候，圣经说大卫禁食祷告，俯伏在地上，他说，谁知道呢？或许耶和华施恩与我，使孩子得以存活。所以这一篇诗一开头就说，神阿，求你按你的慈爱恩待我。也许当大卫在那个地上，在那里，俯伏在那里，禁食哭泣祷告的时候，也为着他的罪悔改，他就开始写这篇诗。 首先，我要指出三件事，关于这一篇诗。第一，虽然发生了这样可怕的事，我根本不太想要提到这一段的历史，虽然这个背景是那么可怕，但我要指出来的是，这里有一个人，他经历了对基督完满的享受，在诗篇四十九篇说到，有一个人是倚靠自己的财货。五十篇说到，有一个人是按照神的约呼求神的名。到了五十一篇就说到，大卫这一个人，这是他的悔罪诗。这三篇诗，第一篇里完全没有享受，那些倚靠自己财货的人，因着他们有许多的财富，他们倚靠财富，对神完全没有享受。第五十篇说到，有人根据与神的约，在有难处的时候，起来呼求神的名，他们对神有一些的享受。到了五十一篇，说到这一个人有了很深的悔改的经历，这样的人就有完满的享受。这个是第一点我要指出来的。 第二点，我愿意你们知道的是这样：这一篇诗是极其主观的，是极其可经历的。第六节说到内里真实，说到隐密处，这个是说到我们的心里，我们里面所发生的事。当我们犯罪的时候，不仅仅是我们身体作了一些可怕的事，或者我们在别人身上作了一些事；事实上，在我们内里的各部分有事发生了。十七节说到忧伤的灵，说到忧伤痛悔的心。第十节和第十二节说到乐意的灵，正直的灵，清洁的心，这些都与我们内里的部分有关。所以当我们来看这一篇诗的时候，我们需要领悟，这一篇诗乃是说到我们这个人内里的部分，说到我们内里的情形。 第三点，我要指出的是这样：这实在是非常美丽的一篇诗。我们所有的人，若是我们认识我们是罪人，我们就会爱这一篇诗。这一篇诗的美丽，是在于另外一方面。这次训练其它的信息都是非常的美妙，但是这一篇它的美丽，乃在于它是以一个罪人为背景，并且是一个罪人所唱出来的诗，惟有一个罪人能够写出这样一首诗，惟有一个罪人能够发出这样的话。这就使救恩显为美丽。你我都接受了恩典，就是叫我们得救的福音，但是我们并不是天使，我们乃是罪人。只有罪人能够发表出这样的赞美，是天使无法发表的。天使可以赞美神，颂扬基督，但是他们永远无法唱出一首感恩的诗歌，是像这样的一篇悔罪的诗那样的美丽。 我们有一首英文诗歌一一三首，就是说到天使他们无法领会，基督的宝血的那个价值，因为他们不懂得什么是赦罪，只有我们能够摸着这个赦罪，到底是什么意义。所以在新约里面说，那个罪赦免的多，他的爱就多。这个一点都不客观，乃是因着祂，主甚至爱你我这样的罪人。所以即使是这样可怕的罪行，也能够成为这样一篇美妙诗篇的背景。 以弗所二章说到，我们是神的杰作，杰作这个辞在原文里面是一首诗章，但是这个诗章是由那些死在过犯并罪之中的罪人所组成的。神因着祂的恩典，甚至能够将这样的罪人，作成神的杰作。我也想到罗马书，就是使罪人成为神的儿子。这不是使天使或者是好人，或者义人成为神的儿子。如果你是义人，你是好人，你不会有那么深的感觉；反之，乃是罪人被作成神的儿子，来构成一种的赞美，是远远高过天使的赞美。除非我们是罪人，否则我们的赞美不会是那么甜美。 当然，我们都知道奇异恩典这首诗歌，“惊人恩典，何等甘甜，来救无赖如我。”这里说到我们原来是那样可怜的无赖。牛顿约翰他是一个贩卖奴仆的人，他甚至堕落到一个地步，他把自己卖身为奴。他被卖作奴仆，他去当了水手，他甚至从船里面跳下到海中等等。我在伦敦去看过那个教堂，就是那里他们有牛顿的这一首诗刻在墙上。这样的一个罪人，竟然能够成为神的杰作，有一天能够说，惊人恩典，来救无赖如我。那一首诗歌末了一节，中文二四七首第四节，“当我见主万年之后，仍像太阳照耀，比我开始赞美时候，赞美仍不减少。”阿们。 还有英文诗歌一○○六首，就是六八六首，中文六八六首，今有一泉，血流盈满，涌自耶稣肋边。这里说到救赎的大爱，第四节：“自从我见此泉之开，乃因你身受害，我便颂扬救赎大爱，颂扬至死不迨。”这是救赎的大爱。 现在我们来看纲要。我要照着这个纲要和你们读过，然后再和你们分享一些重要的事。我会一段一段的讲，中间会加进一些附加的话，然后继续读纲要，我想这样会更有意义。
