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第九篇 守安息日与禁食的内在意义
以赛亚书里隐藏着许多宝贵的事物。到目前为止，我们也看见了这许多宝贵的事物。本篇信息我们要来看两件宝贵的事，就是守安息日与禁食。我们可能从未想过，以赛亚书隐藏这两件宝贵的事。我们要祷告，愿我们读这篇纲要时，这些发表能成为给我们即时的话，并深深的作到我们里面。在这世界上，没有什么著作能告诉我们守安息日与禁食的内在意义，像本篇信息给我们所看见的。我为自己和我们众人祷告，愿主给我们能听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话。这些话会改变我们的一生。
壹 守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，让自己被“解雇”，享受主为我们作成的，饮于祂这水，就是饮于终极完成的那灵 守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，让自己被“解雇”，享受主为我们作成的，饮于祂这水，就是饮于终极完成的那灵。（赛五六2，十二3，五五1。）这真是好消息！我们都能对“我们要让自己被解雇”这话说“阿们”，这真是不得了的事。我们要享受主为我们作成的，饮于祂这水，就是饮于终极完成的那灵。补充本二十五首说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，题说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！” 以赛亚十二章的确给我们看见，如何能饮于祂作水。这与守安息日有关。下一篇信息会交通，我们如何饮于祂这水。我们要停止我们所行的，停下我们所作的，让自己被“解雇”，享受主为我们作成的，饮于祂这水，就是饮于终极完成的那灵。这实在是太好了！我们可以饮于祂，藉着说“赞美主”来饮于祂。我们可以向祂说，“主耶稣，感谢你，”如此来饮于祂。经文说，“称谢耶和华，”（4，）就是向祂感谢。我们说“主耶稣，谢谢你”，并呼求祂，我们就饮于祂。我们要“将祂所行的传扬在万民中”，就是申言为祂说话，传福音，传好信息。我们可以“题说祂的名已被尊崇”。我们常常说，“耶稣是主！”就饮于这水。我们是锡安的居民，可以扬声欢呼：“阿利路亚！”我们喊“阿利路亚”，就饮于祂这水。
一 这样守安息日，就是被基督了结并顶替，使我们能进入祂，并安息在祂里面，直到永远 这样守安息日，就是被基督了结并顶替，使我们能进入祂，并安息在祂里面，直到永远。我们被基督了结，被基督顶替，使我们能进入祂，并安息在祂里面，直到永远。神不要我们在自己里面的任何所是，祂只要基督。我们要从几段经节来看如何以基督作我们的顶替。 在马可九章，主在变化山上改变形状。我们和在那里的彼得一样，常常犯错，说糊涂话。他说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（5。）事实上，他不该说什么；但是赞美主，他说了这些话，否则我们也不知道主的反应。“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。”这就是接受基督作我们的顶替。我们不愿听任何其他人，不愿听任何其他事物，我们不要听律法和申言者。我们不要听我们的心思、意见，我们单单听祂。八节说，“他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”我宝贝“只见耶稣”这句话。这就是以主作我们的顶替。事实上，主的恢复就是恢复惟有耶稣。祂是我们包罗万有、宇宙的顶替。祂顶替了摩西、以利亚，也顶替了我们自己、我们的魂、心思、和宇宙中一切的人事物。至终，全宇宙中只有耶稣，使祂恩典的荣耀得著称赞。（弗一12。）因此，我们看见祂应当在我们的生活中，得着一切的地位，我们生活中的一切都要让给祂。 罗马十一章十七、二十四节的接枝也与此有关。十一章有许多预表，但我们要来看一幅图画，论到基督是栽种的橄榄树，我们是野橄榄树上的野枝子。当基督钉十字架时，我们与祂同钉十字架。因此，我们就从野橄榄树上被割下来，接枝到基督里。被接枝到基督里实在是好。现在我们活在祂里面，祂也活在我们里面。我们活在祂里面，因祂、凭祂、并同祂而活；祂活在我们里面，同我们、藉我们、并凭我们而活。祂与我们同有一个生命，同过一个生活。这不是交换的生命，乃是祂顶替我们，使我们与祂这个人位同有一个生命，同过一个生活。不是祂把我们赶走而只留下祂，而是我们这枝子被接枝到基督里。现在祂生命的汁浆，生命的汁液，就吞灭我们里面的一切细菌、一切短缺、一切辖制，使我们被基督变化。祂活在我们里面，凭我们、同我们、并透过我们而活，变化我们。 天然界里有一幅石化的图画可以说明这事。我有一些石化的木头，就是木化石，原来是木头，现在变成石头。