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第九篇
保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计
祷告：主耶稣，我们爱你。为着这个聚会，我们以你作我们的燔祭；你是那向着神绝对的一位。主啊，我们将自己奉献给你，将我们的灵、魂、体，为着你的恢复献给你。主，我们将这个聚会奉献给你，但愿你在我们里面有通达的道路，能自由地说话。主啊，求你在这信息里释放你心里的话；但愿我们在这里所听见的，在我们的一生中，都有永远的意义。但愿一切都是出自你的宝座，都是金、银、宝石。主，拯救我们脱离一切的木、草、禾秸；我们向那些说，不；我们向着你说，是。你是金，你是银，你是宝石；我们向你说，是。主，给我们看见你工作独一的流，并且保守我们脱离撒但的诡计。一天过一天，拯救我们脱离那恶者，保守我们在这一道独一的水流中，使我们能被变化，能到处繁殖你自己，好将你带回来。
使徒行传启示一班人作为一个身体，他们的生活、行动、行事，所作的一切都是在身体里，借着身体，也是为着身体。李弟兄在哥林多前书的生命读经训练里有一次的分享，非常摸着我。他说，“如果我们有这样一个简单的祷告，向主说，‘主啊，使我对你的身体有负担’，这会使我们在要来的年日，在主的恢复里非常有用。”我们众人若都有这样的祷告，我们将会看见，主在我们里面并借着我们，要作何等的事。
使徒行传启示一班人，他们的生活、行动、行事，都是在那一道神圣的水流中。这宇宙中独一的神圣水流，就是主行动的一条街道。启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”新耶路撒冷是圣经中最大的表号，最大的象征，有其属灵的意义。当我们说，我们正在成为新耶路撒冷，意思是，在我们这个人里面，只有一条街道。这一条街道就是基督身体神圣交通之神圣水流的街道。在新耶路撒冷只有这一条街道，所以你永远不会迷路。
比方，有些车子有导航装置，叫人开车不至迷路。如果我们留在我们的灵里，向主说，“主啊，我永远不要离开我里面神圣生命的流”，并且在一生的年日中都不离开这流，我们就不会迷路，不会偏离神经纶的中心线。这道流是神圣生命在我们里面的流，也是主在这地上独一行动的流，为着完成祂的经纶。这道流就是在人类历史中，那内在、神圣的历史。
前一篇信息说了许多关于呼求主名的事，给我们看见，呼求主名乃是在人类历史中神圣的历史，为着完成神永远的经纶。所以，这不仅仅是为着呼求主名本身，而有的一种实行；这乃是为着完成神的经纶。约珥书说到呼求主名的事；使徒彼得的第一篇福音信息，就是在主升天后的头一次福音传扬中，也引用了申言者约珥的话（徒二16～21）。约珥说到外在的人类历史中，有神圣的历史。李弟兄站在许多前人的肩膀上，为我们解开了约珥书之预言的意义。在约珥书中说到四种蝗虫：剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗（一4）。这四种蝗虫相当于但以理二章大人像的四个部分（31～33），指巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国。那是人类历史的外壳，其中有以色列人的受苦；但在那外壳之内，有内在的神圣历史。那内在的神圣历史，就是神成为人。在外面，我们看见庞大的罗马帝国；但在神眼中，真正有意义的是，祂生到一个人类的童女腹中。神竟然成为人，经过人性生活，完成了包罗万有的死，经过了超越一切的复活，然后升天；升天之后，祂将祂自己作为那包罗万有的灵浇灌下来，这就是那神圣的历史。我们可以借着呼求主的名，享受这样的一位灵。我们都生在人类的历史中，但我们也重生到神圣的历史里。现今我们都在这神圣的历史里，我们是新人，有新心可以爱主，有新灵可以接触主。我们乃是在基督显现的历史里，就是基督团体的显现，作为新人的历史里。
我们若要在这神圣的历史里，就必须是天天呼求主名的人，并且要传福音，带人呼求主的名。约珥书二章十二至十三节说，“耶和华说，……你们应当……全心归向我；你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服，并要归向耶和华你们的神。”我们若要在人类历史的神圣历史里，就需要全心归向主。“撕裂心肠，不要撕裂衣服”的意思是说，当你悔改时，不要只有外在的悔改，乃要撕裂心肠，有里面的悔改。李弟兄论到神命定之路的实行，经常说，我们若要在素质一面和经纶一面被那灵充满并充溢，就要呼求主的名；此外，我们也需要悔改认罪。我们要花时间在主面前，向祂敞开，使祂能光照我们，叫我们在祂宝贵的同在和面光中，承认我们的罪、我们的失败、错误的行为和短缺，承认一切我们够不上祂的事物。我们越这样花时间在主面前，越这样认罪，我们里面的污秽就越除去，祂就要更多的在里面素质上，以喜乐的灵充满我们，同时也在外面经纶上，以能力的灵充溢我们。
李弟兄鼓励我们，要有个人在主面前的时间，使我们在主面前有好的祷告。你若说，我十年前曾经花过这样的时间；那就好象是说，你十年前洗过澡，那是不正常的。我们每一天都需要取用基督作赎罪祭和赎愆祭，就好象天天需要洗手一样。一天之中，我们也许有些思想不在灵里，或者作了一些事，说了一些话，有某种思想、某种态度是不对的。当我们发现之后，就要向主说，“主啊，赦免我。”我们需要向主承认我们的罪，就象洗手一样，这能保守我们新鲜的被那灵充满。我们要常常象约珥书中所说的：“要撕裂心肠，不要撕裂衣服，并要归向耶和华你们的神，因为祂有恩典，有怜恤，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”（二13）我们需要呼求主的名，让那些被蝗虫吃去的日子，再补还给我们（25）。