壹 诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的；诗篇五十一篇是大卫的悔罪诗—撒下十一1～十二14：
一 首先有过犯和悔改加上赦免，以后才有所罗门（十二24），就是建造神殿的人。 我所列出来的这个研读的问题，一共有三题，第一题是说，信徒的失败，能够产生什么结果？这一点就是答案。
二 因此，神的赦免与大卫的过犯和悔改结合；这种结合生出一个建造神殿的人，名叫所罗门；所罗门预表基督和那些经历基督而与他是一的人： 若是没有罪人，神就永远无法作祂恩典的工作。祂永远无法作祂奇妙的救恩的工作，正如祂在你我身上所作的。我们在座的每一个人，我们人都是生在罪中，大卫也是这样说，我是生在罪中，这个不能怪我的环境，这完全是因为我这个人，我就是生在罪中，这是很可怕的。但是从这个里面，又有了神的赦免，而这个赦免是那样的低就，来临到人，来与这样的人的过犯和悔改结合，就产生这样的结果。当我们看见主的时候，我们都会说，这完全是因着主的恩典，因着祂的赦免。
1 所罗门这名的意思是“平安”（24，代上二二9）；但所罗门还有另一个名字是耶底底亚（撒下十二25），意思是“主所喜爱的”。 我再重复乃是一个罪人凭着恩典，成了一个名叫平安的人，又叫作主所喜爱的，是一个罪人凭着恩典，竟然能够建造神的殿。不要以为，因为你好，因为你爱神，乃是因着神进到我们里面。
2 所罗门在国度里建造神的殿（王上六1～2），并说智慧的话（十23～24，太十二42）；今天我们也能与基督是一而申言，将祂说出来作为智慧的话，为着建造召会作神的殿—林前十二8，十四4下，参三12上，16～17。 这一切都是出自于大卫，最大的绊跌和失败，现在我愿意转到另外一点，是我预备好的，我要说一点，关于犯罪，这是为着我们所有的人，因为我们所有的人，都会犯罪，我预备了几个点。 第一，就是我们是可能犯罪的，我是说到信徒。第二，是罪的后果，这个罪是会带来后果的。第三点，就是隐藏罪。第四，是为罪悔改。第五，是认罪。 第一，大卫得着了最高的启示，是在撒母耳记下七章，他要为神建殿，神说，你不需要为我建殿，我把你从羊圈领出来，我要救你脱离你的仇敌，我要为你建立家室，我要赐你一个后裔，我要坚定他的国，他要建造我的殿，我要作他的父，他要作我的子。那是在整个旧约里面，人可能接受的最高的启示，这是很难以置信的，一个领受过这样高超启示的人，并且有了那么高的经历的人，竟然仍然落到罪里。那启示是在撒母耳记下七章，再过三章他就犯罪了，我念给你们听，如果你是一个典型的好人，你从来没有杀人，你从来没有过犯，你也从来不需要悔改，那么神就不需要赦免你。然而，当我们说到悔罪诗的时候，这不是为着不信者，乃是为着信徒。李弟兄说，有一天你会作一些很可怕的事，弟兄们会摇头，甚至不相信你会作这样的事，然而你还是作了。这是可能的，信徒有可能作这样的事，所以我有这样的话，特别是要对年轻人说，这是严肃的，犯罪是很严肃的，不要以为这是一件小事，这是很严肃的。 为了说明我这个点，我要告诉你们罪的一些后果，一共有七个后果。第一，罪的控告，也就是那个判决，每一次你犯了罪，好像在天上的法庭里，就有了一个判决，这是从神来的。第二，每一次你犯罪，就有好像你的良心里面，就有一个复本，你就有罪咎。在你的良心里，就会留下这样一个东西，叫作罪咎。