地质学家告诉我们，这些木化石可能有八千五百万年的历史，我很怕摔坏它们，因为它们从木头变为石头，是在创世记一章一节和二节之间的时间里所发生的事。地质学家告诉我们，当火山爆发时，泥浆从山坡上扫下来，树皮、叶子、和枝子全都被冲掉，树干也淹没在以火山灰为主要成分的火山泥浆里。我们也是如此，好像被剥夺了，“叶子、枝子、和树皮”全都被剥掉，并且我们被淹没在“火山灰”里。照地质学说，这时有水渗透火山灰，把火山灰的矿物质逐渐、细致的渗透到木头里面的空隙，直到这块木头完全被石头顶替。它看起来像木头，却完全被石头顶替。我们也是如此，我们看起来还是从前的样子，但有一部分被基督顶替了，并且还在顶替的过程中，至终要完全被基督顶替。石化的过程是一个好例子，给我们看见什么是基督化。
二 相信主耶稣，就是守安息日；我们在得救的那天，就被“解雇”，为基督所顶替了 相信主耶稣，就是守安息日；我们在得救的那天，就被“解雇”，为基督所顶替了。
三 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—这就是守安息日 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”（加二20）—这就是守安息日。赞美主！这实在是好消息！“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”但不停在这里，下面说，“并且我如今在肉身里所活的生命。”所以就一面说，我已经与基督同钉十字架，已经钉了十字架，但另一面，“我如今…活，”这是被基督顶替，而不是交换的生命。祂是我们的新生命、新人位，作我们的新生活。“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—这个就是守安息日。 旧我是没有神性、没有神的我，已经与基督同钉十字架；新我是以基督作生命和人位的我。所发生的事乃是旧我钉死、复活，并有神加到旧我里，使旧我成为新我。新我就是神加上人，神人。我们需要留意加拉太二章二十节第二注，说，““不再是我，”不是指一种替换的生命—基督进来，我出去；因为保罗在本节后面仍说“我…活”。我们重生的人，有已经钉死的旧我，（罗六6，）也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我…活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。”这实在是好，这就是被基督顶替，也就是守安息日。
四 我们基督徒的一生，都该是这样的安息日 我们基督徒的一生，都该是这样的安息日。（恢复本，来四9注1。）我们要看见，整个基督徒的一生都该禁食。后面的纲要说，禁食就是不尝基督以外的任何事物，只尝基督。我们一生天天都要禁食。当然，我们也不轻看物质、肉身的禁食。但内在一面而言，我们要天天禁食，就是不尝基督以外的任何事物，单单吃祂。后面我们还会来看这一点。我们基督徒的一生应该是这样的安息日。
五 这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的，而被基督顶替 这延续的安息日成为一个节期，我们在其中停止我们所行的，而被基督顶替。停止我们所行的，就是否认己。我们要操练灵，不断否认我们自己，凭另一个生命而活。这就是守安息日，否认己而凭另一个被基督顶替的生命而活。否认自己被基督顶替的路是祷告。当我们祷告时，乃是宣告并领悟：我们一无所是，一无所能，承认自己什么都不是，什么都不能作。换句话说，这就是我们否认自己，凭基督作生命而活，使我们被基督顶替。我们要被基督顶替，最简单的祷告就是呼求主名。我们永远不该轻看这件事，永远不要从这个实行毕业。我们要一直呼求主耶稣，直到进入国度。每一天我们都要呼求：“哦，主，哦，主耶稣。哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我需要你。哦，主耶稣。”当我们说“主耶稣”，就停下我们自己，了结我们自己，将我们自己“解雇”，而被基督顶替。这不是一件小事。
六 我们越领略现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，就越饮于这水 我们越领略现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，就越饮于这水。