请记得，永远不会太迟，因为我们有今天。希伯来书多次说到：“你们今日……。”（三7、14，四7）这是很重要的话。一位弟兄在他的办公室里，挂着李弟兄的一句话：“你们只有今天，没有明天。”我们都有一种倾向，就是考虑明天会怎样？今天之后的另一天要怎样？请忘掉明天；我们只有今天，我们今天就可以被那灵充满，现在就可以享受主。约珥书三章十一节说，“四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！”这是指主从诸天降临，与敌基督和他的军队争战时，祂要带着得胜者作祂的大能者而降临。我们在我们的旧人里面是软弱的，但是在我们的灵里，我们是有大能的。所以，我们要向主说，“主啊，使我们成为你得胜的新妇。当你回来的时候，我们要与你一同回来。”
神在使徒行传里的行动，其实际见于诗篇六十八篇。当主复活、升天的时候，祂得着了一些掠物，要分赐到我们里面。事实上，这掠物就是祂自己作为那浇灌的灵。祂成为那包罗万有赐生命的灵，带着祂一切追测不尽的丰富，将自己浇灌下来。十三节说，“鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。”鸽子表征那灵（太三16）；翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。以上项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物（诗六八12），作神选民的享受，并且实际上就是三一神─那灵、基督、父神─同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。我们只要向主敞开，让祂在我们里面飞翔，在我们里面行动，从我们里面飞出来，带着我们飞翔，祂就能将祂自己，带着祂救赎的一切丰富，以及飞翔和升腾的能力，连同祂神圣的生命和性情，都分赐到我们里面。这实在是太好了。十九节又说，“天天加给我们美福的主，……是当受颂赞的。”这里的美福是指着三一神，我们要天天得着这个美福，就是三一神。
使徒行传启示，在主的行动里，
主的工作只有一道神圣的水流，我们需要保守自己在这水流中
使徒行传启示，在主的行动里，主的工作只有一道神圣的水流，我们需要保守自己在这水流中。求主怜悯我们众人，使我们有恩典能够保守自己在这水流中。
流经世世代代的神圣水流，乃是惟一的；既然只有一道神圣的水流，既然这流是惟一的，我们就需要保守自己在这一道流中
流经世世代代的神圣水流，乃是惟一的；既然只有一道神圣的水流，既然这流是惟一的，我们就需要保守自己在这一道流中（约壹一3，启二二1）。请问现在三一神是不是在你里面涌流呢？我们都要凭信心说，“阿们，祂在我们里面涌流，我们宝贝这流。”补充本诗歌四百一十首说到：“主，我宝贝这生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深这生命的流，愿你来时我生命成熟。”这应当是我们众人的祷告。
启示录中所有的异象，都不仅是指着将来，因为当约翰说到他所看见的异象时，他所用的时态都是过去式。所以，二十二章一节说，“天使又指给我看……一道生命水的河，……从神和羔羊的宝座流出来。”这也不只是指将来，乃是指现在就发生的事。赞美主，我们能在这流中。在我们的聚会里，有从神和羔羊的宝座流出来的水河。这一道流执行神在宇宙中的永远行政。这流明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，乃是在城内街道当中。
在这里，我们可以看见三一神经过种种过程而终极完成。神和羔羊的宝座，并不是双人座，乃是单一的宝座，因为神和羔羊不是分开的。二十一章二十三节说，“那城内……有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”羔羊是灯，神在祂里面作光，这一位神是三一神。我们看见我们所爱的这一位耶稣，乃是三一神人，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。祂是“父子灵人”；这一位在宝座上的，是神的羔羊，是“父子灵羔羊”。这一位羔羊是人，但祂里面有神的具体表现；祂不是三分之一的神，乃是整个三一神在这羔羊里。在祂属灵的身体里，有神格一切的丰满居住着。现今祂是在宝座上，这含示祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程，现今得着荣耀尊贵为冠冕；祂登了宝座，现今在宝座上祂是万主之主，万王之王。祂是宇宙中的头，祂有宇宙中一切的权柄。
从神和羔羊的宝座流出一道河。当我们饮于这一道生命水的河时，不要思想，只要喝。若是你要思想也没有问题，但是总要先喝。如果你先喝再想，你的思想就会得着更新。当我们喝的时候，我们就得着祂所经过之过程中一切的成分，包括祂的登宝座、作元首；这一切都包含在这一道流里。
神圣的水流所到之处，就有神圣的生命、身体的交通、耶稣的见证和神的工作