诗篇五十一篇说，大卫的祷告，求神拯救他，脱离流人血的罪，虽然他杀了乌利亚，我相信他半夜起来的时候，他仍然会感受到这个愧疚，我想我在念高中的时候，我念过莎士比亚的这个剧本，这个麦克白，她怂恿他的丈夫去杀那个皇帝，结果呢，她晚上会梦游，看到自己手里面有血，她就一直擦她的手，擦她的手，但是这个血都擦不掉，甚至从阿拉伯来的所有的香水，都没有办法把这个手中的血洗掉，所以在神的面前有了记录，在你的良心里也有了记录。 让我问你，这个罪咎，你觉得愧疚，当然有这些心理学，辅导学，他们就研究这些事，我要这样说，当你的良心是正常的尽功用的时候，你有羞耻感，我的问题是这个罪咎跟羞耻感有什么不一样。你的良心正常的时候，有羞耻感，但是你犯了罪，你就感觉到你有愧疚，如果你放弃了你的羞耻感，你的罪咎就不会过去。圣经说到我们要有廉耻，提摩太前书二章，说到这样的羞耻感，特别是女人，应当以这样的羞耻感，就是廉耻为妆饰。如果一个妇人失去了这样的廉耻，她是很容易犯罪的，当你犯了罪，并不是说，你的良心就失去功用了，你的良心会继续在那里发生功用，就是使你觉得有罪咎。神创造我们的良心，这是永远不会过去的，因此，我这样说，不管你作什么，请你要培养你的羞耻感，并且要确保你不会有罪咎。如果你不操练自己有一个正确的羞耻感，这样你里面就会有了罪咎，并且这个罪咎是不会消灭的。 第三，就是从仇敌而来的定罪，每一次人犯了罪，在神面前就有难处，在自己的良心里也有难处，在仇敌面前也会有难处，还不只这样，当你犯罪，就把你这个人完全毁掉。我要念两篇诗给你们听，三十二篇跟三十八篇，我要向你们指出十四个点，在这两篇诗里有十四个点，给你看见，罪所带来，对你这个人，带来何等的毁坏，诗篇三十二篇第二节，或者第三节，这里说，我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。一个人试着隐藏他的罪，就会有这样的结果，这是隐藏，是没有用的，你越遮掩，这个罪就越把你蚕食，所以这个带来这样一个后果，损伤你这个人，使你失去意志的能力，你觉得被消耗掉，你觉得你要放弃。第二，第三节说，我终日唉哼，这个是一个持续的叫你觉得沮丧叫你觉得失望的情形，一个人如果留在罪里，就会有这样的情形。第三，就是第四节，白日黑夜，你的手在我身上沉重。这个就是那个持续的定罪的感觉。这个是罪在人身上所起的作用。 第四，就是第四节，我的精液耗尽，这个是一种消耗，把你这个人人完全消耗掉。这个罪是非常消耗人的。如果你醉酒，当那样的事发生的时候，你在喝酒的时候，有某种的享受，但是你醉酒之后，就会把你这个人消耗掉。我刚才只是以喝酒为例，还有很多的事，都会带来这样的后果。 第五点，请翻到诗篇三十八篇第三节，我的肉无一完全，“因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪，我的骨头无一健全。”当罪临到一个人的时候，就叫他的整个人格都瓦解了。 第六，就是第四节，三十八篇第四节，我的罪孽高过我的头，这一个是罪在人身上那个压制的力量。好像重担叫我担当不起。罪能够这样压制人，叫人喘不过气来。 第七，就是第五节，“因我的愚昧，我的伤口发臭流脓。”这个是那个蚕食的后果，毒害的后果。罪不仅仅是单一的行为，乃是会在你里面蔓延。 第八点就是第六节，“我屈身弯腰，弯到极低，”这个是叫一个人被卑屈。 第七节，“我满腰灼痛，”这个是罪在人身上折磨人，叫人受痛若。 第十点就是第八节，“我被压伤，身体麻木；”这个是罪叫人麻木，叫你没有感觉。
