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第六篇 神的国
路加福音是人救主的传记，强调他的人性
从训练开始到目前为止，我们讲到关于基督的人性。我们在已往的训练里讲到这个题目，从来没有象这次那么深刻。路加福音不是一卷关于教训或道理的书，而是一部传记；传记乃是描述一个人的一生。路加福音向我们描述一个人；
祂是完整的神，又是完全的人；祂是神性调和着人性，在人性的美德里，彰显神圣的属性。这些话听起来非常高，但这些话乃是彰显在一个人，就是人救主的生活中。
祂不只是神救主，也不只是奴仆救主，祂更是人救主。
四福音说到主耶稣的四方面：马太福音说到祂是君王救主，马可福音说到祂是奴仆救主，约翰福音说到祂是神救主，路加福音则说到
祂是人救主。我们读这卷书会得着一种印象，也会非常被摸着，看见这卷书里所描述的乃是一个人。祂若不是一个人，就不能向我们传福音。天使没有人性，无法向我们传福音。倘若一位天使来到这里，你向他述说自己的伤痛，天使并不能表同情；你所需要的是一个人，只有人才能向你传福音。哥尼流在异象中，看见神的使者告诉他，他的祷告已蒙记念，但还需要彼得向哥尼流传福音（徒十1～8）。
我们很难分辨，主这四方面的哪一方面比较重要。以西结一章说到四活物，就是人、狮、牛、鹰（5～14）；但就整体的彰显而言，四活物却是人的彰显，有人的样式（5）。那里首先定义四活物的四个个别所是，但整体的彰显乃是人。这就是主耶稣的所是。当
祂在地上的时候，虽然祂是神，也是神的奴仆，但是给我们整体的印象，祂乃是一个人，一个有最高标准道德的人。其实在以西结一章，除了四活物之外，在宝座上的一位，也有人的样子（26下）。一面，
祂有耶和华的样子（28）；就是神自己。祂是主神，指出祂的神性。另一面，祂有人的样式、样子（26下）。我们看见一个人在宝座上，也看见一个人在地上。二十六节第三注指出，宝座上的人与地上的人之间的关系：“天上的神渴望借着将
祂自己作到人里面，得着地上的人作祂的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，
祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂。”神渴望得着一个在地上的人，能彰显那在宝座上的人。神要在地上的人身上工作，好叫地上的人能上到宝座。所以一面
祂从天上下来，另一面祂要人从地上去。主耶稣这位先锋，祂是把人带到宝座上的第一个人。
当我们进入神的国这个主题时，需要有深刻的印象，不要忽略基督乃是一个人。事实上，召会历史中关于基督的争议和许多异端，比较不在
祂的神性上，而是在祂的人性上。有人说，祂虽然是神，却只是一半的人。其中最大的争执，乃是要证明基督是完全并完整的人。照着路加福音，我们实在看见
祂是何等的人，并无一人象祂一样！
我们听信息的时候，所有福音的故事、事例都使我们对主耶稣这个人过何等的生活感到希奇。举例而言，有人把婴孩带到主面前，门徒要制止，主却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（十八15～16）按照路加福音的记载，这里所说的不是小孩，也非幼童，而是婴孩。若是有位姊妹抱着婴孩，来到我们面前，我们可能觉得受打岔。作母亲的姊妹们，非常在意自己的孩子。因此，若有姊妹带着婴孩前来找你，千万不要转脸不看，那会非常得罪人。这里所描述的不只一个婴孩，也许有两三位母亲手上抱着婴孩，要来看耶稣，门徒要制止，主却没有禁止；这是何等的人性，何其美丽。
我们必须看见，主在那些事例细节里的所是。例如，在好撒玛利亚人的事例中，主展现祂如何照料人，何等有爱心，又何等的温柔。
祂不只表现出祂的所是，我们还要注意祂讲话的方式。当祂对律法师说话时，律法师回答他说，律法上的一切，祂都完全遵守了。于是主就告诉
祂要爱邻舍。那自义者说，谁是我的邻舍？（十26～29）如果是我们，可能指责祂已完全被律法毁坏，还敢如此说话；但是主没有这样作。事实上，主甚至没有暴露他，只对
祂讲了一个故事，借此指出祂里面的情形。那就是主对祂的牧养，这实在很甜美，也很美妙。
再看主在十字架上如何对罪人说话。他在十字架上说得很精简；他只说了七句话，其中三句都是为着别人、顾到别人说的。对钉他十字架的人，他说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（二三34）对他的母亲和他所爱的那门徒，他说，“妇人，看哪，你的儿子。”又对那门徒说，“看哪，你的母亲。”（约十九26～27）他对同钉的一个罪犯说，“今日你要同我在乐园里了。”（路二三43）那是何等的慈心、怜恤！我们要强调这位基督所有的美妙人性。
神的国是路加福音极重要的主题
本篇信息乃是说到神的国。我们可能从来都不知道，路加福音里有神的国这个题目。事实上，这乃是非常关键的题目。马太福音说到国度共有五十五次，路加福音则有四十四次，仅次于马太福音。马太五至七章说到国度的实际，十三章说到国度的外表，二十四至二十五章说到国度的实现。我们确知马太福音乃是论到国度。但在本篇信息中，我们却要专注于六处经节，并试着充分地加以说明。马太福音有五十五次说到国度；路加福音有四十四次说到国度，再加上使徒行传的八次，几乎就和马太福音论到国度分量相当。
