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第九篇
神的儿女、神的儿子和神的后嗣
神儿子的名分
本篇信息说到三个点，神的儿女、神的儿子和神的后嗣，可以用“神儿子的名分”来包括。儿子名分是一件重大的事，神的经纶可以被正确的描述为儿子名分的经纶。我们必须认识并明白，神儿子的名分在新约里的启示。我要先说明这点，然后再讲到神的儿女、神的儿子和神的后嗣。
以弗所一章五节说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”在创立世界以前，我们就已经被三一神所预定，要得着神儿子的名分。“儿子的名分”一辞在钦定英文译本的翻译是adoption，有“收养”的意思。这是改革宗神学里，一种对神儿子客观的领会。他们认为可怜的罪人被称义，就借着一个收养的过程，被接纳到神的家里。这种收养的思想，在基督教里相当普遍。他们认为信徒是一群为神所收养的儿女，他们觉得堕落的人能被神收养，实在是太好了，有的人甚至对此珍赏不已。在他们天然的想法里，不敢想像神的心爱美意是比这高多了。其实，神不要收养的儿子，神乃是要真正的儿子，是有祂生命的儿子，是照着祂自己的种类，作祂的后裔。惟有从神而出的后裔，才是神所要的。
儿子名分乃是父神所预定的，祂预定我们要得着儿子的名分。在已过的永远里，神的心中就有一个喜悦和渴望，要得着许多儿子彰显祂。到了新约末了，启示录二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的“承受这些为业”，就是承受三一神神圣的祝福；神要作这些人的神，他们要作神的儿子。神的儿子是与百姓相对的。在新天新地，还有万国中的百姓，他们是在新耶路撒冷城外，但神的儿子乃是在新耶路撒冷内。新耶路撒冷是由神自己的儿子所居住、构成的。事实上，新耶路撒冷就是儿子名分终极的显出，是终极完成的儿子名分。这是从已过的永远，一直到将来的永远，我们所看见的“儿子的名分”。这实在是一件大事。
在基督教中，当然也说到我们是神的儿女、神的儿子，但一般基督徒对这事的领会，够不上圣言中启示的标准。因着缺少正确的异象，许多基督徒的生命、生活、眼光、目标都太低了。他们认为能上天堂，就已经是最好的目标。然而，神不是要我们上天堂，乃是要我们成为祂的儿子；神是要得着许多的儿子。
按韦氏大辞典的解释，儿子的名分（sonship），是指作儿子的事实和身分。然而，按照神圣的启示，儿子的名分还不仅如此，儿子的名分乃是联于神美妙的经纶，就是祂心爱的美意。这心爱美意包括两面，一面是生命的，一面是地位的。就生命一面说，在这儿子名分里，我们有分于神的性情，有分于祂的特征和属性，有分于祂的所是和样式。李弟兄曾有一篇信息，说到神人的神圣权利─有分于神的神性。这其实就是神儿子的权利。神儿子神圣的权利，乃是我们重生就有的权利。这权利包括以下各项：第一，有分于神的生命；第二，有分于神的性情；第三，有分于神的心思；第四，有分于神的所是；第五，有分于神的形像；第六，有分于神的荣耀；第七，有分于神儿子的名分；第八，有分于神的显出；第九，象神；第十，成为神的种类，就是在前述各方面成为神，但无分于神格。这一切事都与生命有关（参基督的三个时期─成肉体、总括与加强，第四章）。
就地位一面说，凡有生命作为儿子的，都得着一个新的地位，这地位包括一些权利。比方，神的称义就是以儿子名分为目标。以弗所一章五节说到，我们被预定得儿子的名分。然后七节就说，我们在基督里面得蒙救赎。所以，儿子的名分是目标；救赎的结果是称义，而称义给我们一个地位、权利，叫我们享受我们预定要得的儿子名分。这包括一种特权，就是得有分于前述的各项。我们有了这些，就不再需要别的了。我们有何等的权利，何等的尊荣。我们还有继承权，能以承受许多的产业。总括地说，那产业就是三一神自己。所以，神儿子的地位带进许多的福分，都是神圣而永远的。
罗马书的中心思想，乃是神要在祂的救恩里，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂团体的彰显。神生机的救恩是要使我们完满地成为神的众子。只有神的儿子才是基督身体的肢体，才能构成基督的身体。在我们得救之后，我们就是基督身体上的肢体，但因着我们不成熟，是非常幼嫩的肢体，没有长大，所以就没有基督身体的彰显。因此，我们需要长大。罗马书说到神的儿女、神的儿子以及神的后嗣这三个阶段。儿女要长大成为儿子，甚至长成为后嗣，基督的身体才能象以弗所四章十三节所说：“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这样，身体才能与作头的基督相配。许多从神所生的众子，至终都要与长子一样，一同建造在一起，与祂相配。那就是宇宙的大人，是神所要得着的一个新人，彰显在这宇宙中。