十一，就是第十节，“我心跳动，我力衰微；”这个是罪叫人衰弱。有时候罪在人身上的影响力是那么大，甚至影响到人的肉身。 第十二点就是第十节下半，“连我眼中的光，也没有了。”使你眼瞎，把你摆在黑暗中。罪会把你带到一个非常黑暗的地方。 第十三点，就是十一节，“我的爱友良朋，因我的灾病，都躲在旁边站着；我的亲属也远远的站立。” “我如聋子不能听，像哑吧不能开口。”第十三节。罪使一个人被隔绝，一个犯罪的人，是一个非常孤独的人。 末了就是第十六节，“我失脚的时候，他们向我夸大。”我刚才说过了，罪不仅仅是罪，罪还会有放大的效果。罪是会放大的，它毁坏你这个人，使你这个人失去正常的功能，并且使你成为非常的恶劣。所以有罪的控告，罪疚，罪的定罪，还有这些的后果。 第四，我刚才讲的这些毁坏，末了这个还会毁坏你的身体。当你喝酒伤你的肝，伤你的胰脏，伤你的大脑，伤你的心脏，伤你的神经系统，会把你这个人杀死。有的人，他们因着犯罪，你这个人整个身体都坏掉了。为什么我花那么多时间来讲这些事呢，因为我觉得需要讲这样的话。因为我们仍然是人。好。这个后果就是不只毁坏我们这个人，毁坏我们的身体，更毁坏我们周围的人，毁坏我们与人的关系。那些欺骗妻子的人，伤害他们的妻子，也伤害他们的儿女，伤害了每一个人。 第七，就是罪的后果的末了一点，就是我们落在罪的辖制之下，罪是会成瘾的，会捆绑你，辖制你，这是保罗在罗马七章所说的，罪与死的律，就是罪的权能。保罗说，我是个苦恼的人。当一个人落在罪里，他就受罪的辖制。人的难处，不仅仅是他可能犯罪，当他一犯了罪，他就试着躲藏。 诗篇三十二篇第三节说，我试着遮藏，我闭口不认罪的时候，人可以作很多的事，来隐藏自己的罪。但是这只是重复亚当所作的，就是用无花果树的叶子来遮羞，这个是要保护自己，这个是人一犯了罪，自动会有的反应。 我列出五个点，第一，你借着自义来遮藏你的罪。你犯了罪，你将它合理化，你就说那是因为环境造成的。然后你带进属世的哲学，来接纳你自己，不要那么控告自己阿，你要接受你自己阿。 第二，自责，自己责备自己，这是另外一方面，你那样的自责，你失去了你自己的自尊，你觉得很可怜，你定罪自己。 第三，你以为你定罪自己，就能够补偿。第三，你将自己隔离，你将自己隔绝起来。 第四，你惩罚自己，你作一些事来惩罚自己。你不吃或者你作一些残害自己的事，人可以作一些很可怕的事。这个人很通常会有这样的想法，你犯了罪，你有一家他们制造一种的东西，你觉得犯了罪，你就去喝，喷这个东西，然后这个罪的感觉就没有了。有人以为罪是那么的轻，事实上不是。所以第四点是自己惩罚自己。 第五，就是自己背叛，这是你对自己惩罚自己的一个反应，就是背叛自己。 这几种是人所用的，来遮藏罪的方法。当我们犯罪，我们要面对它。 所以下面两点是悔改和认罪。阿们。我们需要悔改，我们也需要认罪。我也要解释一点，关于这两个点。悔改就是回转，你要得着恢复，头一件事，就是不要留在我刚才所说的那些情形里面，乃要回转。关于这个有三方面， 第一，当我们回转的时候，我们就看见自己。诗篇五十一篇第三节说，我的罪常在我面前。至终我面对我的罪，我不隐藏，我看见我的罪。我的罪常在我面前，我知道我的过犯。 第二，当你回转的时候，你就看见你的罪，正如神看见你的罪一样。你要看见你的罪，像神看见你的罪一样。就是照着神的态度来看待这个罪。这个罪是躲不掉的。你必须暴露它，你必须使它明显化。大卫说，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。是的，主阿我不怪罪任何人，不怪罪我的父亲，我的母亲，我的幼年等等，是我，我就是个罪人。 第四节，我在你眼前行了这恶。我向你犯罪，惟独得罪了你。很多人他们读到这一节的时候，他们就有点难处，大卫是那么可怕。他的确叫人跘跌，他为什么说，他犯罪惟独得罪了神。也许我可以这样解释，这是根据经历来解释。当你犯罪的时候，不错，那是可怕的。然而，当你来到主面前，你的罪干犯了人，好像五十瓦的灯泡，但是到了神面前，那个好像五千瓦的灯泡。所以似乎你这样的犯罪只有得罪了神，这个就是悔改。悔改不仅是说抱歉，悔改乃是把你自己带到这样的一个五千瓦的灯泡里面，说，主阿我在那里。 所以第一，你在你自己里面看见罪，第二，你看见罪，正如神看见一样。第三的悔改乃是转向神。第一节，神阿，求你按你的慈爱恩待我，求你恩待我。