神圣的水流所到之处，就有神圣的生命、身体的交通、耶稣的见证和神的工作（创二10～14，诗三六8～9，四六4上，约七37～39，启二二1）。当我们在这一道水流里，就有神的生命；这不是在道理上神的生命，乃是神实际的生命。我们里面若失去了这水流，一定要把它得回来。我们要向主敞开，祷告说，“主啊，如果在我里面有什么拦阻这道流的，求你除去。”我们要向祂认罪，求祂赦免。这道流乃是身体的交通；在这流里有耶稣的见证，也有神的工作。在创世记二章，有一道河从伊甸流出来，分为四道（10），达到整个居人之地。那道河流出的结果，乃是金、珍珠和红玛瑙（12）；这是为着建造的宝贵材料。
当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作；只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石
当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作；只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石（启二二1，二4～5，林前二9，三12）。有一道流从宝座流出来，我们要享受这永远生命的流，也要保守自己在主工作的这道流中。我们要向主说，“主啊，在我里面登宝座，在我全人的每一部分居首位，在我生活和事奉的每一部分居首位。”我们要让主在我们全人里面居首位，这就是使祂作我们起初的爱。以主作我们起初的爱，就是让祂在我们全人里面居首位，使祂作我们的一切。当我们这样作时，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动的工作。以弗所召会需要悔改，行起初所行的，否则主要将灯台从原处挪去（启二5）。挪去灯台表征虽有召会之名，却不再有见证的实际。我们要有神见证的实际，就需要悔改，行起初所行的。我们所行的、我们的工作，应当是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出的；这源自我们让祂在全人里面居首位。
我们要让祂在全人里面居首位，实行上就是凡事问问祂，与祂谈谈，同祂商量。我们要尊重祂作我们的丈夫。所有作妻子的都知道，尊重自己的丈夫，意思就是与丈夫商量。举例而言，作妻子的可能想买昂贵、新奇的吸尘器；若是未与丈夫商量就去买了，丈夫下班回家，会高兴么？我们是主的配偶，需要在凡事上问问祂。
神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是惟一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显
神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是惟一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显（太十六18，参结四七1～12）。以西结四十七章一至十二节，说到一幅非常美妙的图画。那里有一道流，从神的殿流出来。“这水从……殿的南边，在祭坛的南边往下流。”（1下）南边就是右边，表征最高的地位（参1注3）。这意思是说，我们要让这道生命的流，在我们里面居首位。这生命的流就是基督自己，在实行上在我们里面。我们若没有这一道流，就没有基督在实行上的同在。这位基督就是三一神的同在，在我们的灵里。我们要让祂这涌流的灵，在我们里面居首位。一切都不在于对错，乃在于我们有没有这一道流；这是对每件事的试验。我们要让这一道流，在我们里面越过越加深、加多。
以西结书里说到，主作为铜人（四十3）来量这流。这流越过越加深，先到踝子骨（四七3），又到膝、到腰（4），成为可洑的水（5）。这里的量是指被主试验、察验、审判并据有。当我们爱主，与祂接触，向祂歌唱，宝爱祂，并且与祂调和，祂就来光照我们，也来量我们。祂试验我们、察验我们；凡祂所察验、所试验的部分，祂就来据有。开头的时候，只到踝子骨，至终就成为可洑的水；我们就是这样在三一神里面。
召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大，召会的建造，就是基于这个扩展
召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大，召会的建造，就是基于这个扩展（徒一8，八1，九31）。为着众地方召会，我们赞美主。我们必须领悟，召会是永远的、宇宙的；但是若没有地方召会，就没有召会实际的显出。召会实际的显出，就是这宇宙、永远召会的显出。这意思是，召会要在地上扩展。这个扩展的结果，乃是使召会长大，使召会得建造。一面说，若是没有扩展，就没有召会的长大和建造。另一面说，若是召会没有长大、建造，就无法扩展。
召会的扩展，乃是借着主生命的长大、主生命的流出、生命的涌流而有的
召会的扩展，乃是借着主生命的长大、主生命的流出、生命的涌流而有的（弗四16，约七37～39，徒二42、46～47，五20，六4、7，十二24，十九20）。所以，我们要在生命里长大，为着召会的扩展。我们在生命里长大，并不是使自己个人更属灵。我们要对主说，“主耶稣，求你长在我里面，好从我里面流出来，使召会得以扩展，得以被建造。”
