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第十篇 神命定为着神行动的路─祷告、那灵与话
神圣的水流与召会的扩展和建造
在我们进入本篇信息之前，对于上一篇信息，我愿意简要地分享两点。第一是关于神圣的水流。我在此要作一个见证。我感谢主，经过这么多年，我仍然能活在这道神圣的水流中。神的工作乃是在这一道流中得以执行。我们若要认识主的恢复，认识生命的经历，并要有分于召会的建造，就要看见这些完全是在这一道流中。这一道神圣的水流，把神带给我们，也借着我们把神带给别人。最终这道神圣的水流，要把我们带到新耶路撒冷；所以永远不要离开这道水流。主把我们从世界、从宗派里拯救出来，把我们带到这道活的水流里。我进到主的恢复后不久，就读到李弟兄在“水流报”第一期论到这道水流的话。他交通到神圣的水流这件事，也交通到他自己的经历。当我读到他如何借着倪柝声弟兄被带到这一道流中，就深深地被摸着，我向主祷告说，“主啊，求你保守我，一生之久都在这道流中。”盼望我们众人也能有同样的祷告：“主，保守我在这道神圣的水流里。”但愿我们没有一个人离开这道神圣的水流。
第二是关于召会的长大和建造，这乃是基于召会的扩展。在此我要说到主恢复中的两件事：一面我们仰望主，建造我们所在的众地方召会；一面我们也仰望主，在全地扩展祂的恢复。我们看见主同时在作这两件事。在美国，主是一个召会又一个召会的建造起来；在全地各大洲，主也在建造召会。同时，祂也在全地扩展祂的恢复。一处的地方召会，如果能顾到主恢复的扩展，使这恢复延伸到其他地方，主就会顾到你当地召会的长大和建造。
李弟兄说，如果你愿意从你所在的召会差一个人出去，主就会加给你两个人。主往前的扩展，主要是借着现有的召会以及这些召会的涌流。一处地方召会如果愿意送出一个人往外去，就会带进那个召会的繁增。若是一地的召会说，“我们只有二十人，我们无法送任何人出去。”而另一处召会说，“我们只有五十个人，我们也无法送人出去。”再有另一处召会说，“我们只有一百人，我们还是无法送任何人出去。”恐怕十年过后，这些召会的人数还是一样。要解决这个问题，就需要有分于主在全地的扩展。主会尊重我们的有分，而使我们所在地的召会得着长大并建造。
我们听见李弟兄这段话后，就和一同服事的弟兄们决定，我们要竭尽所能地，从我们所在地的召会送人出去。这么多年后，我能作见证，主的确尊重这件事，主也以此作为立场，使召会得着繁增。
将主的恢复完全带进神命定的路
一九八四年，李弟兄释放了使徒行传生命读经，这是新约生命读经的最后一卷书。借着研读整本新约，且以使徒行传作为新约生命读经的结束，主就把更多的祝福带进祂的恢复。李弟兄告诉我们，当他预备使徒行传的纲要时，他在那里考量全地众召会的情形和光景，该如何使众召会得着建造、繁殖和扩增。他说，当他写完最后一篇纲要，把笔放下，然后到欧文来办训练。训练结束后，他就往台湾去，开始将神命定的路带进主的恢复。借着研读使徒行传，李弟兄认识到，我们需要跟随使徒行传以及主的话里所记载的；我们也需要照着主在使徒行传里所启示的，在各处建造召会。
李弟兄在台湾和美国，花了许多年，帮助我们进入神命定之路。一九八七年，那是他已经开始一些实行的三年之后；他告诉我们，或许需要二十或五十年的时间，主才能把神的命定之路完全带到全地的众召会里。这些话我仍然记得，那时我对这话感到非常惊讶。我心想，怎么会需要五十年，才能把我们完全带进神命定之路。自从李弟兄释放使徒行传生命读经，至今已经二十四年了。我们要问，众召会在实行神命定之路上的进展有多少？对真理的认识和实行又是如何？有多少真理向我们是开启的？我们经历这些真理又有多少？但愿主使我们众人都进到神命定之路的经历里，进到真理里，也进到为着召会之建造的实行里。这乃是主所要作的。
这地上没有人象我们这样发现并实行神命定之路。你在别处找不到，只有在地方召会里才找得到。借着地方召会，主要把祂的见证扩展到全地；这是主正在作的。二十四年过去了，主的恢复有新的一代进来，或许我们还需要另外一代，才能完全进入神命定之路。但是我期盼，不需要再经过二十四年，全地各处的召会都能实行这美妙的神命定之路。
凭着祷告、那灵与话传讲耶稣基督
本篇信息的篇题是，神命定为着神行动的路─祷告、那灵与话。使徒行传是神的行动，但要执行神的行动是有一条路的。在神命定为着祂行动的路里，神赐给召会三个主要的项目，就是祷告、那灵与话。这三个点一再重复出现在整篇纲要中。盼望这些话能书写到我们里面，使我们永远不忘记。求主让这些事，对我们都成为活的实际。
我们要学习如何祷告，就象门徒有一次对主说，“主啊，教导我们祷告。”（路十一1）我们在四福音书看见，主用许多不同的方式，把门徒带进祷告的实际里。祷告总是带下那灵；借着那灵，主才能在地上行动。除非我们祷告，否则那灵就不会在地上行动。当我们有了那灵，我们就把话带到人类中间。主把这三件事：祷告、那灵与话摆在一起，就给我们看见神命定之路的各方面，祂乃是借此来执行祂的行动。已过两千年来，祂就是照着这条路来执行祂的行动。但愿在这次训练之后，主会有些东西在我们里面运行，不光是挑旺我们，更是要把我们带进这三个项目的实行里。这必须成为今天主恢复的所是；若是没有这三个项目，主的恢复永远不能成为主所要的。
