祷告：主耶稣，我们全人再向你敞开，我们宝贝你的说话，谢谢你的话在这些日子里并不稀少。感谢你，因着你的怜悯，我们能在你的恢复里。我们愿意在你面前谦卑自己。主，你是我们的卑微，使我们在灵里贫穷，拯救我们脱离骄傲，不以为自己知道什么。主，我们愿意倒空，愿意卸下一切，愿意取用你作眼药，应用在我们的眼睛上，使我们能看见你是神圣的爱。哦，何等的奥秘，我们的确需要启示。主啊，怜悯我们每一个人。我们再次祷告，求主给我们可听的耳朵，听见主在那灵里向众召会所说的话。

前一篇信息说到实行神圣的义，本篇是说到实行神圣的爱。我们要操练在灵里来进入本篇信息，因为这是非常深奥的事。神是爱，并不是肤浅的事，而是非常奥秘的事。

“爱”这个辞，希腊文是agape，阿加帕，指神圣的爱，因为神自己就是“爱”。我们若查圣经中约翰一书、二书、三书里“爱”这个辞，就会发现在这七章圣经里，“爱”这个辞的名词用了三十八次，现在式动词用了十次，过去式动词用了四次。所以约翰的书信实在是爱的书信。

约翰十三章三十四至三十五节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”因为神是爱，所以我们也要成为爱，就是成为祂的种类，族类。十七章二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。” “在…里面”这个辞，乃是讲到一个神圣、奥秘、扩大的神人合并，就是三一神在蒙重生、被变化的人里，借此世人就可以信神差了基督来。所以，我们在约翰的著作里看见，住在爱里就是住在神里，而那是爱的神也住在我们里面，这就是合并。

约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”借着这个爱，世人就知道我们是祂的门徒，并且祂是神的基督；借着这个爱，祂在宇宙中，在荣耀里彰显了父。借着三一神与三部分的人，神性与人性的合并，借着我们被祂的爱注入来爱祂，并以祂为爱来彼此相爱，我们就住在祂的爱里，这位是爱的神也住在我们里面。

壹  神的爱就是神自己；爱是神内在的素质，是神的心

神的爱就是神自己；爱是神内在的素质，是神的心。（约壹四8，16。）任何不是出于神内在素质的，就不是神圣的爱。主是要用祂的自己，作为神圣的爱来浸透我们。任何不是出于神的，不是从神的心出来的，就不是爱，因为爱是神的心。生命是神永远的所是；义是神的道路；圣是神的性情；荣耀是神的彰显；爱是神的心。

一   神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动

神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动。（弗一4～5。）以弗所一章四至五节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”

二   神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动

神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动。（约三16，约壹四9～10。）神圣的爱推动神在法理一面救赎我们；现在神圣的爱正在推动神，使我们能更多的在生机中得救。

1   在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪更用祂的生命救我们脱离死

在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死。（弗一7，启一5，罗五10。）我们乃是借着神儿子的血与神和好。我们原是神的仇敌，现在与神和好了。不仅如此，祂还要更多恢复我们，使我们在祂的生命里得救，并使祂能在生命中生机的拯救我们。

2   神爱我们，差祂的儿子，在祂法理的救赎里，为我们的罪作了平息的祭物，使我们在祂生机的救恩里，借着祂得生并活着

神爱我们，差祂的儿子，在祂法理的救赎里，为我们的罪作了平息的祭物，使我们在祂生机的救恩里，借着祂得生并活着。（约壹二1～2，四9～ 10，约六57，十四19，加二20。）神的爱是显明于法理的救赎和生机的救恩里。这就是祂爱我们的爱。

3   神超越的爱见于祂为我们的罪成为平息的祭物，也成为平息处，使我们与神相会而被神注入；神是爱，在平息、救赎、照耀的基督里，与我们相会，并对我们说话，使我们能被祂作为爱、怜悯、和恩典所注入，以显出祂光辉烈烈的荣耀