七 在第七日，就是安息日，神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就能安息 在第七日，就是安息日，神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就能安息。（创一26，31，二2～3，罗五17，21，十六20。）这点是非常重要的启示。每次神创造一样东西之后，圣经都说，神看“是好的”。（创一4，10，12，18，21，25。）但当神创造人之后，神说“甚好”。（31。）当神说“甚好”，那的确是非常好。神为何能得安息、舒畅、满足？因为祂得着人彰显祂，代表祂。（26～28。）祂创造人，是要对付祂的仇敌。这样，神就能安息。我们若要接受基督作我们安息日的安息，使神得着安息，与神彼此同享安息，就要以祂作我们的安息，因祂得舒畅，以祂为满足。这样，祂也要得着满足。我们天天被祂充满、泡透，与祂联结、调和、合并。我们每天一开始，就要花时间以个人的方式被祂注入。 我的办公室里有一个字框，里面的话引自出埃及记生命读经，这段话总是管治我：“地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。”（八七四页。）摩西到山上去时，他是作地上最高的职业，花时间被神注入；当他从山上下来时，他因着神而发光，把神照耀出来。（出三四29～35。）每一天我们都需要到“山上”去，使我们被神注入。我们不要被打岔，要花一段个人的时间与主在一起，享受主，被祂注入，因神发光。我们都曾看过弟兄姊妹因神而发光，这就是人彰显神。我们被神注入，将神照耀出来。我们被生命充满，接受洋溢之恩，对基督有丰盈的享受，我们就在生命中作王。（罗五17。）在生命中作王，不是管治我们的室友、配偶等，乃是管治撒但、罪、死、和这发臭、腐败的己。我们能够藉着活在身体生活里，如罗马十六章所说，让平安的神将撒但践踏在我们的脚下，在地方召会的脚下。（20。）我们能在召会生活，身体生活里，实在是好。在这里撒但要被践踏在我们的脚下。
1 神的第七日，就是安息日，乃是人的第一日；神已经预备好一切给人享受 神的第七日，就是安息日，乃是人的第一日；神已经预备好一切给人享受。当神安息，得着舒畅，那是祂的安息日；神预备了一切给人享受。
2 人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息；人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息 人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息；人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。我们很难想像，我们被创造就立刻进入享受，立刻进入安息。人进入神的安息，意思是说，人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。我愿意再说，我们受造不是为著作工；我们必须领悟，我们受造乃是要以神为满足，与神一同安息。我们的第一日乃是因神而满足，与神同享安息并享受神的日子。这实在是太好了！第一日不是神叫我们立刻开始作工，神没有说，“你在作什么？赶快开始作工，你太懒惰了。”不，神要人以祂为满足，与祂同得安息并享受祂。这与人的观念相反。 主曾用出埃及三十一章十二至十七节提醒我，这段话给我们看见，题起安息日乃是在建造会幕的嘱咐之后。在出埃及记，神说要作工来建造帐幕，然后在建造帐幕的嘱咐之后，祂突然说到安息日。为什么神说到帐幕的工之后，就说到安息日？十三节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”我们要把“记号”圈起来。十四节说，“所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。”十六节说，“要世世代代守这安息日为永远的约。”我们要把“永远的约”圈起来。十七节说，“这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”第七日祂安息舒畅，“舒畅”这辞实在是好。第七日神安息舒畅了，祂看着人说，“甚好，”就因着祂所造的而得安息。 如果你是木工，造了一张椅子，造了椅子之后，你就坐在那张椅子上，安息舒畅了。你可能说，“这是太好了，我造了一张这么好的椅子。”如果一个妻子煮了一顿丰盛的晚餐，然后大家都坐下来吃，她就安息了，也得着舒畅。她作了一顿丰盛的晚餐给全家享受，她就安息舒畅了。写这些纲要的弟兄们也能见证，当他们作完纲要之后，就安息舒畅了。神也是这样，因祂所造的而安息舒畅。我们可能不知道，我们使神舒畅。人有神的形像，里面有灵，能与神交通，能作神的同伴，神的配偶。因此，我们使神舒畅，有神的形像来彰显祂的荣耀。以赛亚书给我们看见，我们是为着祂的荣耀被创造，被塑造的；（四三7；）并且我们有灵，可以操练灵。（四二5。）这些事虽很基本，却叫我兴奋：我们有灵可以接触神，阿利路亚！ 有一次李弟兄问一个问题：“为什么你来这个聚会？”我永远不会忘记，他说你来这个聚会是要在你的灵里接触神。这就是为什么我们今天下午在这里，只为着一件事，就是在我们的灵里接触神，使神舒畅。 人的第一日乃是享受之日，这是一个神圣的原则，与帐幕的建造有关。主说到帐幕的建造，然后突然间就说到守安息日，这是主与以色列之间的记号，主与以色列之间的约。