基督身体上的肢体，就是这身体的构成分子，都是神的儿子。所以，儿子的名分，乃是神经纶的中心焦点，也是神分赐的中心焦点。神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，是要使他们成为众子。基督的救赎，是要将众人都带进神儿子的名分里，享受神圣的生命。所以，儿子名分不只是一个身分或事实，更是一个过程，一个长大的过程。这个过程有三个段落，第一，是神的儿女的阶段；第二，是神的儿子的阶段；第三，是神的后嗣的阶段。可以说，第一阶段是初期的儿子名分，第二阶段是继续的儿子名分，第三阶段是终极或完满的儿子名分。这终极的儿子名分，就是新耶路撒冷。
事实上，我们早已被预定作神的众子，这比赢得任何事物更好、更重要。然而，我们或许还不了解作为神的儿子，是有何等的福分。我们是神的儿子，神是我们真正的父亲，真正的阿爸父。提到神的儿子，就必须来看两处平行的经节：罗马八章十五节和加拉太四章六节。这两处经节都说到，呼叫“阿爸，父”。“阿爸”是亚兰文；“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。“阿爸，父”这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达一种强烈的情感，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。每当我们这些神真正的儿子呼求我们的父时，在真正的儿子和真正的父之间，就有一种深而甘甜、无法言喻的感觉。
有时在主日的擘饼聚会中，我听到圣徒们敬拜父，就象养子在敬拜父一样，没有什么感情。我们的擘饼聚会实在应该有所改变，当我们有这样的看见时，我们会甜美的呼叫：“阿爸，父。哦，阿爸，父。”因为祂是我们真正的父，我们是祂真正的儿子。当一个有生命关系的儿子呼叫爸爸时，父亲的心就会融化。我们要从我们儿子名分的灵里，多呼叫“阿爸，父”。
作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系；我们需要长大，好成为神的儿子；然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣
作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系；我们需要长大，好成为神的儿子；然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣（罗八14、16～17、23）。这里说到三件事，第一，借着出生，我们成为神的儿女（16）。第二，借着长大，我们成为神的儿子（14）。第三，借着成熟，我们成为神的后嗣（17）。出生、长大、成熟，乃是儿子名分的三个阶段（23）。我们对儿子名分的经历，该包括这三个阶段。
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（16）我们不能说到儿子名分却不提到灵，灵与儿子的名分是无法分开的。罗马八章有三处经节，说到儿子名分的三个阶段（16、14、17）；每一个阶段都与那灵有关。这个关联非常有意义，非常美妙，也非常符合我们的经历。事实上，就内在的结构说，这篇信息是与那灵有关。在第一阶段，神儿女的阶段，那灵是见证的灵（16）。在第二阶段，神儿子的阶段，那灵乃是引导的灵（14）。在第三阶段，神后嗣的阶段，从经节的上下文可以看出，那灵是代求的灵（17、26～27）。这不是三个不同的灵，乃是一位灵。那灵是凭质，是神所赐给我们儿子名分的凭质（弗一14）。我们被那灵所印，得着那灵作印记，也得着那灵作质（林后一22）。
以弗所书说，我们已经蒙了预定，要得儿子的名分（一5）。加拉太书说，我们得着儿子的名分（四5）。罗马八章说，我们在等待儿子的名分（23）。我们所接受的灵，就是儿子名分的灵。这灵要带我们经过荣耀的过程，从重生开始，经过变化和圣别，达到模成。至终，我们要得荣耀，那就是我们所等待的儿子名分。