神超越的爱见于祂为我们的罪成为平息的祭物，也成为平息处，使我们与神相会而被神注入；神是爱，在平息、救赎、照耀的基督里，与我们相会，并对我们说话，使我们能被祂作为爱、怜悯、和恩典所注入，以显出祂光辉烈烈的荣耀。（罗三24～25，来四16，出二五17，22。）约翰的著作有福音书也有书信。在福音书里，神作为子，作为恩典和实际临及我们，好使我们能成为神的儿女。按旧约会幕的图画来说，祂作为恩典和实际临到我们，就是祂在外院子，在祭坛那里应付我们一切的需要。所以在约翰福音里，祂作为恩典和实际而来，是来到外院子。外院子里有祭坛，祭坛表征十字架。主耶稣在十字架上，除去了世人的罪，成了平息的祭物。爱就是祂作为恩典和实际而来，成了我们平息的祭物，在法理上救赎我们。

接着，约翰在他的书信里，带我们进入得更深。约翰在他书信里的负担，就是要把我们带到神的心里，而神的心意是在至圣所里。在至圣所里有一个约柜，指明约柜表征神的心。神作为恩典、实际而来，成为我们平息的祭物，乃是为着把我们带到祂心的本身，就是带到至圣所里面。旧约里的至圣所是一个实际，约柜和其中的内容物都是预表。希伯来书说到，神要我们进前到至圣所。（九25，十19，22，十三11。）来到至圣所，就是要来到神自己里，也可以说是进入基督里，并且也就是进入我们的灵里。神要把我们带到是爱的神里，就是进入神素质的性质里；并带到光里，就是进入神彰显的性质里。神是爱、是光，就是要将我们带进至圣所，到约柜这里来接触祂。这就是爱。

“平息”这辞的意思，就是在两方之间，有一方得罪了另一方，或者对另一方有亏欠，因此另一方就对这一方有要求。所以，平息就是借着满足另一方的要求，使双方和好。我们与神之间，有罪的问题。我们得罪了祂，是我们无法偿还的。罗马六章二十三节说，“罪的工价乃是死。”我们在神面前的亏欠，谁能替我们解决呢？赞美主，基督在十字架上付了代价，成了我们平息的祭物，满足神公义、圣别和荣耀的要求。祂付了代价，在十字架上解决了罪的问题。所以平息的意思，就是使两方成为一。主耶稣成了我们平息的祭物，祂乃是到外院子的祭坛那里，作恩典和实际临到我们。

主耶稣成了我们平息的祭物，是在十字架上，这是祂法理的救赎；然后祂要把我们带进至圣所。皂荚木包金的约柜乃是表征基督，这个约柜就是三一神的宝库和藏宝箱，里面有盛装隐藏吗哪的金罐，有表征生命之律的见证版，还有表征复活基督的发芽的杖。金罐表征父神，带着祂神圣的性情；隐藏的吗哪表征子神，作为生命的供应，是在父神里面；发芽的杖是在复活里的基督；见证的版是表征灵神的生命之灵的律。约柜就是三一神的具体化身。保罗在罗马三章二十五节说到，平息处就是约柜上的盖。保罗称约柜上的盖为平息处，然而出埃及二十五章十七节称之为遮罪盖。这个遮罪盖，表征基督自己。祂就是平息处或遮罪盖，为着我们法理的救赎。所以，祂作为恩典和实际临到我们，不只在十字架上救赎我们，更要把我们带到至圣所。

二十一至二十二节说，“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这一个遮罪盖，或说平息处，平息座，是用纯金作的。在旧约，当大祭司进入至圣所，他要弹血在这平息处上七次。这纯金所作的遮罪盖预表基督，所以基督自己就是我们与神的相会处。基督不仅是我们平息的祭物，也是我们的平息处。二十五章讲到这平息处，说，“我要在那里与你相会。”这个“那里”乃是一个人位，就是基督这平息处。神乃是在这个见证柜的遮罪盖上和我们说话。