这里有一个神圣的原则：神首先供应我们，使我们享受祂，然后与祂同行。不要先作工，乃要先享受祂，然后作工。我们必须在神的工作上与祂是一，这要求我们享受祂。这就是为什么主说到守安息日，这里有一个神圣的原则，就是我们要先享受主，使我们能与主同工。 五旬节是个好例子，门徒满了对主的享受。在五旬节的时候，人以为门徒们被新酒灌满了。事实上，他们是满了基督作为属天的新酒。因着他们享受主，彼得和十一位站起来，与主同工宣扬福音，结果成千的人得救。我们都有过这样的经历。八○年代末了，当我们在台北传福音的时候，其中最摸着我的一件事，就是出去传福音之前，我们要先祷告，把自己祷告到神里面，祷告到对神的享受里。我们去叩门时，里面是充满了神，外面也穿上了神，我们满了对神的享受。那时我的配搭，有一位是从纽西兰来的，他跟我一样高；还有一位矮小的中国姊妹，跟着我们这两个高大的弟兄。我们去叩门时，有时候屋子外有墙，我们能从墙上看过去。我不会讲中文，只会用美国的口音，告诉人说我是从美国来这里传福音，他们就瞪大着眼，说进来进来。但是我很摸着之前的祷告，叫我们被基督充满。我们有基督的权柄，因为我们享受祂。 当我在休士顿召会时，我很摸着周六早上割草的时候，弟兄们来在一起先有祷告。不是仅仅在那里割草，乃是把自己祷告到神里面，一同享受神；然后我们就成为神圣奥秘的割草人。一位弟兄割草，另一位读职事信息给他听。我实在很享受那个地方的整洁服事。 神是先作工后安息，但人是先安息后作工，这样，我们就与主是一而与祂一同作工。祂成为我们作工的力量，成为我们劳苦的力量。我们作工和劳苦的力量来自对主的享受，作我们的安息日，作我们的安息和满足。作为神的子民，我们应当有这个记号。这是神与以色列人之间永远的记号，我们也应该有这样的记号，就是神作我们的力量，神作我们的能力，神作我们的一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体，这个就叫祂得尊荣，得荣耀。这个记号说出我们是属于神的，因为我们先享受神，祂成为我们的力量、能力、供应、鼓励、扶持，使我们能与祂是一而与祂同工，为着建造召会作基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。这是给祂尊荣和荣耀。所以我们的记号乃是我们与神同享安息，我们享受祂，我们因神得舒畅。 我们先是被神充满。当你去传福音或作任何的服事：布置、整洁、服事青年人等等，你要与神同享安息，享受神，因神得舒畅，并且首先被神充满，然后与那充满你、与你是一的这位一同作工。祂成为我们的安息、舒畅、力量和一切，这就是永远的约，是我们与神之间永远的合同。 我还要分享另一个跟安息日有关的点，就是要停下我们的活动，我们的作为，使我们被解雇，享受神作我们的享受、鼓励、供应、扶持、力量，使我们被祂充满，因祂得加力，为着国度，为着终极完成新耶路撒冷而劳苦。撒下七章有极大的启示。大卫预备了殿的材料，想要建造圣殿。但神不要他建殿，神要所罗门建殿，所以神打发拿单到大卫那里。神透过拿单向大卫说，“你要为我建造殿宇么？但我不要你为我建殿，反而我要为你建立家室，我要用你的儿子所罗门为我建殿。”大卫没有骄傲的回答说，“拿单，我知道你很接近神，但我也很接近神阿。我写了很多诗篇，我是君王，主也向我说话，我要去建殿。”大卫没有这样。大卫停下来，这个停下来在宇宙中是件大事。 有弟兄曾这样说：凡是不能为着神的缘故停止作工的，就不能为神作工。这是非常深奥的话。凡是不能为神停止作工的，就不能为神作工。这就是保罗问：“主阿，我要作什么？”（徒二二10。）主要你停下来，不要作那么多，那不是你的分。建造殿不是你的分。这就是以主作你的安息日，你要停下来，被祂顶替。宇宙中有这个双重的原则，第一个原则是：宇宙中一切的工作应当是从神而来，而不是从人而来。第二个原则是：算得数的是神为人所作的，而不是人为神所作的。所以我们要停下我们的意见，停下我们的决定，停下我们的看法，让主说话，让祂进来，我们只要与祂合作。但愿我们得着深刻的印象，我们首先要享受祂，然后才能与祂同工。
八 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的” “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一28～30。）地上有谁能够说这样的话？除了那独一的神人耶稣，没有任何哲学家能说出这样的话。我们是否觉得自己是劳苦担重担的？全时间受训者也许觉得自己劳苦，在担重担。我们要到主这里来，这里的应许是主必使我们得安息。我们要祷读这句话：“主阿，我要到你这里来，主阿，我是劳苦的，我是担重担的，主阿，给我安息，我愿意负你的轭，我要跟你学。”这样，我们魂里就必得安息。主说，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。我们看见，主的轭就是父的旨意，主的担子就是实行父的旨意。 我们的情形如何？我们若与主同工，当我们与主一同劳苦时，我们会感觉，这轭是容易的，这担子是轻省的。但是，我们必须承认，许多时候我们担负的是错误的轭。所以我们的轭不是容易的，反而是艰难的。我们没有联于祂来实行父的旨意，所以我们的担子不轻省，反而沉重。这主要是因为我们没有先到祂这里来享受祂。