今天，整个宇宙都在叹息，渴望从败坏的奴役得着释放，并热切等候神的众子显示出来（19）。我们自己里面也在叹息（23）。我们不知道该如何祷告，但我们有那灵作代求的灵，在我们里面叹息（26～27）。神答应那灵的代求，就使万有互相效力，叫我们这些爱神的人得益处，就是使我们模成神长子的形像（28～29）。为着第一阶段，那灵见证；为着第二阶段，那灵引导；为着第三阶段，那灵代求。在每一个阶段，我们都有这位活的灵，在我们的灵里，与我们的灵调和，完成神生机的拯救，使我们完满经历神儿子的名分。
作为在神儿子基督里的信徒，我们已经从父神这生命的源头而生，成为神的儿女，有神的生命和性情
作为在神儿子基督里的信徒，我们已经从父神这生命的源头而生，成为神的儿女，有神的生命和性情（约一12～13，三15，彼后一4）。神真是我们的父，我们是从祂得着生命，从祂而生（约一12～13）。借着重生，我们今天与神竟有这样惊人的生命关系—成为神的儿女。
人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹
人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹（约壹二29～三1，罗五19，八16、21、23）。约壹三章一节说，“父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。”“我们也真是祂的儿女”，这句话是对前一句话加强的“阿们”。这是最大的神迹，这是何等的奥秘，我们这些人竟能从神而生。这实在是难以置信！
那灵同我们的灵见证，我们这些从前是魔鬼儿女的，如今乃是神的儿女
那灵同我们的灵见证，我们这些从前是魔鬼儿女的，如今乃是神的儿女（约八44，约壹三1～2、10，罗八16）。因着堕落，我们从前是魔鬼的儿女（约八44），现今我们是神的儿女。这是何等的怜悯，何等的恩典，何等的爱！
甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深深确信我们是神的儿女，因为我们一旦从神而生，就得着永远的生命，并且永远是祂的儿女
甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深深确信我们是神的儿女，因为我们一旦从神而生，就得着永远的生命，并且永远是祂的儿女（一12～13，三6、15，十28～29）。你若怀疑自己不是神的儿女，不是神的儿子，我建议你呼喊“阿爸，父”（罗八15，加四6）。你从灵的深处呼喊“阿爸，父”，你里面就会有一种确信，你是神的儿女。
那灵同我们的灵见证；这二灵是一，一同见证，我们是神的儿女
那灵同我们的灵见证；这二灵是一，一同见证，我们是神的儿女（罗八16）。这里不是说，那灵向我们的灵见证，乃是说，那灵同我们的灵见证。神的灵同着我们的灵见证，意思是说，今天这二灵乃是调和为一。借着重生，那灵进到我们灵里，将永远神圣的生命带到我们里面。那灵与我们的灵联结，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）今天，我们的灵乃是调和的灵，在这灵里有我们是神儿女的见证。我们要从我们的心思，转回到我们的灵里，信靠我们的灵，听那灵同我们的灵所作的见证。
这样的见证，向我们见证并保证，我们是神的儿女，有祂的生命（约壹三1～2）。那灵见证我们与神最基本、初步的关系—我们是神的儿女，还不是祂的儿子或后嗣；因此，那灵这样的见证开始于我们属灵的出生，就是我们的重生（约一12～13，三3、5～6，罗八16）。但这不是说，只有当我们是儿女时，我们才能呼叫父。我们长大成了儿子时，还是可以呼叫。我的父亲已经八十多岁了，我的年纪也不轻，但我还是会叫他“爸爸”。无论我们是神的儿女，或是长大成为神的儿子，我们都可以呼叫祂“阿爸，父”。
我们作神的儿女，有神的生命和性情，就能活神，在生命、性情并彰显上，与神一模一样，并且行事为人配得过神，而达到神造人的目的