今天在地上，神有祂的行动，也有神命定之路来执行祂的行动。我们从使徒行传，可以看见保罗如何传扬福音。十八章十一节说，“于是保罗住了一年零六个月，在他们中间教导神的话。”十七章三节告诉我们，保罗对帖撒罗尼迦人讲论，向他们“讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督”。使徒保罗对人讲说基督，就是把人带到基督那里。在基督教里，他们觉得要带领人到某种地步，才能对他们讲说基督。但是你读使徒行传，保罗不是走弯曲的道路，他乃是对人直接讲论基督。这就是保罗的路。他乃是说到耶稣基督，神的儿子，无论谁接触他，他都是这么说。这就是保罗的实行。
十八章五节说，保罗向犹太人郑重见证耶稣是基督。保罗爱主耶稣，并且看见这位耶稣基督就是神的经纶，祂要执行并完成神在地上的定旨；保罗只讲说主耶稣。今天我们有分于神的行动，愿我们也不提说别的。我们无论在哪里，都不是随便谈论，我们乃是讲到这位耶稣基督。愿我们在这里所说的，乃是把耶稣基督带到众召会中，也把耶稣基督带到所有不信主的人中间。这就是保罗所作的。当保罗完成他的职事时，我们看见在众召会中有何等大的变化，许多人借着保罗说主的话而加到召会里。这就是保罗的路，他乃是说到耶稣基督。
使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话
使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质─祷告、那灵与话。我们不需要别的实质，别人或许用一些其他的方法，但我们不需要任何别的媒介、人物、活动或方法。我要强调，我们只需要三个主要的实质：第一，祷告；第二，那灵；第三，话。盼望我们永远不会忘记这三个辞。
祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质
祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质（一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20）。这不只是使徒行传中所记载之能力的实质，这也是今天主恢复中能力的实质。我们取用这三个实质有多少，会决定主在祂恢复中完成神圣经纶时，祂借我们而有的行动能到什么程度。我们需要这三个实质。
我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话
我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话（六7，十二24，十九20，参提前五17～18）。第一，要祷告，第二，使我们有那灵作能力，第三，传播主的话。这三点乃是使徒行传中的三个段落。这里所引三处使徒行传的经节，指明这三个段落。第一个段落结束于六章七节。一章十四节说，“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。”四章三十一节：“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”这节说到祷告、那灵与话。然后是六章四节：“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”在这些经节中，祷告、那灵与话，这三个辞一再被提到。接续六章四节，论到“话”的这条线，七节说，“神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增。”十二章二十四节说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”十九章二十节说，“这样，主的话便强有力地扩长，而且得胜。”这三个段落给我们看见，从神的话所产生出来的扩长。所以，第三次就说，主的话便强有力地扩长，而且得胜。在众召会中，会强有力地扩长而且得胜的，乃是主的话。李弟兄多年向我们说话，他天天、月月、年年地站在我们面前，简单地向我们陈明真理，陈明主的话，不说别的事。因着他这样说话，主的话便扩长、繁增。
一九六四年，我在美国进入主的恢复。我观察李弟兄和他的所说所作。我从他身上所观察到的一件事，就是他从来没有离开主的话。此外，他祷告再祷告：个人祷告，与弟兄们一同祷告，会前祷告。他是祷告、祷告、再祷告；因此，他里外都满了那灵。他就是这样一个人；他只说神的话，不带进别的事物。在这几年间，主的恢复扩展到全地；这扩展的发生乃是借着话。“主的话便强有力地扩长，而且得胜”，并且是胜而又胜。