在行传五章，彼得和众使徒被下在监里，主的使者临到他们，对他们说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（20）我永远不会忘记这一节，因为主在我结婚前给了我这句话。我因着福音的负担，邀请我从前的“税吏朋友”来参加婚礼，想借此向他们传福音。就在那天，主给了我这句话，对我而言是很有大能的。其中一位我大学里最好的朋友，我向他分享神的话。他承认我的确有些东西，是他所没有的，他也渴望得救；我就带他呼求主名。恢复本的注解指出：“彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。”（注1）我们都要享受这生命。当我们传福音时，第一个得救的是自己。我们都能作见证，每逢我们为主说话，自己就第一个得救。我们只要享受这生命，不需要人叫我们传福音，我们自然会传讲，因为我们狂喜了，非说不可。
在行传六章四节，使徒们说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”虽然我们没有使徒那一分，但我们要跟随他们的榜样。他们可能有五他连得的恩赐，我们只有一他连得，但我们要跟随他们的榜样。我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。祷告是将话喝到我们里面，尽话语的职事是让话从我们里面涌流出来。这就是我们的生活。
当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去
当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去（参林前十二24，西三10～11）。想想我们的经历，那是非常的美妙。召会中的圣徒彼此之间可能大不相同，却都在这里；这就是一个新人。主打发戴德生从英国到中国，又将李弟兄从中国大陆带出来，把他差遣到美国，这是很希奇的事。实在是主的怜悯，李弟兄付了代价到美国，将这一道流带到这个国家。如今，我们能够在这一道流中，借着召会的扩展，所有的封闭除去了；无论是任何地域的、种族的、或彼此歧视的观念，都冲破了。这对神乃是荣耀。当祂看见各支派、各方言、各民族、各邦国中，都有人在这里，那就是一个新人。只有神能作这样的事，这乃是借着召会的扩展而有的。许多弟兄们为着扩展召会生活付上了代价，我们感激、宝贝他们。
行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚，第二步是到埃提阿伯，到非洲；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展
行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1～25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26～39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9～10，七9）。首先是扩展到撒玛利亚。为着这个扩展，神兴起逼迫，将犹太信徒赶离耶路撒冷；那是很大的逼迫（徒八1）。因着他们不愿意动，所以需要有事情发生，使他们分散。
召会扩展的第二步是到埃提阿伯。我们看见腓利向一个埃提阿伯的太监传福音（26～39），从那时候开始，福音向南到非洲。在这个训练里，也有圣徒从衣索匹亚（即埃提阿伯）来，这实在美好。近期在该国首都阿迪斯阿贝巴（Addis
Ababa）有特会，他们的见证令人希奇。从二○○一年开始，那里有了地方召会的聚会。起头是从一班大学生开始，主逐渐带领他们进到祂的恢复里，有校园的交通，共同追求主。开始时，他们仍留在公会里；然后，主渐渐让他们看见公会的败坏，使他们认清那种不冷不热的妥协，以及基督教里的分裂。尔后主帮助他们采取刚强的立场，他们便开始在阿迪斯阿贝巴有地方召会的聚会。实在是主的怜悯，那时他们只读过倪弟兄的书报，就在自己所在的地方开始地方召会的聚集。主带他们找着水流职事站的网站，借此接触了倪柝声和李常受的著作，得着这时代职事的供应。他们很喜乐，因为发现李弟兄曾经与倪弟兄一起生活，作他的同工，继续他的职事。从水流职事站他们发现有许多地方召会，散布在全球各处，那对他们是很大的鼓励。因为在此这前，他们以为自己是地上惟一的地方召会。召会生活如此扩展到衣索匹亚，的确是神迹。
行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音
行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音（10～22）。扫罗曾经捉拿并逼迫主的门徒；亚拿尼亚也曾问主，那是怎么一回事（13～14），因为这与人的观念相反。我们人狭窄、错误的观念，需要借着召会的扩展来冲破、打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。最近“辩护与证实”服事的圣徒们，出版了一本书，刊载三个著名基督教组织的见证，题目是“地方召会─真正的信徒，与基督身体里同作肢体者”。这几个团体如今对我们有了正面的看法，他们的转变是很大的神迹。
行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们