在遮罪盖的两端安着两个纯金的基路伯；（18；）基路伯表征神的荣耀，或预表荣耀的基督。当我们在神圣生命的交通里，祂就把我们从外院子带到至圣所，使我们享受祂作平息处。我们完全主观的与神平息和好的时候，我们就与神成为一，在基督这平息处那里与神相会。在遮罪盖上，在两个基路伯中间，神要与我们相会，向我们说话。所以，在约柜这里有血，有遮罪盖，还有基路伯。这盖上有血，表征救赎的基督在祂的人性里；在这盖上还有纯金的基路伯，表征照耀的基督在祂的神性里。当我们借着生命的交通，借着膏油的涂抹，深深的进到我们的灵里，我们就是来到平息处，来到与神相会的地方。我们乃是在祂里面，在祂上面，也在这个荣耀的基路伯所照耀的基督这里，与神相会相聚。所以基督在十字架上，是在法理一面救赎我们，然后再把我们带到祂自己这个至圣所里面，使我们能在神的平息处―基督―之上，在基督里面，与神相会，让神向我们说话。

我们今天就可以在基督里，在基督之上，在基督之间，被基督所环绕，被基督所注入。这就是祂的爱。我们乃是在那里与神相会；而“那里”就是一个人位。当我们在基督里与神相会，就是在神自己里面与神相会，我们是在神素质的性质里，就是爱里，与神相会，使神彰显的性质，就是光，能在我们里面照耀。我们就在爱里，也在光里，并在神自己里面。阿利路亚，神在我们里面。神是基督，我们在基督里，基督在我们里面，我们是在祂上面聚集，在祂中间聚集，在祂里面聚集。在这个地方，也就是在基督这人位里，我们被神注入。

盼望我们都愿意被神注入，我们乃是在作我们平息处的基督这里。我们乃是在这个平息处上，也就是在这个约柜的盖上。这一个遮罪盖、平息处，也是施恩座，乃是神施恩的地方。这就是为什么，那称为施恩座的平息处，表征恩典的宝座，施恩的宝座。（出二五17，21，来四16。）所以我们要进前来，进到至圣所，来到作施恩座的基督这里，敞开我们全人。神公义、圣别、荣耀的要求，都已经被满足了。荣耀的神在这里观看，祂所看见的全是基督，祂看见这位基督的救赎之血已经弹在遮罪盖上。我们在基督里与神相会，我们在基督上相会，我们在这里接受爱和怜悯。所以，让我们只管坦然无惧的来到至圣所，来到施恩的宝座前，在这里受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

神超越的爱见于祂为我们的罪成为平息的祭物，而平息的祭物是为着法理的救赎。当我们在灵里与神相会，享受爱作为祂素质的性质，享受光作为祂彰显的性质时，我们就是在基督里，在基督上与神相会，我们就被基督所环绕，在基督里被浸透，失去在基督里，并被发现在基督里。这就是我们得着生机救恩的地方，使我们与神相会而被神注入；神是爱，在平息、救赎、照耀的基督里，与我们相会，并对我们说话，使我们能被祂作为爱、怜悯、和恩典所注入，以显出祂光辉烈烈的荣耀。然后我们就成为扩大的至圣所，新耶路撒冷。

在出埃及记生命读经里，有一段讲到“约翰修补职事里的约柜”。（参第八十九篇。）约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”注二告诉我们：“约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿，（二21，）给人接触并进入。”基督就是帐幕和殿的实际。祂曾对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）但耶稣这话是以祂的身体为殿说的。（21。）话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。所以约翰福音深处的思想，就是基督作为帐幕而来，使神成为可进入的神，使我们能进入祂里面，享受神里的一切丰富。我们需要研读新约圣经恢复本约翰一章十四节注二。若是可能，最好再读“约翰著作中帐幕和祭物的应验”这本书。我们需要用我们的一生之久，来进入职事的丰富。