此外，我们也要注意，路加福音并没有说到诸天的国，几乎都用“神的国”这个辞。主来传神的国，要人进神的国。当然，诸天之国和神的国是有分别的，但不要有一种观念，以为路加福音不讲神的国。路加的记载告诉我们，主耶稣来传神的国（四43），在
祂复活后，四十天之久，也讲说神国的事（徒一3）。使徒行传开始于神的国，也结束于神的国（二八31）。神的国是主在地上职事的主要题目，也是主在复活后，
祂职事的主要题目；这也是保罗在他职事中所述说的，甚至直到他职事的末了都是如此。因此神的国是很重要的。
在路加福音里，主两次差遣门徒出去；第一次差遣十二个人（九1～9），第二次差遣七十个人（十1～24）。祂差遣门徒的目的，乃是吩咐他们要宣扬神的国（九2，十9）。事实上，在第四章，当主第一次出来尽职时，就宣告禧年（18～19）。禧年的实际就是神的国，
祂所宣告的就是神的国。因为祂在讲说神国的时候，又说，“祂奉差遣正是为此。”（43）许多读圣经的人都同意，主耶稣在地上的信息，主要就是传扬神的国；然而他们不明白国度是什么。我们都需要明白
祂所传扬的国度是什么。
不仅如此，神的国是一个遍布整卷路加福音的主题。神的国在路加福音中乃是一个独特的主题。在福音的信息、福音的比喻和福音的事例里，无论哪一方面，都可以看见神的国交织其中。我们要举例说明，神的国这主题乃是遍布在整卷书中。第一，在主的托付上。四章四十三节说到，
祂奉差遣是要传神的国为福音。相对于马可福音的经文，并没有这样讲，马可福音只说祂传道（一38）。第二，祂差遣十二门徒，要他们传扬神的国，医治病弱的（路九2）。然后
祂差遣七十个人，要他们传扬神的国，告诉人说，神的国已经临近了（十9）。然后祂在复活里，四十天之久讲说神国的事（徒一30）。
在福音的比喻中，满了关于神的国的比喻。撒种者的比喻，就是关于国度的奥秘（路八4～18）。芥菜种的比喻、面酵的比喻，都是关于神的国的外表（十三18～21）。十四章有大筵席的比喻，是路加福音所记载关于神的国独特的比喻。在福音的事例中，我们只举两个例子。在
祂宣告禧年的四重使命中，祂施教、赶鬼、医病并传道（四31～44）。第四项─传道，乃是宣扬并宣告神的国为福音（43）。当
祂这位人救主尽职事时，祂所说的信息就是神国的信息。在四章，西门的岳母患了热病，主医治了她之后，凡有病的人，都带到耶稣这里来，主就治好了他们（38～40）。主整个晚上都作这件事。然后，隔天
祂就吩咐门徒，一城一城出去，传神的国为福音（43）。在此，只有路加福音说，传神的国为福音。马可福音只说，出去传道（三14）。在主工作、行神迹和尽职事时，
祂都没有忘记，这些都与神的国的信息有关。由此可见，神的国遍布整卷路加福音。
路加福音独特地陈明神国的一些方面
我们要提到五个事例，看见路加福音论到神的国是非常独特的，也是在其他福音书中所没有的。第一，在一章，天使向马利亚宣告，她要怀孕生子；天使所说的信息非常独特，因为那与国度有关（33）。我们可以将马太福音与路加福音作比较。马太福音论到国度，照理来说，应该提到关于主要作王、要得国之类的事。可是马太福音引用了以赛亚七章，说到童女怀孕生子（太一23），也引用以赛亚九章一节，说到福音要传到西布伦和拿弗他利（太四15）。但马太没有引用以赛亚九章六节，说到有一婴孩为我们而生，
祂是全能的神，政权必担在祂的肩头上。并非有两位天使向马利亚说了不同的话。但我们的确看见马太选择与国度无关的话；而路加却写下与国度有关的话，并且不只与国度有关，还与大卫的国有关。这是非常有趣的事。我们无法解释，只能指出事实。也许马太是为着犹太人的使徒，他的心广大，所说的福音乃是为着众人。路加是为着外邦人的使徒，他的心也广大，并不将犹太人排除在外，还刻意说到大卫的国。这是非常有趣的。
第二，在路加九章六十节，主说，“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。”马太福音却只说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（八22）第三，在路加十二章三十一至三十二节，主说，“你们要寻求
祂的国……。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”马太福音只说，“要先寻求祂的国和祂的义。”（六33）第四，在路加十四章说到大筵席，其中有三次邀请。第一次邀请时，人有许多理由推辞（18～19）。第二次邀请则请来那些贫穷的、残废的、瞎眼的（21）。第三次则是到路上和篱笆那里勉强人（23）。这是在路加福音才有的比喻，也是关于国度的事。因为在这比喻之前，法利赛人说，“在神国里吃饭的有福了。”（15）主便接着讲了这个比喻。最后，在二十一章三十一节，当主说到无花果树的表号时，说到神的国近了（31）。马太福音和路加福音都说到夏天近了（太二四32～33，路二一30～31），但马太福音没有说明夏天是什么，只有路加福音特别指出国度临近了。所以神的国在路加福音里，不是一件小事。