这一个祷告是面对神，面对面的面对神。第十一节说，“不要丢弃我，使我离开你的面。”当你犯罪的时候，你很容易躲藏，你试着避开神的面，你不应该避开神的面，好像一个人知道自己得了癌症，他故意避开医生，避开这些的检验，因为他害怕。悔改乃是转向主自己。回转归向主，要回转，回转归向主，这就是福音。 路加二十四章四十七节说到，我们所传的福音，乃是悔改的福音，是回转的福音。以赛亚书四十四章第二节说，你们要回转归向我，因为我救赎了你们。以赛亚四十五章二十二节，这个地极阿都要回转归向我。司布真在那一个小的教堂里面，只有很少的人，在那里听，他就一直重复这个话，地极的人都当转向我，地极的人都当转向我。有一个人在那里就受了感动。 何西阿书六章一节，来吧，我们归向耶和华。你要得着恢复，第一步就是回转。当我们回转，我们就不是只是对付这个罪的表象，乃是回到罪的根源，就是向神独立。当我们回转归向神的时候，我们就是对付罪的根源。人愿意接受罪的一切后果，对付那些罪的表面现象，但是却不愿意对付罪的根源。什么是悔改，悔改乃是回转归向神。那什么是认罪呢？认罪就是罗马十章十节，信就叫人得救。对不起，信叫你得称义，这是心里的事，而承认使你得救，这是口里认罪。承认你的罪带进你的救恩。你如果要得着恢复，你就要承认你的罪，告诉主说，主阿，我很抱歉，我犯了这个罪，这是个罪。这不仅仅是我的软弱，不仅仅是我犯了错，我乃是犯罪得罪了你。认罪是遮藏的相反，你遮藏的时候你用各种的方式，尽力的作一切的事，但你却不愿意转向神，而认罪乃是不遮藏，却是说出来并承认你犯了罪。所以，当我们犯了罪，我们必须承认我们的罪。这甚至在我们说到我们的罪的时候，就有一种健康的、医治的效果。我们里面的一切的感觉、情绪都需要一种外在的发表。我解释，当我里面觉得非常忧伤的时候，你就要哭出来。人会叫你要哭出来，你哭出来就会感觉比较好一点。你也许说你里面的那个深重的罪咎需要我们认罪。 好，现在我们可以回头来看纲要。因为我们讲过了认罪，认罪带给我们一些正面的结果。第一，这个认罪的结果是使我们得滋润。李弟兄说到活力排的实行，他说我们需有够多的、彻底的认罪。每天早上你都要洗手，所以每天早上你也认罪，这使你的良心保持健康。所以你就被洗涤，你与主之间的关系也得着恢复。并且有因着爱而来的敬畏。好，我们来到第三中点。
三 神的殿（就是召会，终极完成于新耶路撒冷）的建造，来自人的过犯和悔改，加上神的赦免—太一6，诗五一18：
1 在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路—约四14～18，参民二一16～18。 所以认罪带进活水。
2 在神圣的光中承认我们的罪，好得神赦免，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路—约壹一2～3，5～9，徒二四16。 这个就是认罪恢复我们的交通。我们与神的关系是永远不会中断的，祂是我们的父，但是因着罪，这个关系可能会被打破。
3 罪得着赦免，使我们敬畏神并爱神—诗一三〇4，路七47～50。 当然，这里列了一些经节，但我要从经历来说一点。当我们领悟，神要赦免我们，祂作了多少的事，才能够除去我们的罪，我们就会更爱祂。我们也会领悟，等一下我还要再解释这一点。当我们领悟，神要作那么多才能顾到我们的罪，当我前些日子去以色列的时候，我们去参观主钉十字架的地方，我就想，主要除去我的罪，祂作了那么多，我有那样的领悟，我就更爱祂。我们越多得着赦免，这个不会使我们松散，反而会使我们更爱主。下一点，