行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们（11～12、15、28，参来八1，徒七56）。哥尼流是个外邦人，也是罗马的百夫长，在军队里统领军兵，有高的官阶。他在那里祷告的时候，彼得也在祷告。彼得祷告的时候，魂游象外；我们也需要祷告到魂游象外。有时我们乃是关闭在己的监牢里，但是当我们祷告再祷告，就能冲破那个监牢，将自己祷告到与主的交通，与主的同在里。彼得所看见的异象，乃是一块大布，系着四角，缒在地上，里面满了各种不洁之物（十11～12）。有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”（13）。彼得说，“主啊，……凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14）那些不洁之物表征外邦人。然而主给他看见，神所洁净的，不可当作俗物（15），他不能看任何人为凡俗不洁的。这说出福音的行动，需要扩展到居人之地的四方。我们要祷告：“主啊，但愿你能扩展到地的四方。”
行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分
行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分（1，四36，罗十六21，路九7～9，徒二二3）。这五位申言者和教师各来自不同的背景，其中有巴拿巴，他是利未人；尼结，是非洲人；路求，是古利奈人，来自北非；与分封王希律同养的马念；还有大数的扫罗。希律杀害了施浸者约翰，但是与他同养的马念却成了一个事奉主的人；这对仇敌是很大的羞辱。
借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动
借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。在行传十三章的福音开展行动中，我们没有看见组织，属人的募捐、计划和方法，只有基督身体的肢体借着禁食祷告事奉主。当他们禁食祷告时，他们乃是在那里吃主、喝主、享受主，与主调和；至终，他们就被主注入。主内里的各部分，包括主的感觉和想法，就注入到他们里面。然后圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）这是主纯净的行动，完全是从祷告起始的。
这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动
这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动（十三1～4上）。
在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会
在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会（十三4下～十四28，启一4）。
当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到了安提阿）
当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到了安提阿）（徒十五35～40，十六6～十八22）。
保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷
保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷（十八23～二一17）。
保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马
保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马（二七1～二八31）。保罗第四次的行程，并不是他自愿发起的。在那次的行程中，他是作为罗马帝国的一个囚犯，被带到罗马；这是出于主的主宰，对基督的身体带来莫大的益处。
我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，
为着建造祂的身体
我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体（参来四16，哀三22～25）。
我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少
我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少（罗五10，腓一19～21上，二12～16，徒十五1～12，加二21，五1，二4）。为此，我们要向主祷告：“主啊，怜悯我。拯救我脱离死的规条，脱离我的意见，脱离我的己。”在一次安那翰召会的聚会中，李弟兄指出我们的申言渐渐形式化了。我问李弟兄，在召会中要怎么防止这样的事发生。李弟兄回答说，“凡是没有灵的操练的，就成为形式。”所以，我们必须是一个操练灵的人，使我们能够有分于那灵的行动。
我们必须从彼得的事例学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理
