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第十一篇 福音、神的救恩以及需要时代的转移
福音的开始与继续
使徒行传开头的两节说，“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。”路加在这里说，他已经作了前书，论到耶稣“开头”所行所教训的一切事。我们可以说，路加用“开头”这辞，至少指明或揭示，从神的观点来看，主耶稣整个在地上的职事，只是一个开头。
耶稣开头所行所教训的这一切，是在什么时候继续呢？一章二节说，“祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒。”这给了我们另一个根据，可以说，在行传里的使徒、门徒、信徒乃是基督的复制，是祂团体的继续。在福音书里所开头的，借着基督的死与复活所完成的，如今在使徒行传里，是借着那伟大的“我”（九4），就是团体的基督尽功用，而继续往前。
在本篇信息，我们要说到这些继续之事的其中三项：福音、神的救恩以及需要时代的转移。我要先指出时代的转移，这意思是指一种改变，是神为了完成祂永远的经纶，所作的一种改换。神的工作是有时代性的；神在某一个时代，在祂的行政里，有一种安排，为着完成祂的经纶。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；祂是初，也是终。所以，祂不受任何已经存在的传统安排所限制。祂会作一些改变，甚至是一些激烈的改变，要求祂的子民经过一个大的转移，从旧的时代、旧的安排，转移到新的时代、新的安排。
现在，我们要说到福音。若是使徒行传是福音的继续，那么福音的开始在哪里？我们在哪里可以找到“开头”（开始）这辞，与福音联在一起？马可一章一节说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”这个开始，乃是开始一件前所未有的事。我们将马可一章的记载，与马太、路加的相关记载作比较，就会看见这个开始，包含了在神以外的一切都被了结。这个开始的头一方面乃是了结，这就是为什么施浸者约翰出来时，要宣扬悔改。当主耶稣要来受施浸者约翰的浸时，约翰开头并不愿意，但是主说，“我们理当这样尽全般的义。”（太三15）约翰的浸是神所要求的，是一个义的要求，是一切属神的人需要履行的。主耶稣在祂的人性里，作为一个受造之物，一个在肉体里的人，也在这个义的要求之下。
我们要记住，福音包含一个宇宙性的了结，就是神以外的一切，包含整个旧约的安排，都要被了结。如果这只是个了结，就不会是开始；那只会是个结束。然而，“开始”包含了新生的起头；这个新生的起头，是以生命的方式，从内在开始的。施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”（可一8）这样一个福音的开始，给我们看见主耶稣如何开始尽祂的职事。在十四至十五节，我们看见约翰履行了他过渡时期的功用之后，下监了，“以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”这里给我们看见，这不仅仅是福音的开始，也是一个重大的、时代的转变的开始。当主在地上的时候，以及在头一批使徒们的时候，这转变大遭反对。这反对激烈到一个地步，有些人甚至以为，杀害信徒是在事奉神。这是宗教里的人，对这个大转变猛烈的反对。
使徒行传里所传的福音，乃是完整的福音─传耶稣是基督为福音，传神的话为福音，传神的国为福音，传耶稣基督的名为福音，传和平为福音，传主耶稣为福音，传那给祖宗的应许为福音，传耶稣与复活为福音，以及传神的恩典为福音
使徒行传里所传的福音，乃是完整的福音─传耶稣是基督为福音（五42），传神的话为福音（八4），传神的国为福音（12），传耶稣基督的名为福音（12），传和平为福音（十36），传主耶稣为福音（八35，十一20），传那给祖宗的应许为福音（十三32），传耶稣与复活为福音（十七18），以及传神的恩典为福音（二十24）。在这里，我们看见福音的九个方面，这是很值得我们研读的。
有些人也许认为行传里的福音是很初阶的；然而，不管是否初阶，我们可以正确地说，甚至我们必须说，这福音是完整的。这福音是以一个人位为中心，乃是以耶稣基督为福音，以祂的名为福音，以复活的基督为福音，辅以和平的福音、恩典的福音、神的国的福音。这里还有一项，是传那给祖宗的应许为福音；这事实上是指神的福音的最高点，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。这是根据十三章，保罗自己所说的话：“兴起大卫作他们的王，……从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。”（22～23）这个应许就是在撒下七章给大卫的那个应许。当大卫想要为神建殿，神却告诉他：“耶和华必为你建立家室。……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；……我要作他的父，他要作我的子。”（11～14）