我们作神的儿女，有神的生命和性情，就能活神，在生命、性情并彰显上，与神一模一样，并且行事为人配得过神，而达到神造人的目的（弗五1～2、8，太五48，帖前二12，创一26）。我们现在的确有分于并分享神的生命、性情和彰显，甚至成为祂的种类。儿子名分的意思，就是我们有分于父的特征。就如我有分于我肉身父亲的特征，无须模仿，我讲话就象我父亲，因为我是他的儿子，有他的生命。今天我们有父神的遗传特征，我们有三一神的染色体，有神圣的遗传基因。所以，不需要努力作什么，只需要在生命里长大，我们就会象祂。今天还有许多基督徒想要模仿基督；他们不知道，他们已经有了神的基因，他们只要靠这基因而活，就会象神。
神的儿女由灵神重生成为神人，属于神的种类，得以看见并进入神的国
神的儿女由灵神重生成为神人，属于神的种类，得以看见并进入神的国（约三3、5～6）。“从那灵生的，就是灵。”（6）我们是从神生，而成为神，但不是在神格上受人敬拜，而是在生命和性情上成为神。我们的确属于神的种类，是神的儿女。因此，在以弗所五章保罗说，我们要效法神，好象蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人（1～2）。我们不是借着外面的方法效法神，象猴子模仿人一样的模仿神。我们里面有基因，有生命。保罗说，“要在爱里行事为人”（2）；“行事为人就要象光的儿女”（8）。我们可以在光中行，因为我们是神的儿女。如果你要过基督徒的生活，就是神儿子的生活，首先，你要有这个基本的启示，认识你是谁，认识谁在你里面。如果你没有这启示，你总是会挣扎、努力，守律法，但那是毫无用处的。那不是神的路，神的路乃是生命的路。
神有一个喜悦，要在祂的生命和性情上，把我们这些祂的儿女作成与祂一模一样，但无分于祂的神格（弗一5、9，五1～2、8，约壹一5，四8、16）。因着我们已经由神而生，我们就在生命和性情上，与神一模一样，但无分于祂的神格（罗八2、10、16，彼后一4）。作为神的儿女，我们是神人，属于神的种类，并且我们是在神国里，就是在神圣种类的范围里（约一12～13，三3、5）。
我们第二次的出生使我们进入神的国，成为神的种类（3、5～6）。如今作为神的儿女，有神的生命和性情，我们就是在神国里的神人（3、5，罗八16，十四17）。这是作神的儿女的阶段，这事成就得很快。今天如果有人还不是神的儿女，我们就要帮助他呼求主名，说，“哦，主耶稣，我接受你”，他立刻就能成为神的儿女；然而，这只是初步的阶段。
凡被神的灵引导的，都是神的儿子
凡被神的灵引导的，都是神的儿子。罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在此，主要的不是见证，乃是引导。我们被我们里面之神的灵引导，就指明我们是一个正在长大的儿子；我们不是一个不成熟，甚至象婴孩般的神的儿女，反之，我们正在长大。我们长大的特征，就是我们一直被神的灵引导。被神的灵引导，乃是一件重要、关键的事，指明我们是在长大的过程中。
神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显；新耶路撒冷就是神圣儿子名分的集大成，作三一神永远、团体的彰显
神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显；新耶路撒冷就是神圣儿子名分的集大成，作三一神永远、团体的彰显（弗一5，罗八14，加三26，四7，启二一7）。照着整本新约所启示，神的经纶乃是要借着在祂的神圣三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，而产生许多儿子；基督的救赎将我们带进神儿子的名分里（弗一5、7、10，三9，罗八11、14）。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的；神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。
罗马书的中心思想，乃是神要在祂的救恩里，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂团体的彰显
罗马书的中心思想，乃是神要在祂的救恩里，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂团体的彰显（三23，八14、29，十二4～5）。
我们这些在基督里的信徒，首先是神的儿女，然后我们逐渐长大，成为神的儿子