执行神新约的经纶是借着说主的话。祷告带进那灵，就是带进为着扩展和完成神永远经纶所需的能力。我们必须有这些，再配上主的话。就一面说，那灵不是那么扎实，但主的话非常扎实，完全在圣经里。神的说话完全是根据圣经。在主的恢复里，祂的话在全地都得胜。尽管我们和全地人口相比不算多，但在神的眼中，我们是非常有分量的。
我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人
我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人（西三16）。
我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人
我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人（弗五18，徒二38，五32中，四8、31，十三9、52）。我们若要进入这些实际，成为认识主话的人，我们若要经历能力，并且释放主的话，我们就必须求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力的人。
我们要成为这样的人，需要每一天都把自己带进光中；我们必须蒙主光照。当我们蒙主光照时，需要让祂搜寻我们，让祂在我们里面运行，指出所有的短缺和失败，因为我们里面满了这些东西。我们若要满了那灵的话，满有能力，就必须在祂面前是纯净的。我们若不干净、不纯净，没有受过主的对付，就不可能享受那灵和能力。这是经历的事。
我盼望这些话对我们每个人都不是徒然的。我们在安那翰召会与青职圣徒的聚集里，一次又一次与他们交通，我们每天早晨都要得复苏；每天早晨都需要来到主面前，摸着主，向主敞开。我们需要让主光照我们，对我们说话，使我们能完全向祂敞开。当我们全然向祂敞开时，主就用那灵充满我们，也用那灵膏抹我们、浇灌我们，使我们穿上那灵。
我们每天的行事为人都需要在素质的灵和经纶的灵里。然而，这实际乃在于我们每天都从主开始，顺从主，蒙祂光照，让祂透彻、完全地照到我们里面。我们需要承认所有的短缺和所有的失败，向主认罪。我们有时失败却不敢对主说，但其实主早已知道。事实上，我们什么都藏不了，躲不掉。我们需要向主完全敞开。如果我们每天都向主完全敞开，在全人和一切事上向主认罪，这就会成为通道，使我们享受在那灵里的能力。我们若享受这能力，当我们说主话时，话就会满了能力，大有功效。
早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事
早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事（徒一14，四31）。在祷告、那灵与话这三件事上，我们都是同样的，彼此没有不同。我们若顾到同样的事，不带进其他的事，如这里所说，没有不同的作法、凭借、媒介或实质，这样来执行主的行动，我们就能维持众地方召会中，独一的同心合意。
我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂
我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。采取任何别的方式来实行主的行动，都会引起异议和分裂。在这些年间，我们看见许多事，因着走不同的路，带进别的方式，就带进了异议和分裂。我们在这里乃是讲基督，所有的弟兄都是以这种程度、这种方式来讲基督。
几年前我收到一封信，一位姊妹交通到她当地召会所发生的事。她说，她所在地的召会开始用世界的方式传福音，她不知道该怎么办。接着又说，的确有人借着这种属世的实行得救了，但这些借着不同凭借、不同媒介而得救的人，现在反对呼求主名。他们被带进来，现今在我们中间。无论他们是借着什么属世的方式、作法、凭借、媒介，这些人的确被带进召会生活里，他们得救了。但现在他们反对神命定之路的其中一方面。那些带进这种实行、带人得救的人，可能觉得他们作了一件大事，把人带进来了。然而，这些以不同凭借带进来的人，开始反对我们众人所享受、所宝贝甚至在其中得以建立的实行。我们若带进不同的作法、凭借、媒介等，首先会有异议，然后可能就有分裂。神是要实行祂的行动，但祂也要用祂所命定的方式来实行。
罗得的家和他凭乱伦所生的后裔这幅图画给我们看见，一旦神的子民失去了正确的生命功用，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增
罗得的家和他凭乱伦所生的后裔这幅图画给我们看见，一旦神的子民失去了正确的生命功用，他们就用丑恶的属世方法来得着扩增（创十九30～38）。罗得是亚伯拉罕的亲戚，他们一起开始行程（十一31～十二5）。亚伯拉罕和罗得原先在一起，但因着一些事发生，他们便分开了。罗得迁移出去（十三5～11）。创世记记载，罗得使自己与亚伯拉罕─神的代表─分开，但亚伯拉罕与神同在。因此，罗得使自己与神分开了。这就是说，罗得使自己与生命和生命的事物分开了。结果罗得和那地方的人联在一起，落在邪恶的世界里（12～13）。