新约开始于这样一个称呼：“耶稣基督，大卫的子孙。”（太一1）按照罗马一章三至四节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督在祂的人性里是大卫的后裔，在祂的复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。八章三节告诉我们：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”这位独生子的存在，当然是在祂成为肉体之前，但在一章，我们看见主耶稣在祂的人性里，标出为神的儿子。在行传十三章，保罗引用诗篇第二篇的话，论到基督的复活，说，“我今日生了你。”当他引用这话的时候，他是在传最高的福音，不仅是神恩典的福音，神的国的福音，更是给祖宗之应许的福音；这个应许就是大卫的后裔要成为神的儿子。新约其余的部分，乃是这个福音的发展和继续。
我们需要学习行传八章中，腓利的传福音
腓利传基督为福音，为好信息
我们需要学习行传八章中，腓利的传福音。腓利传基督为福音，为好信息（5、12、35）。当腓利到撒玛利亚去时，他不是随便到市场上去传什么道理。他不是带着什么方法去，他乃是带着一个人位去；他乃是传基督自己为福音。在美国，有人传许许多多的事为福音，在五○年代是传一种积极的想法。然后，橙县有一个团体，将这演变为教导人设想事情是可能的。后来，因着灵恩运动的影响，就有人传亨通、福利的福音。那些虽然都是所谓的福音，但是我们要跟腓利学习，传基督为福音。
腓利也传神的国为福音，与主耶稣所作的一样
腓利也传神的国为福音，与主耶稣所作的一样（12，可一14～15，路四43）。有些传福音者传扬十字架，实在有能力；但他们有没有强调神的国为福音？我要问在南加州或南美洲、南韩、纽西兰，有谁传神的国为福音呢？如果有人这样传，我就要问，当他们传那个福音的时候，他们自己是不是在神的国里？是不是在神的管治之下？是不是在行父的旨意？我们暂且把别人摆在一边，让他们自己向主交账。我们要问问自己如何？我们要从腓利学习传基督为福音，传国度为福音。
我们该象腓利一样，传耶稣基督和神的国为福音，传扬耶稣基督就是神的国
我们该象腓利一样，传耶稣基督和神的国为福音，传扬耶稣基督就是神的国（徒八12）。我有一次传神的国为福音的经验，是在一九七五年七月四日，在安那翰，那是一个临时聚会的地方。那天是周六，是特会的一部分，我们分成小组，大概是五、六个人围在一起。有人介绍我认识召会中一位姊妹的兄弟，他是个西班牙裔的美国人。他清楚表明他在政治上很活跃，他发现西班牙裔的人在这里很受歧视，所以他积极投入为弱势人士争取权益的行动。我有感觉要向他传国度的福音。我告诉他：神是公义的神，祂要把公义的国带进来；神不偏待人，祂也愿意地上有公理、和平。我传讲这样的福音，他接受了，并且很强地呼求主，还站起来呼喊说，“我得救了，我得救了。”至今已过了三十三年半，我不知道他在哪里，但是在新天新地，我们还要在荣耀里见面。我们传福音的时候，需要传神的国。
扫罗的转变给我们看见，耶稣这名本身就是充分的福音
扫罗的转变给我们看见，耶稣这名本身就是充分的福音（九4～5）。在九章，我们看见是主耶稣自己来拯救扫罗，并告诉他说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）扫罗懂希伯来文和希腊文，他当然知道那个名字的意思。然后，素质的灵进到他里面，他无法吃喝，甚至无法睡觉，他在那里祷告思想，他就得救了。耶稣的名本身就是充分的福音。不管人是在沙乌地阿拉伯、伊朗、阿富汗或任何地方，你岂不相信，只要他们简单地呼求耶稣的名，就会得救？耶稣这名是何等的名，何等的福音！
我们传福音时，该宣扬基督的身位和基督的工作
我们传福音时，该宣扬基督的身位和基督的工作（20、22）。
彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪和得救，也有圣灵和生命；赦罪是对付人的罪，生命是对付人的死
彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵（二38）和生命；赦罪是对付人的罪，生命是对付人的死（约五24，约壹三14，林后五4）。人类中两个最大的难处，就是罪和死。基要派和福音派的信徒所传的福音，强调基督的死，对付罪。但我们还要宣扬一个更完满的福音，要对付人的死，拯救人脱离自杀，使人有活着的意义，胜过堕落之人里面的死。
保罗在雅典“传扬耶稣与复活为福音”
保罗在雅典“传扬耶稣与复活为福音”（徒十七18）。保罗应当是个很会辩论的人，那些讲哲学的希腊人也喜欢辩论。保罗知道雅典那地方有什么文化历史，他知道柏拉图、亚里斯多德，他读过希腊文学。希腊哲学相信魂是不死的，但不信复活。然而保罗没有与他们辩论，他乃是直接传扬耶稣与复活为福音。已过几周在希腊的暴动，也许指明启示录六章中的另三匹马在那里往前（1～8）。我们需要求主，在二○○九年使希腊敞开，打发神人到雅典，到希腊各地传扬耶稣与复活为福音。
保罗的传讲，有力地指明他是由包罗万有的耶稣基督和祂的复活所构成
保罗的传讲，有力地指明他是由包罗万有的耶稣基督和祂的复活所构成（腓三10）。我们去传福音，不是带着一些名词、道理而去，乃是需要带着一种构成。
我们在传福音的事上有没有能力，是在于我们的所是，在于我们这个人；我们传福音若要有能力，就需要象保罗一样，由包罗万有的基督所构成
我们在传福音的事上有没有能力，是在于我们的所是，在于我们这个人；我们传福音若要有能力，就需要象保罗一样，由包罗万有的基督所构成（林前二2、4～5）。但愿二○○九年，是我们被包罗万有的基督所构成的一年。但愿再过一年，我们都有更多的耶稣，更多的复活，作到我们里面。
按照使徒行传的记载，神的救恩包含救主、悔改、信、赦罪、称义和永远的生命
按照使徒行传的记载，神的救恩包含救主（十三23）、悔改（五31）、信（十五9）、赦罪（十三38～39）、称义（39）和永远的生命（48）。按照使徒行传的记载，神的救恩包含救主、悔改、信、赦罪、称义和永远的生命。盼望特别是初信的人，新进到主恢复里的人，年轻的人，你们能够得着这几个要点概略的帮助。这样你就能够得着亮光，看见当你头一次呼求主耶稣，祂作为赐生命的灵进到你里面时，有什么美妙的事发生。
救赎是基督在十字架上所成就的，而救恩是基督所成就这个救赎的应用
救赎是基督在十字架上所成就的，而救恩是基督所成就这个救赎的应用（弗一7，西一14，徒四12，二八28，罗一16，三24，十10，十三11，来二3、10，五9，九12）。
从大卫的后裔中，神带来了一位救主，就是耶稣；在祂有救恩
从大卫的后裔中，神带来了一位救主，就是耶稣；在祂有救恩（徒十三23）。耶稣是“父子灵─神的国─救恩─人”，祂是包罗万有的。主耶稣在路加十九章向撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）年长的西面受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。当约瑟和马利亚把婴孩耶稣带到他那里，他把耶稣接到手臂中，就说，“主人啊，如今照你的话，释放奴仆安然而去吧；因为我的眼睛已经看见你的救恩。”（路二25～30）这些都清楚指明：救恩就是耶稣。
作为元首、管治者和救主，主管治这地的目的乃是为叫我们得着救恩
作为元首、管治者和救主，主管治这地的目的乃是为叫我们得着救恩（徒五31）。我们对人的得救有负担，我们会看见主在管治人的环境，叫他们得救。二○○九年，这一位元首要管治一些你所关心的人的环境。你为人的得救祷告，就会看见这位救主、这位元首要兴起一些环境，叫人得救。
主耶稣在管治，叫我们可以得救，而现今救主自己乃是我们的救恩（31，二21、40、47，八37，十六31，路二30，十九9）。作为元首和救主，祂赐下悔改和赦罪；祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改，并且祂的救恩基于祂的救赎，将赦罪赐给他们（徒五31）。
一面我们必须宣扬悔改以得赦罪，另一面我们需要领悟，人无法凭着自己悔改。心思转变而产生出懊悔，乃是神所赐的；所以我们需要为此祷告。一位参加全时间训练的姊妹告诉我说，她的父母原来是佛教徒，现在他们的心变得比较柔软。我有感觉要对她说，“我们相信，在二○○九年，你的父母会得救。”我们能不能和谐一致地释放在天上所已经释放的，释放这位姊妹的家人？在这里有很多人代表着很多的家庭，我们要为他们家人的得救祷告。我们知道主会制造理想的环境，将悔改和赦罪赐给人。祂主宰的管治，要引领并使神所拣选的人悔改。救恩绝对是出于神的恩典，不是以我们自己的意志作源头；是神使我们悔改，而将赦罪赐给我们。