我们这些在基督里的信徒，首先是神的儿女，然后我们逐渐长大，成为神的儿子（加三26，四6）。我们可能有神儿子的地位、生命、权利，但是还没有长大，还不成熟，所以活得不象神的儿子。我们有了神的生命，但还需要在生命上长大。在第五篇信息里，我们提到一个很重的负担，盼望众召会能看见，主的恢复乃是生命的恢复。在此，我们又摸到这个点。主恢复中的众召会以及众圣徒，必须不断在生命上长大。这必须是众召会正常的光景。如果我们在这件事上停滞，不长了，我们的召会生活必定不健康。所以，我们需要长大。
儿子乃是神的儿女在魂里被变化的阶段
儿子乃是神的儿女在魂里被变化的阶段（罗八14，十二2）。神的儿女是在重生的阶段，也就是灵里重生的阶段。神的儿子则是一个漫长的阶段和过程，乃是在魂里被变化的阶段。神的后嗣要在得荣耀的时候承受神作基业，这乃是在身体得赎的阶段。
神的儿子不仅在他们的灵里得重生，并在神圣的生命里长大，他们也借着被神的灵引导，而生活并行事为人
神的儿子不仅在他们的灵里得重生，并在神圣的生命里长大，他们也借着被神的灵引导，而生活并行事为人（八14）。说到被那灵引导，我们可能有一些错误、天然、宗教的观念，寻求一些神奇的事。那灵的引导不是外在的，不是神奇的，不是偶有的，不是突发的。反之，罗马八章十四节给我们看见，那灵的引导是内在的、自然的、惯常的、恒常的。这不是指我们不知道要去哪里，于是祷告要从那灵得着引导。我不能说这绝对不是那灵的引导，但那不是这里所说被那灵引导的意思。
又如，常有人问，我该嫁给谁，该娶谁呢？这样的事固然重要，但许多人只在遇到这样的事时，才寻求引导，对于其他的事，就不觉得需要了。例如，有人觉得在开车的事上不需要那灵引导，他认为自己是驾驶，开车是驾轻就熟的事，不需要引导。然而，我们的确需要学习受神的灵引导而开车。在我们的生活中，在许多的事上，我们都需要受引导。不是有问题时才呼求主，然后求主给我们一个答案，告诉我们可以或者不可以。我们需要忘掉这种观念。
那灵在我们里面一直在引导，甚至现在祂就在我们里面引导；我们要注意那灵的引导，这是非常重要的。当然，这个引导与我们里面属灵的知觉，我们里面生命的感觉有关。青年弟兄姊妹都必须学习认识，那灵在你们里面的感觉，那种内在生命的感觉。那灵内在的感觉，或者在积极一面给你生命平安的感觉，或者在消极一面给你死的感觉。有时不是生命平安的感觉，也不是死的感觉，而是里面有一种直觉的引导。总之，那灵的引导很真实；但我们必须学习去认识。
我们很容易对外在的事有感觉，或者对那些发生在我们魂里、情感里的事有感觉。然而，我们常常忽略灵里发生的事，而错失了那灵的引导。那灵在我们里面说话、涂抹，给我们感觉，我们却忽略、错失了。
我们也许不认为这是很重要的事；其实，这是太重大的事。这不是说，我们要成为内顾自己的人。我们乃是需要分辨灵与魂，分辨什么是出于灵，而不是出于魂。神在我们里面的分赐、运行和工作，都与那灵的引导有关。
我们要如何得着那灵的引导？我们需要将心思置于灵，来得着引导。这就是为什么罗马书着重地说到照着灵而行，将心思置于灵（八4、6）。这是一件太重要的事，但我们的确不够强调这事：照着灵而行，将心思置于灵。心思乃是我们魂里主要领导的部分，我们需要将心思置于灵，好得着那灵的引导。
神的儿子，得着了儿子名分的灵同儿子名分；他们有儿子的生命、地位、权利、特权和福分
神的儿子，得着了儿子名分的灵同儿子名分；他们有儿子的生命、地位、权利、特权和福分（15，加四5～6）。儿子的名分，其中一部分就是儿子名分的灵。在此，我们要说到另外一个点。罗马八章十四节不是说，神的灵引导我们；乃是说，我们被神的灵引导。请注意，这里有一个特别的语态。“被引导”含示我们的配合，我们的顺服；甚至是我们采取主动，乐意受引导，愿意被引导，寻求被引导。当我们转向灵，说，“哦，主耶稣”，这就表示我们愿意受引导。当你忙于事物而不转向灵时，就表示你根本不愿意受引导。然而，每当你开始祷告，你呼求主名，你全人安静下来，意思就是：“神啊，那灵啊，我需要你的引导。”每当我们喊“哦，主耶稣”，这不是让我们感觉好一点而已，乃是表明我们愿意主再一次引导我们，愿意那灵再一次引导我们。或许我们没有遇到什么需要抉择的事，我们只是平常的在过生活，但我们呼求：“哦，主耶稣。哦，主耶稣，我转向你。主，我转向灵。”这意思是：“主，引导我，我是你的儿子，我是凭你而活，凭灵而活。”这就是神的儿子受那灵引导。
神的众子都要被带进荣耀里去，这是我们的定命
神的众子都要被带进荣耀里去，这是我们的定命（来二10，罗八21）。荣耀是我们的定命，阿利路亚。