主看见那里的情形，决定要灭绝所多玛（十八20～22）。因为罗得在那里，所以神差遣天使去拯救罗得和他家人。但罗得在那里被麻醉了，很难把他从那种情形里带出来。最终，天使把罗得带出来。罗得的妻子原本应当用神圣的生命供应全家，也应当用这生命使家稳固，但她贪爱世界，在离开时回头一看，留恋所多玛，就成了一根盐柱（十九1～29）。
天使把罗得带出来时，罗得甚至有自己的选择，他去到了琐珥（17～22）。天使虽已把他们从所多玛拯救出来，但罗得不愿接受天使所说的。天使要罗得往山上逃跑，但罗得有自己的拣选。这给我们看见，罗得已经堕落到一个地步，没有神；罗得也喝酒，醉酒。他和妻子离开所多玛时，可能还带了几瓶酒。他是醉酒的人，这实在很可怕。
罗得是堕落到了极点，但还不仅如此。他的大女儿为要从罗得存留后裔，就使罗得醉酒，结果她就从罗得怀了孕。隔夜，小女儿也从父亲怀了孕。她们生了两个儿子，就是摩押和便亚米；这都是从乱伦所生的。“摩押”的意思是，从父亲而来的。她们犯了邪恶的罪，为使这家有后裔，甚至还将儿子取名为“从父亲”。小女儿也作了同样的事，小女儿给儿子起名叫便亚米。十九章三十八节第一注说，“便亚米”的意思是，我亲人的儿子。这给我们看见，这是何等堕落的家庭。他们强烈地想要得着后裔，最后借着乱伦，生出了后裔（30～38）。这是一幅基督教堕落、混乱的图画。我们永远不要让这种事进到主的恢复里。
罗得的女儿不择手段要得着后裔，凭乱伦从她们的父亲生了儿子，因此违反了神所命定的管治原则
罗得的女儿不择手段要得着后裔，凭乱伦从她们的父亲生了儿子，因此违反了神所命定的管治原则。
原则上，使用任何罪恶或属世的方法得着扩增，使我们的基督徒工作成功，都违反神管治的原则，因而犯了属灵的乱伦
原则上，使用任何罪恶或属世的方法得着扩增，使我们的基督徒工作成功，都违反神管治的原则，因而犯了属灵的乱伦（参太七21～23）。我们应当是顾到神旨意的人，用任何别的方法得扩增，就是不顾神管治的原则，
神的子民可能被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，只求成功，不择手段；他们也许顾到得着灵魂，却没有顾到正确的作法
神的子民可能被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，只求成功，不择手段；他们也许顾到得着灵魂，却没有顾到正确的作法。这是很有可能的。落到这种情形里，就等于被邪恶世界的邪恶潮流麻醉。
有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望；在神眼中，这就是属灵的乱伦，生出“摩押人”和“亚扪人”
有些团体用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足他们得着扩增的愿望；在神眼中，这就是属灵的乱伦，生出“摩押人”和“亚扪人”（参结二五3、8）。盼望这次训练之后，所有服事主的人，甚至众召会中的众圣徒，都能蒙拯救。要得着扩增，除了神命定之路以外，不走别的路。我们只用祷告、那灵与话。盼望在主恢复里，不会提到这些事，不会用摇滚乐、舞蹈、戏剧、电影和游戏，满足得着扩增的愿望。
马太七章说到神的旨意。神期望国度的子民总要顾到神的旨意，而不在意前面所提的那些事。神盼望我们在一切事上，都顾到祂的旨意，不要用音乐、摇滚乐和其他的事来实行扩增。盼望我们都能听见这话，在这事上儆醒；从今天起，一生之久，都蒙拯救脱离类似上述的事，不使用这些来传扬福音。我们若走另外一条路，就破坏主的恢复，带进异议，至终可能导致分裂。愿主拯救我们，愿主保守我们。
我们属灵的活动必须遵行父的旨意；倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦，成了行不法的人
我们属灵的活动必须遵行父的旨意；倘若没有把握而作，我们就违反了管治的原则，并且犯了属灵的乱伦，成了行不法的人（七21～23）。二十一至二十三节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”主说，这些人对祂说，“主啊，主啊；”这指明他们都是信徒，不是不信主的人。
我们若要进入国度，就必须顾到神的旨意。否则，我们可能站在主面前，主却对我们说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”罗马七章十五节所说的“认可”，与马太七章二十三节的“认识”同字。所以这里主说“不认识”我们，意思是主不认可我们。我们没有顾到主的旨意，所以祂不认可我们。但愿我们所生的属灵儿女，与属灵的乱伦毫无关系。
凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝；凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻；惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的定旨
凭肉体的努力所生出的以实玛利，为神所弃绝（创二一10～12）；凭乱伦所生出的摩押和便亚米，是历史上的羞耻；惟有凭神的恩典所生出的以撒，被用以成就神的定旨。那些照着神的旨意生出来的，就是要为神所用，以成就神定旨的人。如果你不用属世的方式，或许你本地的召会并不能得那么多人。但你若用属世的方式得人，你会引进许多问题，那些问题最后反而会过来给你制造更多的麻烦。但愿我们都顾到父的旨意。
我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生；这才是结正确的果子作为“以撒”，以成就神定旨的路
我们要结果子，应当凭基督而活，活出基督，祷告，并帮助人接受神活的话，使他们得重生；这才是结正确的果子作为“以撒”，以成就神定旨的路（加四28）。
使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人
使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人（一14，六4，十三1～4）。愿主把我们带到这样的经历与实际里。
我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和
我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和（太六6）。这是实行主旨意的路，也是实行神在地上经纶行动的路。马太六章六节说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父。”这意思是我们要离开一切的人事物，到一个隐密的地方，在那里向主敞开我们自己。当我们向主敞开自己，吸入并接受祂的时候，会发生两件事。第一，这位基督自己就是那灵，会深深地充满我们。祂要把祂自己吹进我们里面。第二，我们会有一种经历，神不仅是进到我们里面，甚至是在那里覆庇我们，临到我们。这样，我们就会在神里面，神也会在我们里面。我们需要许多这种祷告的经历。我们需要进到我们的密室，关上门，向主敞开，把我们自己祷告到神里面，也把神祷告到我们里面。我们需要在神里面，也需要神在我们里面，但这惟有借着祷告，才得以实现。愿主丰富我们的祷告，并把我们带进这样的经历中。
祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工
祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工（参十四22～23）。我们需要停下自己，停下一切的事，不在主以外作任何事。如果我们不停下来，却作许多事，为要执行神的经纶，那可能都不是出于主，而是出于我们自己。主要借着我们作祂的工，但我们在开始任何工作之前，需要先停下来祷告。
祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己
祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己（加六3，参可九28～29）。在马可九章十七至十八节，有一个人的儿子被哑吧灵附着，他请主的门徒把灵赶出去，门徒们却无能为力。而后，主耶稣和彼得、雅各、约翰，从变化山上下来，到了门徒们那里，看见大批群众围着门徒，又有经学家和门徒辩论。他们因着门徒不能将哑吧灵赶出来，大感失望。门徒就问主：“我们为什么不能赶出它去？”（28）主回答说，“非用祷告，这一类的灵总不能出来。”（29）这给我们看见实行神经纶的路，乃是借着我们的祷告。
借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”
借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督。”（参加二20上）每次我们祷告，呼求主名，都是宣告：“不再是我，乃是基督。”
使徒行传给我们看见，我们所需要的祷告是为要在素质上并经纶上被那灵充满并充溢，使我们一切的活动都是行动之神的活动
使徒行传给我们看见，我们所需要的祷告是为要在素质上并经纶上被那灵充满并充溢，使我们一切的活动都是行动之神的活动。愿我们都成为这样的人。在整个使徒行传，我们看见这位行动的神。祂盼望我们一切的活动都是祂这行动之神的活动。在行传全部二十八章里，我们不仅看见行动的神，我们也看见祂的使徒、门徒和圣徒，与这位行动的神一同执行神的经纶。但使徒行传是没有结束的，我们可以在这里书写“行传二十九章”。