悔改是为着赦罪（路二四47）。在神那面，赦罪是基于基督受死所成功的救赎（徒二38，十43，弗一7）。在人这面，赦罪是借着人的悔改（可一4）。这是何等的祝福。你要向人宣告，主耶稣到世上来，要拯救罪人。如果我们遇见一个人，在他身上有罪的历史，我们要告诉他：“救主耶稣为你所有的罪死了，祂付了代价，流出祂的血，你所作的没有一样不能得着赦免，现在你可以悔改，接受赦罪。”在人这面，赦罪是借着人的悔改；这是人所采取的行动，是人向着神的恩赐而有的反应。
赦罪是神完全救恩里初期基本的福。我们岂不为此而喜乐么？你的罪得了赦免，这实在是美好。这是新约的一个遗赠：“我绝不再记念他们的罪和不法。”（来十17）我们的罪和不法完全过去了，这是禧年的开始。你在二○○八年有失败么？即使有些事你认为永远作不到，也不需要灰心沮丧，你要以神完全的赦免结束这一年。
约翰二十章说，当我们与祂是一，我们赦免谁的罪，谁的罪就得着赦免，我们留下谁的罪，谁的罪就留下了（23）。这是何等的福音！我们能告诉堕落的人：“你的罪赦了；要悔改，让耶稣的血洁净你，使你得洁净，使你成为新的，使你成为完全的。”这就是福音。我们的罪都过去了，都在神的背后；不管神转向哪一方，祂都看不见。东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远（诗一○三12）。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵（徒二38）。但愿我们成为属灵的助产士，帮助人罪得赦免，更带他们再往前，领受三一神在基督里作为那灵；我们要亲眼看见这些人身上荣耀的改变。
我们乃是靠恩得救；这恩包含基督的身位和救赎的工作
我们乃是靠恩得救；这恩包含基督的身位和救赎的工作（十五11，十一23，罗三24）。恩典的意思就是我作不到，我作不来，我也无法成为这样的人；恩典的意思是我们的救主神，在基督的人位里，借着基督的工作，完成了一切，使我们得拯救。
“靠这人，凡信的就都得称义了”
“靠这人，凡信的就都得称义了。”（徒十三39）靠这人，直译，在这人里面。这是指一种生机的联结。关于称义，传统的观点是：你是不义的，基督是义的；祂这义者，为你这不义的受死，担当了你一切的罪债。现在祂的义就算到你的账上。这是法理的，是合乎律法的。这样的观点并没有错，却是肤浅的、不完整的。事实上，我们并不是得着基督的义。基督的义，是祂作为神人所拥有的；神并没有把基督的义拿一部分过来，放到你的账户里，算作你的义。神乃是把基督自己作为义，赐给你；神这样作，是借着安排一种环境，使这位可爱的“父子灵─神的国─救恩─赦罪─称义─人”向你显明，荣耀的神照耀到你里面，使你能珍赏这一位，并且相信祂、信入祂；当你信入祂的时候，你就穿上了基督作你的义。
神看见你身上的基督，就说，“人哪，我算你在我眼中是义的，我按照我公义的标准称许你。”这是在与基督生机的联结里得称义。这就是三十九节所说的，“在这人里面（直译），凡信的就都得称义了。”这个信的能力，就是基督自己使我们能信。我们信入祂，含示我们的信是从某一个东西出来，而进入祂这个人位的里面；现在我们是在祂里面。在路加十五章，父亲吩咐奴仆拿来的那件“上好的袍子”（22），并不是基督的义，而是基督作我们的义。这里所着重的，不在于法理，而在于基督这个人位。说到基督的义，一般人乃是着重于一个法理的程序；而我们乃是专注于宇宙中这个最美妙的人位。当你有了基督遮盖你，神看你的时候，就看不见你，看不见你的历史，看不见你的罪，也看不见你的失败，祂看见的是祂的儿子遮盖着你。你已经得了称义；这里只有一件衣服，就是基督自己作我们的义，也就是父所加在我们身上那上好的袍子。
罪得赦免是消极的（徒十三38），使我们从定罪得释放；得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳（加二16，罗三24～26、28，五1、11）。行传十三章三十九节的“这人”，乃是复活成为神长子的一位，就是我们的救主（39、33）。我们所借以得赦罪并靠以得称义的这一位，本身就是赦罪和称义；复活的基督乃是我们的赦罪和称义（33～34、38～39）。这意思是说，我们的主耶稣是“父子灵─神的国─救恩─赦罪─称义─人”。当你呼求“主耶稣”的时候，你就得着这一切。我们每一天都要应用祂作祭物，我们每一天都需要祂；我们每天都需要应用祂作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、奠祭。这不需任何的仪式或方法，你只要呼求这一位，你需要祂作赎罪祭；祂是那无罪的，替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义（林后五21）。