今天召会是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增
今天召会是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增（但二34～35、44，可四26～29）。这里有两个扩增，一个是在生命上的扩增，产生召会；另一个是在行政上的扩增，产生国度。
在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为国度
在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为国度（约三15、29上、30上，但二34～35、44）。国度就是基督的扩增，基督一再地扩增就成为国度。这个扩增乃是在行政上的扩增。但以理二章三十四至三十五节说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”打碎这像的石头，变成一座大山，就是国度。或许你的领会是，那块石头来打碎所有人类的政权，人类政权就不再有了，然后主要设立另一个国度，来取代所有属人的国度。但事实上，那块石头就是基督，然后这块石头变成一座大山。这座大山就是扩增的石头，是那块石头大到一个地步，成为一座大山。最终，这座大山就是国度。所以国度不是基督以外的事物，国度乃是基督一再地扩增，是基督在
祂行政上的扩增，直到充满全地，这样，诗篇一百零三篇的话就得着应验：“祂的国统管万有。”（19）基督乃是借着祂自己的扩增来充满全地，统管万有。
基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是他的扩增
基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是他的扩增（林前十二12，路十七21，可四26～29）。使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖。基督的繁增与繁殖，乃是借着门徒，产生两个结果：一面是在生命上的召会，另一面就是国度。因此我们可以说，使徒行传就是路加福音第二卷。
我们要思考主在路加四章四十三节所说“传神的国为福音”到底是什么意思。我们要指出，“国度”一辞乃是指明一个范围。所以，当主在地上传神的国为福音，
祂乃是在宣告一个范围。这就是歌罗西一章十三节所说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”当我们蒙拯救，脱离黑暗的权势，而进到神爱子的国里，我们就从一个领域，被带到另外一个领域里。十二节提到，
祂使我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。这个分也是一个领域，由旧约里的迦南美地所预表。
当以色列人被带进美地时，他们就被带进一个范围。禧年实际上乃是要将我们带进美地，恢复我们对这个范围的享受。这个范围乃是我们在光中，与众圣徒同得所分给的业分。神的救恩要拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入
祂爱子的国里。主在路加九章对门徒说，“有人还没有尝到死味，必看见神的国。”（27）主在这里所说的国度，就是祂要将门徒带到一个范围里，一个
祂自己改变形像的范围里。当我们被带到那个范围里，我们就是在神的国度里。
国度这个范围有六方面。第一，国度这个范围乃是神的范围，因为这个国被称作神的国。福音是把你带进神的国里，也就是将你带进神的范围里。这不是带你进入神的权能或神的同在里，而是把你带到
祂自己里面，如同新耶路撒冷所描绘的。新耶路撒冷乃是至圣所的一幅图画，是神圣的立方体（启二一16），在这至圣所里，除了神自己的荣光以外，再也没有别的。所以，福音乃是将我们带进神里面。
第二，国度这个范围乃是基督的范围。关于神的国，主在路加十七章对法利赛人说，“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（21）这指明基督就是神的国；国度就是基督的扩增。哪里有基督这个人位，哪里就有国度。
第三，国度这个范围乃是神圣生命的范围。正如动物的国度，就是动物生活的范围；照样，神的国度，生命之神的国度，乃是生命的神自己得着彰显的范围。四章四十三节第二注说，“神的国乃是救主作生命的种子，撒到
祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。”所以，神的国与生命长大的过程有关，是在生命的范围里。人在神圣的生命里，就是在国度里。