一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在此我们看见祭坛。在十三章有洗脚的事例，就是洗濯盆。一节说，“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”这就是爱。到了十四章，我们就被带进圣所，享受基督作面饼（陈设饼），（出二五30，来九2，）就是约翰六章三十五节和五十一节里生命的粮、活粮。祂是我们属灵的食物，祂是神的面光之饼。祂的面与祂的同在，就是我们服事时的供应。主在八章十二节说，“我是世界的光，”这指明主是灯台的光。我们跟从祂，就不在黑暗里行，必要得着生命的光。接着在十七章，我们就被带到香坛这里。这一整章都是讲到由香坛所表征那代求的基督，基督在这里为着宇宙神人二性的合并得以实现而祷告。祂在香坛那里祷告，使我们能被带进至圣所里。祂的祷告，使我们能深入金罐里吗哪的丰富。我们在祂里面聚集，被祂所环绕，被发现在祂里面，失去在祂里面的时候，祂就是我们与神相会的所在。我们被祂所注入，祂就把祂自己建造到我们里面，也把我们建造到祂里面。最终，我们就成为宇宙神人二性扩大的合并，也就是扩大的至圣所，新耶路撒冷。

在约翰十七章二十二节，我们看见子将父赐给子的荣耀赐给信徒，使他们成为一。这个荣耀乃是在约柜的盖上，就是基路伯的荣耀。基督作为这位荣耀的基督，把祂自己作为荣耀，光照到我们里面，我们就能在祂里面，在祂之上，同祂在一起，被祂浸透，被祂环绕，失去在祂里面，甚至被发现在祂里面。这就是约翰福音所启示的。所以当我们来到约翰一书时，我们就是在作为约柜的基督这里。在这里有血、生命、生命的交通、爱（神素质的性质）、光（神彰显的性质）和荣耀；这就是约翰一书所启示的。

启示录二十二章结束于新耶路撒冷，就是扩大的至圣所。这一万二千斯泰底亚的立方体，（二一16，）就是至圣所。至终，这至圣所要成为神在宇宙中的所在。在启示录二十二章，我们看见一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，在河的两岸还有生命树。（1～2。）这里神和羔羊的宝座，乃是由平息座，平息处所表征。神的爱，乃是神的宝座；基督的恩典，乃是羔羊和圣灵的交通，就是在至圣所里这一道生命水的河。

三   我用慈绳（直译，人的绳）爱索牵引他们

“我用慈绳（直译，人的绳）爱索牵引他们。”（何十一4。）每一天，我们都需要向主说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（歌一4。）主这样牵引我们，乃是用人的绳，就是慈绳。事实上，慈绳和爱索乃是同义辞。这绳子的每一段都与基督的人性有关，就好象我们是在外院子，三一神就丢一根绳子给我们，而那绳子就是祂的人性，就是恩典和实际。祂在至圣所里拉，直到把我们拉进至圣所。祂不是在祂的神性里，而是在祂的人性里作这事。这就是主在祂的人性里顾惜我们，好使祂能在神性里，作为爱和光来餧养我们。

1   “慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们

“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。我们若是看见福音书里的这一位，怎能不爱祂？在约翰三章有一个道德的人，在四章有一个不道德的妇人。然后在十一章有拉撒路从死里复活，作复活的见证。在我们的聚会里，常常满了拉撒路。不需要我们说什么，人只要看看我们，就会说，我要信入三一神。

约翰八章，那一个行淫时被拿的妇人，只有神在人性里才能牵引她。那时，耶稣清早到殿里教训百姓。经学家和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，并对耶稣说，“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”（1～5。）当下，主没有反驳说，“你们不认识圣经，也不认识神的大能。圣经的话是我写的，我懂得这些经节。你们要教导我么？其实我才是著者。我就是神的话。”耶稣并没有这样作。在此我们看见，我需要这个在人性水平里的绳子。主弯下腰来，用指头在地上写字。这使他们卑微，安静下来。然后祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”他们听见了，就一个一个的出去了。（6～9。）这里我们看见，神乃是在人性的水平里，临到我们。