神的救恩是借着信，在这救恩里，我们借着信经历了心得洁净；这洁净乃是借着带有神生命的圣灵
神的救恩是借着信，在这救恩里，我们借着信经历了心得洁净；这洁净乃是借着带有神生命的圣灵（八37，十五7、9，十六31）。你若要经历这一个，你只要祷告：“主耶稣，洁净我的心。”那灵就会在你里面作工，你就会感觉你里面新鲜地得着了洁净，你里面是那样的明亮。
“凡指定得永远生命的人都信了”
“凡指定得永远生命的人都信了”（十三48）。这里有一个奥秘：一面，有神主宰的预定，指定我们得永远的生命；另一面，需要人的自由意志，回应圣灵圣别的工作而相信。改革神学却是反过来说，重生是在信之前。他们认为死人无法相信；原来你死了，而那灵来重生你（事实上，他们不懂什么是重生，因为他们大多数不信人有灵），使你能信，然后你就因信得称义。这种说法符合一个事实，就是：堕落的人无法凭主动的意志来相信，堕落的人无法定意拣选主。然而，我们不能说重生在信之前，因为乃是信的人才得着永远的生命。那么，在信之前是什么呢？就是路加十五章的妇人点灯所预表那灵圣别人的工作。乃是那灵临到人，照亮人，将那使人拣选主的能力分授到人里面。这是历代以来人一直争论的，神的预定与人的自由意志。我们知道真理有两面：神在祂的拣选上是主宰一切的，而人在作决定的事上也是要负责任的。
人弃绝福音，证明他不配得永远的生命（徒十三46）；人信福音，证明他是蒙神指定或命定得永远的生命（48）。神命定或指定人得救，是出于祂自己的主宰。然而，祂仍给人自由的意志；人要信或弃绝神的救恩，在于他自己的决定（帖后二13，徒八37，十六31）。
使徒行传描绘我们需要时代的转移，好完全被带进神新约的经纶
使徒行传描绘我们需要时代的转移，好完全被带进神新约的经纶（一6～8，提前一4）。时代是一个神圣的安排。在旧约有祭司、祭物、帐幕、节期等许许多多的条例。那是出于神的。然后，从施浸者约翰的职事，以及基督成肉体时期的职事开始，神改变了神圣的安排，把旧约的事物都摆在一边。主耶稣完成了祂在地上的职事，就升天，并且把在地上完成神经纶的责任交给祂的信徒，那时他们都很年轻，头一批使徒应当还不到三十三岁半。祂知道，他们要完成这个转移。他们是犹太人，祂托付他们要使万民作门徒，要去到地极。四十天之久，祂将自己向他们显现，向他们讲说神国的事（徒一3）。末了有人问：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？”（6）。主实在满了宽容，主说到神国的事，但是犹太人的思想，所关心的乃是以色列国的复兴。主回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候或日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证人。”（7～8）门徒问这个问题，指明他们仍持守犹太人的观念和想法，并不清楚时代的改变。
之后到了行传十章，彼得祷告，魂游象外，看见一块大布的异象，里头有各种的动物，都是不洁的（10～11），他也知道这些动物乃指人。主叫彼得起来宰了吃，彼得认为那是不可的，因为外邦人是不洁的，他不能与他们接触。因着他的不清楚，主三次向他说话（14～16），他才肯到哥尼流的家去传福音。借着彼得的传扬，外邦的哥尼流一家得救了，并且得着素质和经纶的灵。于是犹太信徒有了问题，他们批评彼得与外邦人一同吃饭（十一2～3）。彼得因此作见证，说，“神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”（18）然而，有人从犹太下来，去到外邦人的召会，传另外一个福音，告诉他们说，“你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”（十五1）这的确带来了难处。
保罗和弟兄们知道，他们需要回到难处的根源，就是耶路撒冷（2），因为在信徒当中，有一班法利赛派的人，要人守摩西的律法和割礼（5）。使徒和长老聚集商议这事，彼得作了他的见证（6～11），保罗也作了他的见证（12）。那时候是雅各主持，他就下断案（13）。一面来说，他的断案相当不错，说到外邦人不需要守律法。但是另一面，他所说的话还是带着旧约的色彩（14～21）。