得荣乃是神完整救恩的一步，在这一步，神要按照祂借那灵重生我们的灵这个原则，把我们的身体完全用祂生命和性情的荣耀浸透（21、23、30）。这是神完整救恩终极的一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现（启二一2、7、10～11）。
今天，我们是在重复基督所经过的事。这个儿子名分的过程，事实上，主都经过了。圣别的灵将祂标出为神的儿子（罗一4），祂就成为原型，为着大量生产；我们众人就是祂的复制（八29～30）。
主耶稣就是神，但祂将神带进人里面，成了肉体，成为一个人。祂这个人带着肉体，乃是有神性在祂的人性里。然而，祂的人性还不是神圣的；所以，需要有死的过程，和复活的过程。在复活里，这一位兼有神、人二性的神人，将人性拔高、丰富，并带到神性里。这就是祂把人性带进儿子的名分里。基督的人性必须借着复活而子化，借着圣别的灵而子化；那就是祂被标出为神的儿子。
在已过的永远里，祂就是神的儿子，是神的独生子（约一18），甚至当祂在地上生活三十三年半的时候，祂仍旧是神的独生子。乃是借着死与复活，祂才被生为神的长子。行传十三章三十三节说，“你是我的儿子，我今日生了你。”为什么独生子需要生呢？因为人性还没有进到神性里。就着祂的神性说，祂不需要生，祂已经是神的儿子了；但是祂穿上了人性，进到肉体里，将神性带到人性里。祂渴望要将这个人性带到神里面，带到儿子名分里，带到神性里。这就是为什么祂经过死与复活；乃是借着这个过程，祂被标出为神的儿子，是神的长子，带着人性。
今天，神的长子不只有神性，也有人性。祂是我们救恩的创始者（来二10），祂成功了。祂是模型，是原型，现在我们都要跟随祂的脚踪，成为祂的大量复制。
我们有肉体，所以不需要再穿上肉体。相反的，我们的肉体太多了。今天我们所需要的，乃是死与复活。这是正在进行的，要使我们成为神的儿子。我们也需要圣别的灵，使我们经过圣别的过程。以弗所一章四至五节给我们看见，神在基督里拣选了我们，要使我们成为圣别，并且祂也预定我们得儿子的名分。圣别是过程，儿子名分是目标。主基督已经被标出为神的长子，今天我们也在这个标出的过程中，要成为神的众子。我们所要经过的，基本上是与基督所经过的过程相同；这就是神完整的救恩。神完整救恩的工作，是从我们的灵开始，然后要扩展到我们的魂，最终神的生命要浸透我们的身体。我们可以用康乃馨的种子为例，说明这件事。你将康乃馨的种子种到土里，让它被破碎，让它死而复活，让它长起来，让它生长，有一天，它就会开出康乃馨的花朵。
我们将来如何，还未显明，但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2）。今天，整个宇宙都在叹息，等待神的众子显示出来。等那一天来到，人就要认识我们是谁。今天，人以为我们没有什么，但我们若继续生长，有一天，我们会显示出来，人就会认识我们乃是神的众子，是基督的众弟兄。整个宇宙都在等待这件事，甚至我们自己也在等待这事，并为此叹息。
“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”
罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（加三29，四7，多三7，弗一11、13～14、18，彼前一3～4）后嗣就是长成并成熟的儿女，他们够资格承受产业。
基督是承受万有者，而我们这些神的儿女命定要和基督同作后嗣，因为我们要与祂同为后嗣，在神荣耀里承受祂作我们的基业
基督是承受万有者，而我们这些神的儿女命定要和基督同作后嗣，因为我们要与祂同为后嗣，在神荣耀里承受祂作我们的基业（来一2，罗八17，徒二六18）。我们必须认识，基督作为神的长子，乃是神在这宇宙中惟一指定要承受万有的。这是希伯来一章二节启示我们的。再者，我们必须知道，我们在自己里面不是神的后嗣。我们要成为神的后嗣，惟一的路乃是联于基督，在生机上、在生命上联于祂。
基督是指定的后嗣，要在神的经纶中承受万有—包括地、国度和宝座；神一切的所是和所有，都归基督所有（来一2，诗二8，但七13～14，路一32，太十一27，约十六15）。
神的长子基督是神指定的后嗣，我们这些神的众子是得救而与基督同作后嗣（罗八17）。有一天我们成为神的后嗣时，我们乃是与基督同作后嗣，共同承受产业；这就是说，祂所承受的，我们也与祂一同承受。我们与祂一同承受从神来的一切。然而，我们必须长大成熟，才够资格作后嗣。我们要作王管理地，我们要承受国度，承受宝座，与基督一同作王。为此，我们正在受作王的训练；我们要好好长大。