一九八四年，李弟兄就决定，要看见这位行动的神在地上执行祂的行动，实行神命定的路。他在当年使徒行传生命读经训练之后，就离开安那翰，去了台湾。他说要作四件事。第一，盼望增加一些长老进到台北召会的长老职分里。刚开始加了五十二位，之后又加了二十八位。这是他所作的第一件事。第二，盼望福音化、真理化整个台湾（当我们说到美国时，我们也盼望这么作，福音化、真理化，甚至召会化整个美国）。第三，发出呼召，盼望五年之久，每年能产生五百位全时间者。他们要被差遣到台湾各地。第四，盼望能有一个训练中心。
李弟兄开始作工，以带进神命定之路。就着我们当时所看见的神命定之路，甚至到今天都还没有完全实行出来。他对主在全地的恢复都有负担，但他拣选台湾作为苗圃，开始实行并发展神命定之路。到了某个时候，他就邀请许多国家的圣徒加入，而全时间训练也同时开始了。
一年之后，就是一九八五年，那时学员都非常的积极活跃。我要给大家一些统计，不只是关于台湾的，也包括其他地方，好让我们看见，我们今天是在行传二十九章。我们今天乃是在实行神在地上的心意，我们乃是在执行神永远的经纶。
一九八五年，李弟兄和各地召会在一起一段时间之后，就开始实行神命定的路。那时，在台北的中华体育馆有一次特会。那个会场通常只能容纳一万人，但是那次聚会有一万四千人参加。李弟兄在会中释放信息，结果有一千五百到两千人，接受基督作他们的救主。这就好象在使徒行传一样。
一九八七年，经过一段时间的考虑和实行，李弟兄开始在台北实行叩门。许多人都外出叩门。在那段时间，最少有五万人接受主，三万八千人受浸，并且大部分都是在他们自己家里的浴缸受浸。这就是使徒行传的工作，这也就是主今天在地上所要作的。
同年，他差遣一些人到乡镇开展。他们每二十个人组成一队，借此，有一千九百七十五人被主得着。之后，李弟兄觉得主要在美国开始全时间训练。一九八五年的冬季训练，李弟兄在欧文会所呼召全时间。那时，共有一百九十位将他们自己奉献给主。一九八八年，李弟兄在欧文开始在美国的全时间训练。一九八九年秋季，李弟兄从台北回到安那翰，我们也把训练从欧文搬回到安那翰。这个训练到今天仍然继续着。在台湾所兴起的训练，他们到今天也同样继续着。许多学员得以产生。李弟兄在一篇的信息里说到，他希望看见每年都有两百位学员，从训练中心结训。然后，他们能扩展到全地去。我相信这个日子即将来到。
在台湾，从一九八九年到一九九四年，有九十三处召会在台岛上被兴起。全时间者受差遣，每二十人一队，到台岛各地去。李弟兄盼望他们每两周就能兴起一处召会，并且有八十到九十人能受浸，成为召会的一部分。
一九九一年，主的恢复扩展到俄国。在五周之内，有两万九千人祷告、接受主，并有七千人受浸。这是在三个月之内发生的事。召会的数目很快达到一百五、六十处。二○○七年一月，好些人从美国到了俄国，从台湾也差遣了一些人去。当时，一共兴起了四十五处新的召会。到目前为止，俄语世界共有两百零五处召会。二○○一年，有移民东欧的行动。二○○二年，移民到墨西哥，并在二○○七年得着加强，二○○八年墨西哥有二十九处召会被兴起。
二○○一年，我们也去了伦敦，帮助主在那里的行动。然后，有好些人去到西欧。二○○六年，我们重新强调主在西欧的行动。到今天为止，大约在二十个西欧国家都有召会。我们盼望主能差遣我们，特别是从美国这里，有人到西欧去。一些华语圣徒，在非常美好的配搭之下，已经去了法国。
二○○八年，在韩国有二十九处召会被兴起来。在印度，自从一九九七年有了第一次移民之后，直到今天，每年都有百分之三十的扩增，现在最少有七十五处召会。目前，在日本有六十八处召会。他们预备好迎接第五十年的禧年（主在日本的见证从一九五九年开始，到明年就是第五十年）。大概在明年十月，他们要在那里宣告禧年享受主，作为主在日本工作的见证。在中国大陆，主仍在那里作工，现今在那里有超过八十万圣徒在主的恢复中。在澳洲，主也作了许多。在菲律宾、印尼、马来西亚、越南、寮国，还有泰国，一个国家又一个国家，主都有祂的行动。这些都是为着预备祂的再来。主要在全地，一大洲又一大洲，兴起众召会。
这的确是一个奇妙的见证。两千年前，主在召会中所作的，直到今天尚未完成。主要扩展祂的恢复。数以千计的人要被主得着，他们要受浸、得救；众召会要在全地被兴起。这就是主所作的，主正在执行祂奇妙且荣耀的行动。
我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告
我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（徒一14，二1～4、16～17上）。在行传一章，使徒和门徒们开始祷告。这是第一个要求。然后，在五旬节那天，他们受了圣灵的浸。接着，他们就起来传讲主的话。这实在是太荣耀的一件事。我们看见这个次序乃是祷告、那灵与话。