1 劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的 劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。我们可能就是这样的人，奋斗要成功，说是为着主的恢复，而且工作也是积极的。但我们可能就是那样的奋斗、劳苦并担重担。
2 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。当我们享受主作安息日，当祂是我们的安息、享受、力量、供应、鼓励、生命、人位、爱和一切时，我们就有完全的平安和完满的满足。这是真正的安息。
3 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。有时候，我们可能受工作的奴役，但我们需要受父的旨意约束。父的旨意是什么？主的恢复里有许许多多的需要，全世界都向主的恢复敞开。很多时候，我们可能是受需要的约束；但我们必须受父的旨意约束。祂在我们里面的旨意、意愿，会引导我们作为基督身体的肢体，如何应付需要。我们可能让需要作了主，而不是让主作主。祂会引导我们应付需要，祂可能会说，只要作这么多，或者说到这里或那里。祂是我们的头，祂是我们的主，我们不是让需要作主。 马可一章三十二至三十四节说，在日落的时候，有人带着一切患病的和被鬼附的到耶稣跟前；合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多患各样疾病的人。如果你在一个人家里，然后全城的人都聚集到门前，你必会说，好，让我留在这里，来拯救所有的人。我们在这里开始召会生活，我们要作许许多多的事，因为合城的人都聚集在这里了。但是马可一章继续说，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（37。）主清早起来有晨兴，使祂能够与父是一，照着父的旨意作。凡父要祂作，为着建立国度的，祂就去作。三十六节说，“西门和同伴去追寻祂，”这意思是说，祂隐藏自己来晨兴，所以他们不容易找到祂。“找着了，就对祂说，众人都在找你。”如果我们听到这话，我们可能会说，“赞美主，既然大家都在找我，让我们留在这里罢。”但是祂对门徒说，“我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。”（38。）
ａ 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。（约四34，五30，六38。）祂不受任何工作的奴役，乃受父旨意的约束。这是因着祂个人与父有如此亲密、亲近的接触。祂说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四34。）“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”（五30。）
ｂ 祂将自己完全降服于父的旨意；因此，祂要我们跟祂学 祂将自己完全降服于父的旨意；（太二六39，42；）因此，祂要我们跟祂学。
4 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己。
ａ 在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的 在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
ｂ 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。这位主实在宝贝，祂的确是纯洁的那一位，活在我们里面。
ｃ 因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足 因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。我们需要到主这里来享受主，这是首要的事。我们要被祂泡透、充满和渗透，使祂能成为我们的安息日和安息，使我们能被祂顶替。倪柝声弟兄三次公开见证一书的附录，是倪弟兄写给魏光禧弟兄的信。其中有一点说，“工人里面的力量，应等于外面的工作。若勉强伸张，不从容，不充裕，紧张；缺乏水流，安排，和走在主前面，都是不该有的情形。里面丰富时，什么都是水流，而不勉强。你只能是属灵人，你不能作属灵人。”（倪柝声弟兄三次公开的见证，五七页。）我们需要说，“主阿，赦免我，许多时候我是在那里勉强伸张，不从容，紧张。”在主的工作上，不应该这样，我们要以祂作安息日的安息。