后嗣指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人
后嗣指法定的成年人（保罗以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人（加四7）。我们需要长大成人。有一位弟兄在会前祷告说，“主，帮助圣徒们，不只是长，更是有长大的渴望，渴望长大。”有些人五十年前得救，成为神的儿女，但是经过五十年，却一点也没有长大。今天，因着魔鬼的工作，许多神的儿女都在这种光景里。他们的确重生成为神的儿女，但是到了他们人生的终了，却仍然没有任何长大。这是何等羞耻的事。所以，让我们长大，让我们天天长大。
我们要成为神的后嗣，并与基督同作后嗣，就需要在生命里长大，达到成熟（7，来五14～六1，彼后一5～7）。神的后嗣乃是神的儿子在他们全人的每一部分都完全成熟，因而够资格作法定的后嗣，承受神圣的基业（罗八17、21、23）。
我们成为神的后嗣乃是借着三一神─父，差出子和灵；子，为儿子的名分成功救赎；灵，在我们里面完成儿子的名分
我们成为神的后嗣乃是借着三一神—父，差出子和灵；子，为儿子的名分成功救赎；灵，在我们里面完成儿子的名分（加四4～7）。为着完成儿子的名分这件事，父首先差出祂的子，又差出那灵。
我们成为后嗣的条件，乃是在生命里长大，成为儿子，然后经过受苦，使我们得荣成为法定的后嗣
我们成为后嗣的条件，乃是在生命里长大，成为儿子，然后经过受苦，使我们得荣成为法定的后嗣（罗八17）。
神圣生命的真实长大需要苦难
神圣生命的真实长大需要苦难（彼前二19～21，三14、18，四1、12～13、19，五1、9，彼后一5～7）。
我们越与基督一同受苦，就越生长，并且越快成熟，与基督同作后嗣
我们越与基督一同受苦，就越生长，并且越快成熟，与基督同作后嗣（罗八17）。罗马八章十四节说到被神的灵引导，十七节说到我们是后嗣，接着十八节就说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”这表明今天有受苦的需要。受苦是一个过程，使我们成熟，而成为神的后嗣。我们不喜欢受苦，但我们需要受苦。在今世，苦难乃是恩典的化身。不要因为受苦而感到灰心受挫；我们受苦的程度，决定我们得荣耀的程度。正如保罗受了许多苦，他所得着之荣耀的程度，也必定是大的。倪柝声弟兄二十年在监里受苦，我们相信他所得着的荣耀，乃是极大的荣耀。我们越经过苦难，荣耀就越得着加强。保罗说，“因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四17）
今天我们若要有真实的长大，甚至达到成熟，成为神的后嗣，我们就要准备好受苦。这不是要我们祷告求主给我们苦难；我们不必那样祷告。罗马八章二十六节给我们看见，当我们为着生命的长大，不知该如何祷告时，那灵就在我们里面帮同我们，为我们代求。二十七节说，“那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”神晓得那灵的意思，祂要答应那灵的代求。然后，二十八至二十九节说，神叫万有互相效力，使我们被模成神长子的形像。这样的模成，就是完全成熟，成为与基督同作后嗣者。
如果我们有这个看见，我们就不会花时间质疑我们的环境，甚或拒绝、抗拒神在我们周围所安排的人事物。一面说，我们必须抵挡仇敌，抵挡魔鬼，抵挡从撒但而来攻击我们的事物。但另一面，神，就是那爱我们的父，在祂的主宰中，为我们所安排的一切事物，都是为要管教我们，使我们成熟。父渴望看见祂的众子，一个一个地成熟，成为祂的后嗣，真正构成基督的身体，成为祂在地上的彰显。为此，我们要向苦难说阿们，向那些为难的光景说阿们。这会使我们成熟。这就如同一棵果树，需要许多日光，才能更快的生长、成熟。盼望在主恢复中的圣徒们，不要抱怨环境。我们乃是爱神的人，就是按祂旨意被召的人；我们知道我们在作什么。我们要长大成熟，成为神的后嗣。为着儿子名分的三个阶段─儿女、儿子和后嗣，赞美主！我们要让主在我们里面长大，第一个阶段是快的，最后一个阶段也是快的，而我们今天乃是在经过中间漫长的阶段。
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