保罗是个往外邦人那里去的使徒，到了行传二十一章，他定意要往耶路撒冷去，弟兄们借着那灵对他的警告（4），甚至是苦劝，都无法制止他（12～14）。保罗知道他的工作无法继续，因为从耶路撒冷这源头所出来的毒素，已经散播到各地。所以，他决定要上耶路撒冷，去清理这一切。到了耶路撒冷，雅各和其余的使徒们都在那里（18）。保罗述说神借着他的职事所作的（19），他们就荣耀神（20）。但是他们却对保罗说，“你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。……你带着这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费……。”（20、24）他们要保罗和那些人一同上圣殿，还拿细耳人的愿并且缴费。耶路撒冷里旧约的气氛是如此浓厚，律法和恩典混杂在一起，旧约经纶与新约经纶混杂在一起。虽然保罗写了加拉太书，然而在这里，他也没有起来抵挡这种混杂（徒二一26）。不过主主宰地干预了那事件，使保罗蒙拯救。主让他有两年的时间，安静待在该撒利亚，然后带他到罗马。神决定要保罗完成一些比外在工作更重要的事。
我们需要看见，有些事比工作更重要。如果我们的工作不是单纯、绝对地在神新约的经纶里，就会产生难处。我们的工作越大，难处越多。有些人沉迷于工作，希望能象开咖啡连锁店那样，到处开展工作。他们希望到处都有召会，有更多的工作、更多的扩增、更多的繁殖，却没有管治的异象。这不是主所要的。
主很清楚，当时在使徒们中间，没有一个人完成时代的转移。祂的盼望是在保罗身上，因为他得着许多启示。所以祂把保罗放在一边一段时间，将诸天向他开启，他就写了以弗所书，腓立比书，歌罗西书和希伯来书。假若主容许保罗继续那个庞大的工作，那会怎么样呢？我们希望有以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书？还是希望有历史的记载，描述保罗曾经到过那里，带领多少人得救，作了多大的工作？如果今天没有以弗所书，我们会在哪里？若是没有以弗所书，就没有恢复。没有这些书信，就没有神新约经纶的启示，我们就无法看见主乃是要得着基督的身体。保罗在腓立比书里说到他看见基督的宝贝，他说，其他一切都是狗食，都是粪土（三8），因此他弃绝基督以外的一切，算作亏损。在歌罗西书，他说，“基督是一切，又在一切之内。”（三11）基督在新人里乃是一切。希伯来书给我们看见，整个旧约的系统已经过去，如今神是在子里说话（一2）。保罗告诉希伯来信徒不要妥协，他们的亲友要他们退后，回去守节期，不跟从召会。保罗却鼓励他们停留在召会生活里，不可放弃自己的聚集，弟兄相爱要持久（十25，十三1），并且要进入幔内，出到营外（六19，十三13）。
然而，在耶路撒冷召会的混杂是无可救药的，神决定要采取惟一的路，就是毁坏那个城以及那里的召会，因为混杂已经到了无可救药的地步。祂在保罗身上作出时代的转移。我们读彼得和约翰的著作，就明白他们后来也完成了那个时代的转移。两千年之后，现在我们能够在这时代的职事之下，有纯净的异象，在明亮如水晶的天空之下，看见神新约经纶的异象。
也许有人问，这如何应用在我们身上，因为我们今天不在犹太教里。然而，我们应当知道，犹太教的混杂仍然存在；有些人仍然持守律法。罗马天主教非常倚重仪式，灵恩派则倚重旧约的歌唱方式。今天有谁唱以弗所三、四章呢？我们不能只唱旧约的诗篇，我们需要唱启示录二十一章。原则上，我们仍然面对基督教里的混杂。盼望我们都能接受这个诊断，知道我们里面有些部分，仍然在基督教的影响之下。所以我们都需要有绝对的转移。
“时代”（dispensation）是指神永远经纶里神圣的安排
“时代”（dispensation）是指神永远经纶里神圣的安排。
使徒行传不仅论到一些行动，更是论到神的经纶，以及神在祂经纶里的安排
使徒行传不仅论到一些行动，更是论到神的经纶，以及神在祂经纶里的安排（一8，九15、17）。
使徒行传是一卷具有时代意义的书，因为这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移
使徒行传是一卷具有时代意义的书，因为这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移（十五7～11）。我们说到使徒行传里时代的转移，意思是在这卷书里我们看见，需要一个大的转移，就是从旧的时代转到新的时代（十四1～3）。在使徒行传里，我们看见神为着祂新约经纶的行动，并一切与这行动有关之决定性的时代转捩点（一6～8，十45）。
关于时代的转移，李弟兄在使徒行传生命读经里有很透彻的讲论（参三○三至三一○页）。他的心是在于神的经纶和时代的转移。我们作为他的同工，也应当与他同心。他对繁殖、对神命定之路有负担，他对真理有负担，但他也非常着重使徒行传里时代的转移。我们需要蒙拯救，脱离一切宗教的事物，完全转移到神的经纶里。
旧时代乃是律法和圣殿的时代，新时代乃是基督作生命之律并基督作活殿的时代；在这两个时代之间有一段过渡时期，神要将祂所拣选的人从旧时代转移到新时代