5 负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物 负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
6 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。我们需要背负父的旨意。我们需要被祂的负担所注入，来实行父的旨意。
7 祂的轭是容易的，意即祂的轭，也就是父的旨意，是美好、亲切、柔和、温良、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对 祂的轭是容易的，意即祂的轭，也就是父的旨意，是美好、亲切、柔和、温良、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。玛垃基三章十三至十四节所描述的情形，与这里正好相反。十三至十四节说，“耶和华说，你们用话语顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这里“哀痛”一辞的注解说，“这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。”我们必须承认，我们可能在这里事奉主，主要我们以某种方式事奉祂，但我们是哀痛而行，一点都不喜乐。为什么我们会哀痛而行？因为我们没有先来享受主。我们必须享受祂作我们的安息日，如此我们就得着力量、能力、供应和鼓励来与祂同工。我们就有乐意的灵来与祂同工。
贰 禁食的真正意义，乃是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的 禁食的真正意义，乃是不再吃主耶稣以外的一切事物，在祂以外不尝别的。我们要用这样的话来祷告。我们有没有吃主耶稣以外的事物？在祂以外有没有尝什么别的作为点心？我们要把这话应用在我们的身上。
一 我们需要禁食，停止吃一切别的事物，停止尝一切别的食物，只吃具体化在祂话中的耶稣这生命的粮 我们需要禁食，停止吃一切别的事物，停止尝一切别的食物，只吃具体化在祂话中的耶稣这生命的粮。（约六48，51，63，68。）这一点出自以赛亚五十七章二十节的注解。
二 恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主 恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主。（赛五七20～21，参五五1～2，6～7。）我们如果不吃祂、享受祂，在神眼中这就是邪恶的事。我们要来吃主并享受主。
1 他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂 他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。我们读以赛亚五十七章二十节的注解，里面要有这样的渴慕：“主阿，我今天要来吃你，享受你。我要来接触你，取用你，接受你，尝你并享受你。求你拯救我脱离一切邪恶的情形，就是不享受你的情形。”
2 在神眼中，没有比这更邪恶的事 在神眼中，没有比这更邪恶的事。（耶二13。）十三节说，“我的百姓作了两件恶事。”我们知道有些事是道德的事，有些事是不道德的恶事，但十三节所说的恶事是什么？就是离弃主这活水的泉源。换句话说，我们离开了主作为我们享受的源头，生命的源头。“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（13。）这意思是说，我们试着为自己造出一些事物来，使自己得满足，使我们在主这活水的泉源之外，能够另有享受。这些就是偶像。诗歌二百五十八首第二节说，“我尝世间许多好味，干渴仍然极深；普天之下万般全备，仍不满足我心。”第四节说，“我曾试过破裂水池，希望痛快而喝；哎哟，水却完全漏失，讥讽我的干渴。”这些都成了我们的羞辱。没有什么能像基督那样使我们得满足。我们要脱离邪恶、不享受祂的情形。
3 恶人作许多事，却得不到平安，因为他们不接触主，不安息于祂，也不停留在祂的面前 恶人作许多事，却得不到平安，因为他们不接触主，不安息于祂，也不停留在祂的面前。（赛五七20～21。）我们要把自己摆上来，接触祂，安息于祂，停留在祂面前。
4 我们需要学习每时每事都接触主、尝主、吃主、享受主 我们需要学习每时每事都接触主、尝主、吃主、享受主。
5 我们不仅该摸着主，也该被主摸着 我们不仅该摸着主，也该被主摸着。我们需要一直这样的祷告：“主阿，我要接触你，吃你，尝你，吃你，享受你，我要摸着你，也要被你摸着。”
6 我们要得着真正的苏醒，就必须接触主，灵里痛悔卑微 我们要得着真正的苏醒，就必须接触主，灵里痛悔卑微。（15，六六1～2。）
三 我们这样禁食，停止吃基督以外的事物时，就只对基督有胃口，不会吃基督以外的事物 我们这样禁食，停止吃基督以外的事物时，就只对基督有胃口，不会吃基督以外的事物。