彼后一章三节说，“神……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”这神圣的生命就象种子，要在我们里面长大。为此，彼得用“充足的供应”这辞来描绘长大：“在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”（5～7）接着在十一节用到同样的辞：“你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”这指明我们得着丰富充足的供应，我们也就进入神的国。当这一切人性的美德，加到我们里面，我们就进到国度里了。所以国度是生命长大的事；乃是借着生命的长大，而发展成国度的范围。
第四，国度乃是神圣行政的范围。路加福音多次提到要来的国度。当这卷书说到要来的国度时，都会指到现今的享受；也就是说，我们现今可以享受那要来的国度。今天是要来之国度的小影、预尝；这不是解经学上的千年国，也不是道理上的千年国，而是国度作为我们的预尝。例如，四章十九节说到宣扬主悦纳人的禧年之后，接着主就来医病赶鬼。这些都是在国度时代将要发生的事。在要来的国度里，有一切的权能。但是当福音传给我们的时候，我们就有国度的预尝和小影，使我们预先享受国度。所以，福音将我们带进国度这神圣行政的范围；这是开始于恩典时代，而终极完成于要来的千年国时代。
第五，国度就是禧年（路四18～19），也是一个范围。禧年使我们从捆绑中得释放，将我们带进美地。
第六，国度这个范围就是福音。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围（西一13）。事实上，路加一章说到基督乃是清晨的日光，要照亮我们这些坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（78～79）。
祂乃是将我们带到一个生命的范围里，这就是福音所作的。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围里。我们必须在这样的光中领会神的国。
路加福音在神国的启示上是丰富的主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽
路加福音在神国的启示上是丰富的。“主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（一32下～33，撒下七13、16）天使对马利亚说到大卫家的这段话，乃是指千年国时期的复兴。然而在旧约时代的预言和申言者讲到大卫时，事实上都是指着基督说的。只有基督能应验所有关于大卫的预言。以赛亚十六章五节，说到大卫的宝座、大卫的帐幕，这些都在基督身上得着应验。撒下七章十六节论到大卫，说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”这指明大卫乃是基督的表号、影儿。以赛亚十六章五节给我们看见，那凭真实坐在宝座上的，将要在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心，借此治理全世界作他的国，首先在千年国，然后在新天新地，直到永远
耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心（徒一6，十五16），借此治理全世界作他的国（启十一15），首先在千年国（二十4、6），然后在新天新地，直到永远（二二3、5）。这是天使的宣告，说到那要坐在大卫家宝座上的人，就是基督。基督要成为那一位，在千年国里掌权，然后在新天新地里掌权，直到永远。
基督和大卫有亲密的关系，要在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中作王掌权；在千年国里掌权的基督，实际就是万军之耶和华，而基督在大卫帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴
基督和大卫有亲密的关系（结三四23，太一1，十二1～4，路一32），要在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中作王掌权；在千年国里掌权的基督，实际就是万军之耶和华，而基督在大卫帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴（赛十六5，二四23，徒十五16，参林后一3～5）。关于这事，有两处重要的注解。第一处是撒下七章十六节第一注：“大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29～31）。众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11）。基督就是真大卫（太十二3～4与3注1）。因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（撒下七12）。这含示神在
祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为
祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10～11）。在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。”
第二处是以西结三十四章二十三节第一注，说到该节的大卫乃是“指基督，祂是真大卫（太十二3），神群羊的真牧人（诗二三，约十11，来十三20），也是神子民的王（结三四24，赛九7，何三5，弥五2，路一32～33）。”
基督作为安慰、鼓励和复兴，要在大卫的宝座重新设立时得着实现；然而，今天我们能有小影和预尝。我们接受基督的时候，也就是禧年临到我们。当我们听见福音，并接受福音，就经历安慰、鼓励和复兴。
我们要将以赛亚九章六至七节，与路加一章三十一至三十三节作比较。这两段经文都说到子：以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们”；路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子。”此外，这两段经文也都提到神：以赛亚九章六节说到他是“全能的神”，路加一章三十二节说到
祂是“至高者的儿子”。这两段经文也都提到祂是全能的：以赛亚书说，祂是全能的神（九6下）；路加福音说，祂要为大（一32上）。另外，这两段经文也都提到大卫的宝座：以赛亚书说，
祂必在大卫的宝座上（九7）；路加福音说，主神要把祂祖大卫的宝座给祂（一32下）。这两段经文也都提到掌权者：以赛亚书说到
祂是和平的君（九6下）；路加福音说到祂要作雅各家的王，治理雅各家（一33上）。最后，这两段经文也都提到祂的国，并且这个国是永远的（赛九7），是没有穷尽的（路一33下）。虽然天使向马利亚说的话，不是完全引用以赛亚九章六节，但基本上是有以赛亚九章六节的思想。这几节说到神成为肉体，成了一个神性调着人性的人，
祂被称为全能的神，要掌权并治理，政权必担在祂的肩头上，祂的国也没有穷尽。
我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此
“我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”（路四43）路加四章说到主宣扬禧年的四重使命。然后当主作了一整天的工之后，
祂在四章末了说，“我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”这是很重要的，我们需要把神的国传到所有的城市。福音不能只传到一个城而已，乃要传遍地上所有的城市，因为基督乃是为此受差遣。
神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权
神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权（十七21，可四3、26）。这个纲目乃是出自路加四章四十三节第二注；这个注解告诉我们，国度乃是生命的范围。我们要仔细读这个注解。种子是植物的精华；在小小的种子里，包含了植物的一切所是。它是包罗一切的，包含在一个浓缩的形态里。一个种子种在地里，就会长出那种子里面所蕴含的一切。基督就是生命的种子，
祂的所是包罗万有。
加拉太三章十九节说，基督是“那蒙应许的后裔（即种子）”。彼前一章二十三节说，祂是“不能坏的种子”。此外，约壹三章九节说，“神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”这个种子非常有能力，是神性与人性调和的精华。在其他几卷福音书里，都说到种子的长大需要人的配合；然而马可四章没有提到人的配合，却说到这个种子会在我们里面自己长大（3～8）。这种子有一个本能，即使人在睡觉休息，它还在继续生长。这个种子就是那应许的后裔，作为生命的种子，撒到
祂的信徒，就是神的选民里面，并发展成为一个范围，就是神的国，使神能在其中，在祂神圣的生命里掌权。
让我举一个例子。一个人的后院要如何才能变成一座椰林，一个椰子的国度？你只要种许多椰子树，就会长出椰林。所以我们该到每个城市，到所有的居人之地，去种植“基督树”，使其遍满全地。这才是真正的“绿化”，惟有这样才能拯救全地。
神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大
神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大（约三5，彼后一3～11）。这里的纲要（第2至4小点），说到神的国有四个阶段：入门、发展、承受并终极完成。这一切都是非常的重要。神国的入门，不是用别的方法，乃是借着重生。人得着重生，就进入了神的国。我们越在神圣的生命里长大，国度就越得着发展。
神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐
神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐（罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6）。今天是恩典时代，我们在其中发展，为着在要来的国度里承受国度。承受国度就是在国度时代进到国度的享受里。我们已经进入了神的国，现在我们是在国度里；但这并不保证我们能承受国度。我们仍需要努力，使我们能承受国度，好进入国度完全的享受。
至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远
至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（二一1～4，二二1～5、14）。因此我们可以简短地说，神的国在我们身上是开始于我们的重生，终极完成于新耶路撒冷。
神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的
神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的（弗四18）。我们在这里所宣告的福音，不是叫人上天堂；我们乃是传扬基督作为生命精华的种子，要在人里面长大，直到发展成为国度。当主出来传道时，
祂说，“我……传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”（路四43）祂宣告神的国就是祂自己。对于与神生命隔绝的人，祂就是福音，好信息，使他们能得着神的生命，进入神的国。
神国的奥秘，只给你们知道
“神国的奥秘，只给你们知道。”（八10上）这是说到撒种者的比喻。那撒种者出去撒种，有些落在路旁，有些落在磐石上，有些落在荆棘地里，有些落在好土里（5～8）。
神关于祂国的经纶，是个隐藏的奥秘，这奥秘已经向门徒揭示出来
神关于祂国的经纶，是个隐藏的奥秘（罗十六25～26，弗三3），这奥秘已经向门徒揭示出来。
因着神国的性质和特性完全是神圣的，并且神的国所借以产生的元素，乃是神圣的生命和神圣的光，所以神的国，尤其神国的实际，就是今世真正的召会，对天然的人还全然是个奥秘；这是需要神圣的启示，才能明白的
因着神国的性质和特性完全是神圣的，并且神的国所借以产生的元素，乃是神圣的生命和神圣的光，所以神的国，尤其神国的实际，就是今世真正的召会（罗十四17），对天然的人还全然是个奥秘（林前二14）；这是需要神圣的启示，才能明白的。当主在这里说到这个撒种者的比喻时，
祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。”（路八10）祂用比喻讲这事，是要使有些人不懂，免得他们有人转回得救。所以，
祂是刻意不让他们知道。可能有些人多年都不了解，为什么主要这样说，刻意让人不明白？这个问题，实在是个奥秘。但职事信息帮助我们看见，其实在这些人听到这些话之前，他们的心早就是刚硬的。他们已经在一种情形中，不愿意接受神的话，所以主就用比喻。主用那个比喻，摸着人心的事。
人的心有三种。第一种是法利赛人的心（八10下，参太十三14～15）。主甚至根本不想让他们知道神的国的奥秘，因为他们的心早已经蒙了脂油。第二种的心，包括了路加八章所说四种心的前三种：路旁的、磐石上的、有荆棘的（5～8）。这三种心都不那么好，是不能让主的话进去的心。第三种是美好良善的心，就是十五节所说的好土。我们都不愿意成为第一种或第二种的心，而愿意成为第三种心，适合于接受主话的心。
种子种进土里之后，就吸收土壤的成分。然后这土壤里的成分，就成为种子生长的一部分。换句话说，土壤就合并到植物里，作为这植物的一部分。李弟兄于一九九二年在亚特兰大特会中说到，种子要在我们里面长大，不只我们要接受种子，也需要我们这生长之土（基督身体的构成与建造，一至二章）。这是非常深的一件事。这就是为什么主说，一切天然的心思都不能领会，“只给你们知道。”所以，这就成了一个关于神国的奥秘。我们的心必须柔软，必须把与属世的交通、肤浅、今世的忧虑和钱财的迷惑都取去，才能与这种子配合，使
祂进入我们里面，我们也合并到祂里面。
从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席
“从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。”（十三29）这是说到国度的筵席，这筵席是为着享受的。千年国是个筵席，是享受的时候；享受国度就是承受国度。这里用了四段经文，我们可以作个比较。第一段是路加十三章，第二段是十四章，第三段是二十二章，第四段是马太二十二章。第一、三、四段，都是说到要来的千年国，由婚筵所表征。第二段，就是十四章，说到福音现今作我们的筵席，让我们享受。这里有两种筵席，一种是现在的筵席，是人现在接受福音，就可以在这个时代享受的。另一种是要来的婚筵，是当主回来时赐给得胜者，为着他们在国度时代的享受。我们传福音时，两种都要传。