4 将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一—约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1，诗五一13。 每一个人都知道，我们要完全得着恢复，不仅我们要在主面前诚实，要面对我们的所是，至终，我们要伸出我们的手来帮助那些在罪中的人。我们这样作，就是再走一步，使我们能够从罪中得着完全的恢复。我宝爱这里有这样的一个发表，说到基督是对付罪的生命。你去帮助一个在罪里的人，拯救他脱离沉沦，这个会杀死细菌，消除难处并维持那灵的一。诗篇五十一篇有这一节，就是十三节，这里说，我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。好，我们来看神的供备，为着我们的罪，神有什么供备呢？我要指出四点。第一，基督的血。阿们。第二，神的赦免，也就是神的忘记。第三，祂的灵。当然第四，祂的赦免。好，我们先看第二大点。
贰 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好得着神完全的赦免—2节，徒二四16：
一 在诗篇五十一篇里，大卫所用的动词—涂抹（1，9）、洗涤（2，7）、洁净（2）和洁除（7），指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的。 神涂抹我们的罪，从祂的记忆里涂抹我们的罪。当祂将我们的罪从祂的记忆里涂抹的时候，那也从我们的记忆里将罪涂抹掉。我想我刚才那四点讲错了，第一是基督的血，第二是神的赦免，第三，神的洁净，第四，是神的灵。好，也从我们的记忆里将罪涂抹掉。好，
二 因着主知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录—约壹一9： 我们若求，神就能够洁净我们一切的罪。约翰一书第一章说到，我们若认自己的罪，神是信实的，必要洗净我们的罪。这个洗净，你去读批注，是持续不断的，是继续不断的。我们的难处乃是，虽然我们已经成了信徒，我们还是有可能继续犯罪，所以我们需要有持续不断的洗净，在旧约里，有红母牛，红母牛被焚烧，但是那个灰，保留起来，每一次人犯罪的时候就能够应用、取用那个红母牛的灰。这是持续不断的。基督为我们死只有一次，但是，这一个死的功效是持续不断，是一直继续，持续的。
1 神儿子耶稣的血一直、继续并持续地洗净我们一切的罪—7节。
2 一旦神赦免我们，祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念—来八12，诗一〇三12。 神有这样一种能力，完全从祂的记忆里涂抹我们的罪。在旧约里，说到那两只山羊，一只人按手在羊的头上，就是我们的罪都归到这一只羊身上，把它带到坛上。另外一只是要送到旷野去。这也就是说，我们所犯的罪是从那里来的呢？是从撒但来的。所以，神就把这个罪，还给撒但，就把它送到旷野去，不再看见了，实在是看不见了。所以神一旦赦免我们，祂就从祂的记忆涂抹我们的罪，不再记念。如果神不再记念，我们也可以把它忘记了。
三 这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音—帖前二2，4，徒二六18。 所以每一次你传福音的时候，我们都要承认我们一切的罪。这好像你去洗个澡一样。你喜欢洗澡么？每一次我们认罪，就好像洗了澡一样。当我们出来的时候，我们在素质上，在经纶上，都被充满，好像这个气球充了气就能够往上升，我们就有活力能够传扬福音。 好，还有其余的点，我都归在这个点里面。就是如何保守脱离罪。我们若要蒙保守脱离罪，我们就要对付我们的心。这里说我们要维持一个清洁纯净的心。第二我们要操练我们的灵。如何维持一个纯净的心呢？第一，不要再接近任何的玷污，要避开玷污，不要走到悬崖边，你要避开这个悬崖。第二，要宝贝每一时刻，当你的心是清洁的时候，你要维持它的清洁。这里也说，我们要维持一个忧伤痛悔的心，你要一直很谦卑，不要说我得着了启示，你要小心，要维持一个忧伤痛悔的心，这个是关于你的心。