我们必须从彼得的事例学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理（徒十9～16，加二11～14）。虽然彼得在行传十章领受了极清楚的异象，看见福音要扩展到外邦人中间，他该与外邦人有交通。然而在加拉太二章，从雅各那里来的几个人，未到以先，彼得惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，不和外邦人一同吃饭。彼得这样作乃是违反福音的真理，不按福音的真理正直而行（14）。我们要从彼得的事例学功课，要一直活在神永远经纶的异象之下，以持守福音的真理。
我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记
我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记！（徒十三13，十五35～40，西四10）。巴拿巴和保罗就在为信仰争辩，对抗割礼的异端获胜后，他们之间竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。在那一次的外出行动，巴拿巴定意要带着马可同去。这也许是因为马可是巴拿巴的表弟，与巴拿巴有天然的关系。然而，保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可在他们头一次出外尽职时，曾在旁非利亚离开了他们。于是他们二人起了争执，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往居比路去。巴拿巴原是居比路人。保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典（36～40）。这意思是说，保罗和西拉的出去，乃是在身体里，借着身体，并为着身体的行动。后来马可得恢复，回到保罗的职事里（提后四11，门24），巴拿巴却没有。我们要从巴拿巴身上学功课，蒙拯救脱离天然的关系，因为在主的恢复里，我们乃是为着主的行动。
主恢复中最近两次风波的根源，就在于野心不得逞，以及被得罪而不赦免人。我们需要彼此赦免，并活在一个新人的实际里。在这新人里，我们什么都不是，惟有基督是一切。当我们到任何一个召会，我们都要看见自己什么也不是，惟有基督是一切；这就是主的恢复。在上次的风波中，有些弟兄们因着他们彼此间天然的关系，就给毒素开了门来毒害他们。我们并不是因着任何人而走主恢复这一条路，也不该因着任何人而离开这条路。我们乃是跟随神永远经纶的异象，而走这条路。
我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一
我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一（徒十八24～十九2，林前一12，十六10～12）。在行传十九章，保罗来到以弗所，那是亚波罗曾经尽职的地方。亚波罗是个有口才的人，在圣经上很有能力，而且灵里火热（十八24～25）。然而，他缺少神新约经纶的完整启示。所以在十九章二节，保罗问以弗所信徒说，“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们对他说，“我们连有圣灵都没有听说过。”这在真理上是一个很大的短缺。我们必须从亚波罗身上学功课，并要一点一点、逐步的，被神新约经纶完满的真理所构成，使我们完全与时代的职事是一。
我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导
我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导。在十六章，圣灵禁止保罗和他的同工们在亚西亚讲道。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵也不许（6～7）。事实上，主是非常迫切的，要他们前往欧洲，但他们不清楚这事。所以夜间，主给保罗看见一个异象：“有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”（9）我们都要从这事学功课，放弃老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，才能跟随内住之灵内里的引导。
圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们（6～7）。圣灵说，“不”，为要圣别我们；耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。在这次训练中，有许多曾经受过全时间训练的圣徒在场。也许主要给你们异象，催促你们往全地需要福音开展的国家去。
我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从
我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从（二十23，二一4、7～8、11～14）。保罗所遭遇的一切，都在主的主宰之下。在行传二十章，保罗有殉道者的灵、刚强的意志，定意要去耶路撒冷（22～24）。当他到了推罗，那里的门徒借着那灵，警告保罗不要上耶路撒冷（二一4）。到了该撒利亚，有一个申言者名叫亚迦布，也预告保罗在耶路撒冷将要遇到的事。门徒们都苦劝保罗不要上耶路撒冷（8～14）。这是元首基督一再地借着身体上的一些肢体，对保罗说话。保罗若实行基督身体的生活，就该听从。然而，保罗虽然看见身体，得着身体的启示，却没有在这件事上接受身体所说的话。有人曾问李弟兄：“为什么保罗会作这样的事？”李弟兄回答说，“只有主耶稣是地上惟一完全的人。”