十四章里所说的大筵席，提到有三种人受邀。第一种人用一些理由拒绝了；第二种人是从大街小巷被请进来的。然后第三种人，是因为座位还没有坐满，所以从路上和篱笆那里勉强进来的（15～24）。我们现今传福音，就象邀请那些贫穷的、残废的、瞎眼的来赴大筵席。若是人接受了福音，当下就能享受筵席，没有任何要求或条件。但是福音书还讲到另外一种筵席，就是婚筵；这筵席带着一些要求。马太二十二章说，你进到国度，进到这个筵席之后，还需要穿礼服（11～12）。所以，我们看见两种筵席，两种邀请，但是对象是同一班人。今天当我们传福音时，一面要邀请人来赴福音的筵席，另一面也要邀请他们进到国度的筵席。福音的筵席没有条件，但国度的筵席有条件。在路加二十二章，主与
祂的门徒同享筵席（14～20）；在这筵席上，祂用祂的血立了新约。然后祂告诉那些跟随祂的人，“我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”（16）然后路加记载
祂说，“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。”（29～30）“赐”有“立约”的意思。在要来的神的国里，救主要与得胜的圣徒一同坐席，享受筵席。现在福音的筵席，是白白得着的；但是要来的婚筵，是有条件的，我们不能保证自己可以得着。也许今天还有空位，明天就被占满了。所以我们必须竭力，使我们能确定地进入那个婚筵。
事实上，十三章说到有一些预留的座位，但是人没有来。于是有一些人从东、从西、从北、从南，来到神的国里坐席。然后主说，“有在后的将要在前，有在前的将要在后。”（30）换句话说，我们不要觉得自己很安全，已经有座位了。也许今天在前，哪一天就在后了。马太二十二章二至十四节说到，甚至有些人已经坐进筵席，却因为没有穿礼服，就被赶出去。这里的重点是说，我们不要太有把握。我们受邀有分于福音的筵席，是没有条件的；但是要承受国度，就要有分于主的苦难。然后，我们就不只能在国度里坐席，甚至能与主一同吃喝。
这里主耶稣说到在千年国时有分于神的国，这是在新天新地享受新耶路撒冷以前，神完全救恩中最享受的部分（路十四15，二二16、18、30）。“你们在我国里，坐在我的席上吃喝”（30），这是指马太二十二章一至四节比喻里的筵席，和启示录十九章九节里给得胜圣徒的婚筵。路加二十二章三十节所说，“坐在我的席上吃喝”，这样的筵席不是为着每一个人的，而是为着得胜的圣徒。一面说，今天福音的筵席是白白、没有条件的，甚至人还会被勉强进来。李弟兄曾根据路加十四章说，在这末后时代传福音要勉强人；但是另一面，国度的筵席是有条件的。
“神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间”
“神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间。”（十七20下、21下）十七章这一段非常独特，说到主自己就是国度。李弟兄在路加福音生命读经第三十九篇说，“我能作见证，我思想路加福音这段话已经半个世纪以上了。我一再读这段话，研读又研究，寻找适当的解释。我一遍又一遍透彻地研读四福音，终于得到就如这里所启示关于神国的结论。我相信这是正确的。”（三九二页）在这段经文中：“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间。”（十七20～21）主所回答的，从二十节下半一直到三十七节，都说明
祂自己就是在不同阶段神的国。
这里主的话指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里，在祂第二次的来临里，在祂得胜信徒的被提里，以及在
祂毁灭敌基督，以恢复全地，使祂得在其上的掌权里
这里主的话指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21～22），在祂第二次的来临里（23～30），在
祂得胜信徒的被提里（31～36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。这是路加十七章二十节第二注所陈明的。在主的回答中，指出在这不同的时期里，神的国事实上就是
祂自己。二十一至二十二节所说的，是在主第一次的来临里。二十三至三十节，说到挪亚时代和罗得的妻子，这是预备祂第二次的来临。三十一至三十六节，说到主在
祂得胜信徒的被提里。三十七节说到，在祂毁灭敌基督时，有鹰聚集吃尸首。鹰表明基督同祂的得胜者，而尸首表征敌基督同祂的跟从者。这些经节都是说到，基督在这四个时期里都是神的国。所以，当法利赛人问神的国几时来到，主说，“神的国就在你们中间。”（21下）国度就是
祂这个人位。那时祂在他们中间，但是以后祂要进到人里面。
神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面