旧时代乃是律法和圣殿的时代，新时代乃是基督作生命之律并基督作活殿的时代；在这两个时代之间有一段过渡时期，神要将祂所拣选的人从旧时代转移到新时代（六14，七48～49，罗八2，弗二21～22）。
神在祂新约的经纶里，已经将在基督里的犹太信徒，从犹太人中拯救并分别出来；因此，犹太信徒乃是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就象他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样
神在祂新约的经纶里，已经将在基督里的犹太信徒，从犹太人中拯救并分别出来；因此，犹太信徒乃是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就象他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（徒二40，林前十32）。在以色列，有些希伯来基督徒属于弥赛亚派犹太主义者，他们坚持要活在新旧约的搀杂里，甚至不愿意接受基督徒的称呼。那固然是有其文化的背景，但神是要犹太信徒从犹太教分别出来，如同他们从外邦人中分别出来一样。否则就没有基督的身体，没有一个新人。所以弥赛亚派犹太主义是抹煞基督的身体，也抹煞神新约的经纶。我们不能容忍在以马内利之地，有抹煞神经纶的事。但愿在全以色列，从但到别是巴，能兴起神新约经纶纯净的见证。
按路加在使徒行传的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，并没有成功地度过这时期
按路加在使徒行传的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，并没有成功地度过这时期（十一1～2、17～18，十五1～2、13～21）。
雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里
雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里（二一18～26）。
他们不知道律法时代已经过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神建造召会作基督彰显的经纶计划
他们不知道律法时代已经过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神建造召会作基督彰显的经纶计划（罗十4，加二16、21，三23～29）。职事的话语很清楚，是不妥协的，也是有大能的，能深深地作到人里面。
在耶路撒冷的犹太信徒，形成了一种神新约经纶与旧约时代的宗教混杂，甚至坚持把在基督里的信仰与旧约过时的事物摆在一起
在耶路撒冷的犹太信徒，形成了一种神新约经纶与旧约时代的宗教混杂，甚至坚持把在基督里的信仰与旧约过时的事物摆在一起（徒二一18～26）。雅各说，“犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20）曾有异议者在网路上发表文章，批评李弟兄论到雅各的著作。我们和李弟兄在这件事上一同劳苦，确信他对雅各的断案，乃是正直分解神的话。我们在召会生活中，也曾多年象雅各一样，作敬虔的宗教徒。这对圣徒而言，带来何等的毁坏。然而，主主宰地拯救我们脱离那样的混杂。如今在这里的召会是纯金的，职事在这里毫无阻碍。若有人在这点上有异议，那是指明自己有了帕子，是瞎眼的，是基督教的一部分。我们不要以为自己不需要这样的警告。所有在召会中作长老的人要谨慎，否则就可能将召会带回基督教里。但愿主给弟兄们预防注射。如果主迟延祂的回来，年轻的一代有人在召会中作了长老，对此一定不能妥协，绝对不要使召会跟基督教有任何妥协。你们要绝对为着神新约的经纶，并且至死忠信。
这种混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的；神任凭在耶路撒冷的召会继续如此，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止
这种混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的；神任凭在耶路撒冷的召会继续如此，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止（太二二7）。神是宽容的，满有怜悯，我们乃是在恩典的时代。但是，当祂宣告时候到了，要了结甚至毁灭混杂的时候，就无何能以拦阻。历史告诉我们，主后七十年，那些罗马的军队拆毁圣殿的时候，他们里面是非常愤怒，要彻底拆毁那殿。主在马太二十二章的比喻，说到王动怒，派兵除灭凶手（7），含示神对那混杂的恨恶。