四 神渴望藉着改变饮食来重新构成祂的百姓；祂的目标是要除去我们里面埃及、属世的一切成分，使我们的构成纯粹的是出于基督 神渴望藉着改变饮食来重新构成祂的百姓；祂的目标是要除去我们里面埃及、属世的一切成分，使我们的构成纯粹的是出于基督。（出十六3～4，14～36，约六32～35，48～51，57，63。）神把以色列人从埃及带出来，带到旷野里，目的就是要改变他们的饮食。这是神的负担。出埃及生命读经说，“全本出埃及记没有一件事比这事〔粮食更换〕更为重要。…神的百姓已从埃及出来，但埃及还没有从他们里头出来。根据他们的组成，他们仍是埃及人。因此，神的心意是要藉着更换他们的粮食来改变他们的组成。”（出埃及记生命读经，四六七、四八一页。）神要改变他们的饮食，使他们能有属天、神圣、奥秘之基督的构成。每一天，神赐给他们吗哪，他们每一天都吃吗哪，早餐是吗哪，午餐是吗哪，整天都吃吗哪。这个训练也是如此，没有别的，只有吗哪。
1 凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食 凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食；凡是能满足、加强并维持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们维持、力量和满足的独一食物，必须是基督。（民十一4～6。）这是一个很好的定义。 我们爱好什么，巴望什么，渴求什么，这些事物就会构成到我们的里面。有一次一群圣徒同去以色列，途中看见一家中国餐厅，华语的弟兄们就要司机停车。这是一个例子，说明我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。 在民数记十一章，以色列人在那里抱怨，他们想起埃及的食物是不用花钱的，有鱼、黄瓜、西瓜、韭菜，葱、蒜。在旷野除了吗哪以外，什么也没有。他们就没有胃口。全时间训练学员放假时，可能就回去吃埃及的食物，就是黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。当他们回到训练里，需要经过一周的解毒，这就是预训的目的。我们不应该如此。我们不该对基督以外的东西有胃口。
2 主渴望除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望；基督这属天的吗哪，滋养、医治我们，并除去我们里面消极的东西，而以祂自己重新构成我们 主渴望除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望；基督这属天的吗哪，滋养、医治我们，并除去我们里面消极的东西，而以祂自己重新构成我们。
3 惟有那些藉着吃基督而被祂重新构成的人，才能成为神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们以基督重新构成，而成为神的居所 惟有那些藉着吃基督而被祂重新构成的人，才能成为神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们以基督重新构成，而成为神的居所。
叁 以赛亚五十八章描述雅各家的假冒为善，以及耶和华对他们的训诲；他们虽然外面禁食，却作许多事追求自己的利益；他们不安息于神，也不接受神作他们的滋养和生命的供应 以赛亚五十八章描述雅各家的假冒为善，以及耶和华对他们的训诲；他们虽然外面禁食，却作许多事追求自己的利益；他们不安息于神，也不接受神作他们的滋养和生命的供应。什么是假冒为善？假冒为善就是作许多的事，却没有接触主。不管我们作什么，都需要接触主。
一 八节至九节上半说，我们若在禁食中接触主，接受祂作我们的滋养和维持的能力，我们的光必发出如晨光：“这样，你的光就必突然发出如晨光，你所得的医治要速速发生。你的公义必在你前面行；耶和华的荣耀必作你的后盾。那时你呼求，耶和华必应允；你呼救，祂必说，我在这里” 八节至九节上半说，我们若在禁食中接触主，接受祂作我们的滋养和维持的能力，我们的光必发出如晨光：“这样，你的光就必突然发出如晨光，你所得的医治要速速发生。你的公义必在你前面行；耶和华的荣耀必作你的后盾。那时你呼求，耶和华必应允；你呼救，祂必说，我在这里。”
二 九节下半说，我们若正确的禁食，就会从我们中间除掉重轭、和指摘人的指头、并发恶言的事 九节下半说，我们若正确的禁食，就会从我们中间除掉重轭、和指摘人的指头、并发恶言的事。这个重轭，就是把父旨意之外的重轭加在别人身上，此外还有指摘人的指头、并发恶言的事。如果我们享受主耶稣，这一切都会除去。
三 十节上半接着说，我们也会从心里向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足；这就是向人发怜悯并表同情 十节上半接着说，我们也会从心里向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足；这就是向人发怜悯并表同情。