神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面（十七21，林后十三5，西一27）。祂要从人之外进到人里面。救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与
祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（路四43，十七22）。基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围（八5、10）。
祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里（约十四20，罗八10，十四17）。
有一个贵胄往远方去，要得国回来
“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”（路十九12）主要得国回来，是指祂的升天，祂要回来奖赏忠信的奴仆；因为当祂不在的时候，他们仍然忠信服事。这个事例是在撒该的故事之后，这意思是：在整个路加福音里，救恩总是以服事为结束。救恩不只是拯救人脱离罪，还有很大的一部分是要拯救人脱离金钱，使人能够事奉神。人之所以不能事奉神，最主要的原因是还没有接受大能的救恩到一个地步，脱离玛门的捆绑。人还有两个主，一个是玛门，一个是神。罪与神的性情相对，玛门与神的自己相对。罪只是玷污人，但玛门却代替神。所以当主说到救恩的时候，
祂是说到从金钱、财物中蒙拯救。倪柝声弟兄曾说，当召会恢复的时候，第一件事就是恢复从罪得救。但是要进一步得着恢复，就不只要从罪得恢复、得拯救，更是要从钱财得拯救，结果是要将人带进主的服事里（主恢复中成熟的带领，第八篇）。这就是路加十九章这一段所说的（11～27），其中每个人都得了相同的银子要作生意。这意思是，福音不只使你成为享受者，也要使你成为服事者。
路加福音从头至尾都说到这事。一章七十四至七十五节说，“我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉
祂。”然后在四章六至八节，当魔鬼以权柄和荣耀试诱主时，主说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”在三十八至三十九节，西门的岳母得医治后，立刻起来服事主。五章二十七至二十九节，税吏利未蒙主呼召后，就放下他所贪恋的，打开家传福音，在神命定的路上事奉。十章二十五至四十二节，经过主耶稣这好撒玛利亚人的拯救之后，带进马大和马利亚的服事。不要轻看马大，马大的服事也不错，我们还是要称赞她。凡是被主这好撒玛利亚人所拯救的人，都成为爱
祂并事奉祂的人。马利亚是爱祂的人，马大是事奉祂的人。这意思是，在享受主这好撒玛利亚人的恩慈和爱之后，就说到主的渴望和喜好─服事
祂。然后在十二章十六至四十八节，主说了一些比喻，要使人从财富的忧虑中蒙拯救，而成为忠信精明的奴仆。在十四章十二至二十四节福音的筵席之后，带进建造和争战（25～35），那也是服事。十五章说到关乎三一神的三个比喻后，十六章就教导人作精明的管家；最后说，“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”（13）然后，又说到法利赛人贪爱钱财（14）。在十七章一至十节，主先教导关于赦免人的事，之后讲到如何事奉主人坐席。所以不要期待被人服事，即使到了国度里，我们还是要事奉。接着，在十八章二十二节又说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”当听见这话的人忧愁地走了之后，主就说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（24～25）最后，十九章一至二十七节说，在到拯救撒该的大能救恩之后，主教导关于忠信服事的事。
“一个贵胄”表征救主有最尊高的身分，就是一个神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。在马太福音相对应的经文里，并没有说到尊高的身分，只说到一个人将他的产业给了他的仆人（二五14）。路加则特别提到他是一个贵胄，表征救主有最尊高的身分，兼有神性的尊贵和人性的高尚。“往远方去”表征救主死而复活后到天上去（路二四51，彼前三22）。我们要知道主是如何得着这个国度，就需要读但以理七章。“回来”表征救主带着国度回来（提后四1）。基督这位人子在
祂的升天里，是在神宝座前，得着权柄和国度（但七13～14）。祂从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15，启十一15）。基督的来临要了结地上从末了到起初整个人类的政权，并要带进神永远的国（但二34～35）。
当我们在这里等候祂回来的时候，让我们献上自己，忠信事奉。在路加十九章的比喻中，没有讲到不同的恩赐，只说到每个人得到同样的银子；结果如何，完全在于我们的忠信。在我们等候国度来临的时候，需要成为忠信者，进入主的服事。因着主所赐的福音和救恩，我们能够成为服事的人。 |