我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课
我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课（18～21，太二二7，二四1～2）。当时，在耶路撒冷的召会是极其的搀杂。当保罗到了耶路撒冷，将神借着他在外邦人中所行的事，向雅各和长老们陈明时，他们却对保罗提起犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心（二一20）。他们甚至提议，叫保罗与四个有拿细耳人愿的一同还愿。第二天，保罗这样作了。他进了殿，与拿细耳人一同留在那里，等满了还愿的七日一到，祭司要为他们各人献祭（21～26）。这完全是违背了神新约的经纶。按照希伯来十章二十九节，这就是践踏神的儿子，亵慢恩典的灵。到这地步，保罗必感落入困境，十分为难，巴望能脱离此一困境。就在他们还愿将要结束时，神许可一场抵挡保罗的暴动发生，把保罗从困境中拯救出来（27～30）。
耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31～34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷（加二20，腓三10）。在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、高举基督，为要最完满地享受基督（徒二一20，腓三6～14，西一18下）。我们都应当成为这样的人。
我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的
我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的（徒二一18～27、31、36，来十29）。
我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程
我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程（徒二二25～29，二三10～11，二五8～12，二六32）。为着真理的辩护与证实，我们这些年来甚至要“上诉于该撒”好几次。我们需要为着服事“辩护与证实”的弟兄们祷告，使这分新约的职事得以继续往前。
保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事（二十24）。神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见二五11注1）。
这是何等美妙；连保罗的错误也被主使用，而变作祝福。保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！
我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作
我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作（林前三12，十五58，十六10，弗四11～16）。
主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体
主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体（二21～22，林前十六10）。
今天的工人分四种
今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等（倪柝声恢复职事过程中信息记录，上册，一四五至一四六页）。
此外，罗马十六章十七节提到第五种工人。按照保罗在十四至十五章的教导，我们的心应当宽大，接纳所有的信徒。然而保罗在十六章十七节说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”我们需要领悟并留意此节所说的这种工人。
我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示
我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。我们应当祷告说，“主啊，我愿意在前面两种同工的灵里。”不要分析谁是头一种的同工，谁是第二种的同工。我们要祷告：“主啊，我愿意在一班配搭的同工们中。他们应付你在这个时代的需要，我愿意与这个时代的职事是一。”
无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作
无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
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