主在保罗身上有一个完全的时代转移；关于这转移的四卷重要书信─以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书─没有给任何种类的混杂留余地；只有基督有地位
主在保罗身上有一个完全的时代转移；关于这转移的四卷重要书信─以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书─没有给任何种类的混杂留余地；只有基督有地位（弗三14～21，腓三1～11，西三10～11，来八6～13）。主在保罗身上有这样的转移，祂在保罗身上完成了这样的事。所以要来的一年，应当是以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书的一年。但愿这是时代转移的一年。
我们需要认识神新约的经纶，而有时代的转移
我们需要认识神新约的经纶，而有时代的转移（提前一4，弗一10，三8～11）。神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显；然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成（徒四33，弗三14～17上，四16，启十一15，二一1～2）。我们需要看见神永远经纶的异象，且需要有时代的转移，使我们过一种完全照着并为着神新约经纶的生活（箴二九18上，罗八4，加五16、18、25）。保守我们自己在这时代转移里的路，乃是一直忠于神新约经纶的异象（徒二六19）。
需要有神新约经纶的异象
保罗见证：“我……没有违背那从天上来的异象。”（19）我们所说的异象，乃是在神圣奥秘范围里属灵的事。异象是在神圣范围里特殊的景象，是一种在灵里，对于属灵景象特别的看见。我们要有这样的异象，就需要启示，就是揭开帕子，也需要光和视力。为着我们的将来，这时代职事向我们陈明的事，必须成为我们里面焚烧的异象。这异象虽然不是起源于我们，却必须成为我们的异象。我要列出二十点说到看见异象怎样影响我们。我们若是逐渐有这二十面的影响，就会蒙保守，得加力，有动力，不妥协，并且有负担完成神新约的经纶。
第一，异象夺取我们；正如异象夺取大数的扫罗一样。
第二，异象改变我们整个内里的所是，特别是使我们的观念、想法、态度完全不一样。在行传九章，当保罗看见异象的时候，他里面就重新被构成。我们若说有异象，里面的所是却没有改变，那就是自欺。
第三，异象将我们重新构成；异象将一些成分带到我们的所是里，改变我们的构成。异象不是在我们身外，乃是成为我们这人的构成。我们不是讲论我们身外的事；我们能在主面前见证，我们所看见的异象成了我们的构成。
第四，看见异象之后，我们的生活方式就改变；我们的价值观也改变。
第五，异象叫我们脱离自己，向神癫狂；我们向着神乃是癫狂的。
第六，异象使我们的生活满了意义和目的。
第七，异象使我们事奉主的方式彻底翻转。我们事奉主是有异象的，我们的事奉要彻底翻转过来。
第八，异象推动我们，加力给我们。
第九，异象使我们放胆往前。那些神人到帖撒罗尼迦的时候，他们满了胆量（十七1～9）。在行传四章，使徒们放胆讲说神的话（31下）。
第十，异象托住我们。不是我们托住异象，乃是异象托住我们。
第十一，异象担负着我们，带我们往主所要到的地方去。
第十二，异象使我们行动并移动；异象能使我们迁移。我们不要说自己是无法迁移的。我们要看着这异象说，“主啊，那使你子民移动的能力，是在异象里。”
第十三，异象给我们道路，将我们带到神的路上。
第十四，异象指引我们向着神的目的地而去。
第十五，异象管治并约束我们。任何不受管治而作工的人，就是没有异象的人。
第十六，异象使我们忍耐。倪弟兄论到约瑟说，那看见的就能忍耐。倪弟兄自己看见了，所以他忍耐到底。
第十七，异象保守我们。我们有这独一水流的异象；我们若忠于这异象，就蒙保守在这道流里。
第十八，异象保守我们在真正的一里。
第十九，那承继一切的时代异象，要将我们带到同心合意里。我们若有这异象，就会有真正的一。
第二十，异象把我们带到主当前的行动中。
祷告：哦主耶稣，今天求你眷临我们；在要来的日子，也求你眷临我们。求你使我们能看见神新约经纶管治的异象，成为有异象的信徒，并且在这时代的转移上是绝对的。我们永远不与任何宗教妥协。求你在你的恢复里，在全地上兴起一代有异象的人。至终使我们能走到路终，并且能说，我们没有违背那从天上来的异象。阿们！
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