就着你的灵这一面，我有六个点。第一，你要停留在一个忧伤的灵里，第十七节。神所要的祭就是忧伤的灵。你要一直维持灵里贫穷。不是说你的灵很贫穷，而是说你要灵里贫穷。第二，要领受圣别的灵。这是第十一节。不要从我取去你圣别的灵。第三，使我们里面重新有正直的灵。这个是第十节。要重新有正直的灵。第四点，使我这个是十二节，重新有乐意的灵。求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。只有当你有一个喜乐的灵，你才能够有一个乐意的灵与主合作。第五，在赞美的灵里喜乐。这是十四节、十五节。我的舌头就欢唱你的公义，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。第六点，要有一个恳求的灵。求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。腓立比四章六节说，应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求，带着感谢，将你所要的告诉神。所以我们怎么保守自己不要再犯罪呢。维持一个忧伤的灵，里面有正直的灵，恢复有乐意的灵，在赞美的灵里喜乐。并且一直的祷告，有一个恳求的灵。当然，那个恳求是为着锡安。等一下在末了一个大点，我们还要来讲。好，现在我们把纲要读过。
叁 大卫承认他是在罪孽里生的，并求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪—诗五一1～2，5，7，9，参约壹一8～10：
一 这样祷告，指明我们不信靠自己。
二 牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是中保和祭物（来八6，九15，十9～10）。
肆 大卫求神为他造清洁（纯净）的心，使他里面重新有正直的灵—诗五一10：
一 我们需要纯净的心，单单寻求主自己—太五8。
二 我们因犯罪而老旧，因此我们需要神借着应用他的赦免而更新我们—参二六28～29。
伍 大卫求神不要丢弃他，使他离开神的面—诗五一11：
一 那灵就是三一神的面（同在）—约十四17，参林前七40，来一9，赛十一2～3。
二 我们若有主的面，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的面，乃是我们的一切；我们若失去神的面，就失去一切—参约壹五6，林前十五45下，弗四4。 我们要一直领受圣别的灵，这就会保守我们脱离罪。
陆 大卫求神使他复得神救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他—诗五一8上，12： 如果你的心一直是悲伤的，你就没有办法跟主合作。我们要求主帮助我们，操练我们的灵，使我们能够有一个喜乐的灵，这样我们就会乐意实行神的定旨，并且顾到为着主和召会的事。我们要一直唱救恩的歌，使我们里面能够维持有乐意的灵。
一 借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵；这是得胜的生命。
二 我们为着主的事和召会的事，应当一直有乐意的灵—腓二13。
柒 大卫求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头欢唱神的公义，他的口传扬赞美神的话—诗五一14～15。 我们需要操练自己，来有赞美的灵，常常喜乐，操练我们的舌头，我们的嘴唇和我们的口。末了第八大点，