我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告
我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告（四24～31）。四章三节，彼得和约翰被议会捉拿，收在监里。之后，他们在二十三节得了释放，就回到自己的人那里去，向他们报告所发生的事。众人听了之后，就同心合意地祷告，求主使他们大放胆量，讲说主的话。他们祈求完了，结果，聚会的地方震动，他们都被圣灵充溢，于是就在耶路撒冷，放胆讲说神的话。
我们所需要的祷告，乃是叫使徒们配得过话语职事的祷告
我们所需要的祷告，乃是叫使徒们配得过话语职事的祷告（六4）。盼望在众召会中能有这种配得过话语职事的祷告，好使这分职事能继续往前。
我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告
我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告（十9～16）。
我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告
我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告（十二4～14）。十二章四节，彼得再次被收在监里。五节说，召会就为他切切地祷告神。他们乃是在许多家里祷告。因为十二节说，当彼得借着召会的祷告得了释放，监牢的门被打开之后，他就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有些好人聚集祷告。
我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告
我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告（十三1～4）。我有一个梦，盼望在全地的每个召会里，有四、五位弟兄，或许还有些姊妹，来在一起祷告。从他们的祷告里，主就差遣他们其中有几位，去到美国的某地方，甚至是全地上的其他地方。在美国有许多城市和乡镇，但召会的数目却不多，也许只有三百多处召会。在美国的每个城市和乡镇，应该都有召会，这会是何等强有力且得胜的见证。我们可以三、五个人，来在一起祷告，求主照着祂的拣选，差遣我们出去。
我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告
我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告（十六23～26）。我们需要祷告，震动所有的家，使他们的家能敞开，让我们进去传扬福音。
我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告
我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告（二二17～21）。保罗是第二个魂游象外的人。他象彼得一样魂游象外，被带到主对他的说话里。他享受主耶稣到一个地步，进到了魂游象外的情形里，在那里主与他交谈。但愿我们也有这样的经历。
使徒行传给我们看见，我们与神同工建造召会乃是属灵的争战，并且祷告乃是完成神工作的秘诀
使徒行传给我们看见，我们与神同工建造召会乃是属灵的争战，并且祷告乃是完成神工作的秘诀（四24～31，诗二1～2，弗六10～20）。
我们在主面前所发出的祷告，必须反对并抵挡“相反的祷告”；这些相反的祷告特别针对着召会，和我们所作为着建造召会的工作
我们在主面前所发出的祷告，必须反对并抵挡“相反的祷告”；这些相反的祷告特别针对着召会，和我们所作为着建造召会的工作（约十七15，太六13，参诗三一20）。我们相信，在反对我们的人中间，有些人从起初就反对我们。有些人从我们中间离开了，并且加入反对者的行列。他们有一种相反的祷告，他们的祷告是要我们有些人身体不健康，要停止这分话语的职事。从许多不同方面来的祷告，想要破坏主的恢复，想要抹煞主伟大的行动。今天，我们所有分的行动，乃是神永远经纶的行动。主把我们带进到召会生活里，而召会生活就是神永远的经纶在地上得以执行的地方。我们都站在一起，以执行神永远的经纶。但是撒但恨恶这件事，他借着许多人相反的祷告，破坏神神圣经纶的行动。
不祷告乃是罪；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪
不祷告乃是罪；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪（撒上十二23，西四2）。但愿因着这次的训练，我们众人在召会生活里都脱离不祷告的罪。愿主得着祂所要的。
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