四 十节下半至十二节说，凡正确禁食的人，都满了光和生命，他们要成为有用的，他们能使别人往前：“你的光就必在黑暗中出现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之时使你的心满足，使你的骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。那些出于你的人，必修造古久的荒场；你要建立累代的根基；你必称为修补破口的，和重修路径给人居住的” 十节下半至十二节说，凡正确禁食的人，都满了光和生命，他们要成为有用的，他们能使别人往前：“你的光就必在黑暗中出现，你的幽暗必变如正午；耶和华也必时常引导你，在干旱之时使你的心满足，使你的骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。那些出于你的人，必修造古久的荒场；你要建立累代的根基；你必称为修补破口的，和重修路径给人居住的。”
五 在十三节，耶和华教导雅各家，在祂的圣日不作他们所喜爱的事；他们要称安息日为可喜乐的，并且尊重这日，不行自己的路，不寻求自己的喜乐，也不说闲话；他们要享受神，被神解雇并顶替，藉此来守安息日 在十三节，耶和华教导雅各家，在祂的圣日不作他们所喜爱的事；他们要称安息日为可喜乐的，并且尊重这日，不行自己的路，不寻求自己的喜乐，也不说闲话；他们要享受神，被神解雇并顶替，藉此来守安息日。
六 十四节说，他们若尊重安息日，就要以耶和华为乐；祂要使他们乘驾地的高处，又以他们祖宗雅各的产业喂养他们 十四节说，他们若尊重安息日，就要以耶和华为乐；祂要使他们乘驾地的高处，又以他们祖宗雅各的产业喂养他们。我们需要用这些点来祷告，每一点都是无价之宝。
肆 神要我们学习一个功课，就是停下自己的作为，以基督为我们的顶替，避免尝基督以外的事物 神要我们学习一个功课，就是停下自己的作为，以基督为我们的顶替，避免尝基督以外的事物。这就是守安息日，这也是禁食。
一 我们该被基督顶替，不断的享受神；这是基督为我们死而复活的目的 我们该被基督顶替，不断的享受神；这是基督为我们死而复活的目的。
二 祂是我们的安息日和食物；现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替 祂是我们的安息日和食物；现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替。
三 在永世的新耶路撒冷里，我们要有安息和禁食的生活 在永世的新耶路撒冷里，我们要有安息和禁食的生活。那时我们所作的，就是安息与禁食。
1 我们既已完全“被解雇”，就不再工作，却要安息；这将是每一个人在新耶路撒冷里的光景 我们既已完全“被解雇”，就不再工作，却要安息；这将是每一个人在新耶路撒冷里的光景。（启二一2，赛六六1～2。）以赛亚六十六章一至二节说到这“安息”。六十六章说到主像母亲一样安慰我们。（13。）祂要使平安延及耶路撒冷，好像江河。（12。）
2 我们独一的食物将是基督，就是三一神的具体化身，作生命树 我们独一的食物将是基督，就是三一神的具体化身，作生命树。（启二二1～2。）
四 藉着安息和禁食，我们就能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切；基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，给我们享受 藉着安息和禁食，我们就能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切；基督所是并所完成的一切，其总和乃是那神圣的水，也就是终极完成的灵，给我们享受。（赛五五1，林前十二13。）
五 当我们听到福音，接受主耶稣的时候，我们立刻开始守安息日并且禁食；如今我们应当一再“被解雇”，更多被基督顶替，安息在祂里面；并且禁食在祂之外的一切口味 当我们听到福音，接受主耶稣的时候，我们立刻开始守安息日并且禁食；如今我们应当一再“被解雇”，更多被基督顶替，安息在祂里面；并且禁食在祂之外的一切口味。我们要让基督加到我们里面，更多的分赐到我们的里面。我们要禁食在祂之外的一切口味，我们只要吃基督。
六 按照圣经神圣的启示，我们都要学习守安息日并禁食 按照圣经神圣的启示，我们都要学习守安息日并禁食。关于守安息日和禁食的内在意义，乃是极大的启示。我们需要祷告，但愿主带领我们众人，带领祂的恢复，进入守安息日与禁食的实际，使主能建造召会作基督的身体，带进祂的国度，结束这个时代，使我们完全成为新耶路撒冷，使祂在宇宙中得着完全的彰显。
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