捌 大卫悔改和认罪，结果使他为着神的目标祈求神—“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”—18节： 大卫悔改和认罪，有什么结果呢？结果使他为着神的目标祈求神。这是非常美好。我上一次说过，倪柝声弟兄说，我每次祷告的时候都是从最低处开始，结束于最高处。我们开头的时候，是罪人，但是我们结束于神的定旨。求你按你的美意善待锡安。当我们祷告祈求的时候，我们不是为自己祈求，乃是为着神的定旨，为着神的目标而祈求，我们乃是为着神的殿和神的城祈求。你这样作，你就会蒙保守脱离罪。
一 主善待锡安，就是祂要建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分—参弗一3。 不要只看你自己，要往上看，弟兄姊妹们，我们的前途是锡安，我们的定命是锡安。但愿你能够有一种的生活，那个命定是与神一致的。帖前五章说到，保守我们的灵与魂与身子，得蒙保守。我们应当有信心，主会带我们经过。但愿我们的眼目充满了锡安，让锡安来充满我们的盼望，作我们的赞美，我们要往上看锡安，是的，我们都会达到。我知道，我们许许多多的人曾经失败。是的，我们也许有很可怕的历史，也许你进到召会以前，甚至在你进到召会之后，但是，你猜会有什么后果。我们的前途，乃是要成为锡安的诸部分。但不是凭你自己。如果你到锡安，你问大卫，大卫，你怎么来到这里阿，大卫会说，乃是凭着神的恩典，一点与我无关，我有过非常可怕的历史，但是凭着神的恩典，我到达这里，你问问亚伯拉罕，亚伯拉罕，你怎么来到这里，你是信心很刚强么？亚伯拉罕也会说，我失败了，但是因着神的恩典，我也作了可怕的事，但完全是凭着神的恩典。当你上到锡安山，你看见这些人都在那里，你看到这位弟兄，请你上来，我到了锡安山，我就看到Travus这个弟兄，Travus，你怎么来到这里，他会说，那完全是神的恩典。你知道我的历史，我是个很可怕的人。但我在羔羊的血里面被洗净了，使我比血更白。我所要唱的，乃是羔羊的歌，我不是要唱我自己的成就，乃是唱羔羊的歌。不要让撒但进到你的里面，以致他欺骗你。你一无是处，你注定灭亡。我记得，有一次我跟李弟兄在一起，那时候他比较年老了，还有一位年长的同工，他有糖尿病，他要洗肾。他也很沮丧，觉得没有盼望。他不想继续洗肾了，就让它自然发展。李弟兄听到了，就找这个弟兄，我也在场，他说，弟兄阿，从倪弟兄的时候开始，倪弟兄就是教导我们要作得胜者，你不能停止。我听的时候，我说，得胜者跟洗肾有什么关系阿，我告诉你，撒但会叫你放弃，但什么是得胜者，得胜者乃是说，我看见锡安，我不会放弃。我看见了锡安。我会成为得胜者，那是凭着神的恩典，不是靠我自己。永远不要接受从仇敌来的话，我们刚才唱的诗歌，说到关于圣城有荣耀的事，那是牛顿约翰所写的诗歌，他是一个罪人蒙主恩，他说，凭着神的恩典，我成为锡安的一部分。好不好我们再来唱英文诗歌九百七十七首，操练你的灵来唱，请记得，我们仍然是罪人所生的，我们是罪人之子，但是凭着神的恩典，我们竟然成为锡安的一部分。英文诗歌九百七十七首。请我们一同起立来唱这一首诗歌。
二 主的恢复乃是建造锡安：
1 得胜者就是今日的耶路撒冷（召会生活）中今日的锡安—启十二11。
2 锡安乃是召会的高峯、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。
3 虽然主对地有权利，有所有权，但今天这地为祂的仇敌所篡夺；然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有—二四1～3，7～10，二6。
4 锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地—但二34～35。
三 我们需要恳求神建造城墙，使我们绝对分别归神，并保护神的权益—参启二一12上，18上。
四 我们若是悔改、认罪并求神洁净的人，就得以在作神家之召会和作神国之神的城中，在基督里享受神—诗五一19。 |