2   神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们

神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。（罗五8。）神用以牵引我们的绳子，是基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。在升天里，祂仍然是人。当司提反被迫害的时候，他的面貌如同天使的面貌，并见证说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56。）在这里我们看见，主升天后仍然是人子；乃是借着在人性里的这些步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。

3   在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借基督、并为着基督的

在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借基督、并为着基督的。（罗五5，8，八35～39。）圣徒们，这个爱征服了我们。你我原来都是朝着另一个方向去，但是祂却丢给我们一根绳子。我们都是在往下走，活在传道书所说虚空的虚空之中。（一2。）然而，主却将恩典和真理的绳子丢给我们，然后把我们拉到歌中之歌里，就是爱和光中。正如保罗所说的，神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们的心里。（罗五5。）

神圣交通的条件有几项：第一，我们需要认罪；第二，我们要爱神，就是与神有垂直的交通；第三，我们要爱弟兄，与弟兄有平面的交通。借此，祂就将我们带到实行神圣的爱这个实际里。

贰   实行神圣的爱，乃是我们享受三一神这包罗万有之灵的结果，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并工作，以三一神一切所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，充满我们

实行神圣的爱，乃是我们享受三一神这包罗万有之灵的结果，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并工作，以三一神一切所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，充满我们。（约壹一3，二3～11，27。）我们每天都享受三一神，结果就是神圣的爱从我们里面流出来。我们会被神的爱所浸透、充满。神的爱作为神素质的性质，就成为我们的素质，我们也就被神的爱所漫溢、浸透。所以，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并工作，以三一神一切的所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，充满我们。

一   我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱，就需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神

我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱，就需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神。（3～6，腓三10上。）这不是我们天然的爱，乃是神作为爱；这也就是祂素质的性质。我们在第三篇信息里看见，神圣的生命有其神圣的性情。我们需要操练与神有交通，这就是为什么我们每天都需要分别出一段时间，与主有个人、私下、亲密的交通，使我们被祂素质的性质所注入。在一天之中，我们需要呼求祂的名，时时向祂敞开，接触祂，也需要分别出一段时间，与主亲密交通，使我们能经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱。这需要我们不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神。

保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这就是复合的膏油所作的。祂受苦的交通、复活的大能，都在膏油涂抹的元素里。当我们有分于祂受苦的交通，模成祂的死，就将祂这运行、复合的膏油，应用到我们全人的每一部分。

二   神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄

神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄。（约壹四19～21。）在我们的聚会中，爱应该得胜。正如诗歌六百二十九首第四节所说的：“爱中一同被建造，无人随意批评；彼此成全互担就，都愿照此而行。”在聚会中，如果爱在我们中间得胜，就要使彼此的基督彰显出来。

我们现在乃是借着祂的爱而爱，借着祂的爱而活。我们是一无所是。你去听外面的演讲，不会有人说你一无所是。然而，在至圣所里，我们要看见我们什么都不是。英文诗歌五百四十六首说，“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你。” “我主，惟你是我一切所需，我心别无所愿；住在你里，经历祝福江河，从你涌流无间。饮生命活泉，享你作恩典，作我中心、居所、祝福之源。”（见唱诗人第二卷第四期，二六页。）

三   我们从神所接受的生命乃是爱的生命；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样

我们从神所接受的生命乃是爱的生命；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。（约壹三14，五1，二6，四17。）

四   我们天然的爱必须放在十字架上；神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易被冒犯

我们天然的爱必须放在十字架上；神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易被冒犯。我们如果以天然的爱来爱一个人，（这不是神圣的爱，）迟早我们会被冒犯。你也许觉得这个人很好，是你的好朋友，他把衬衫给你穿，你把领带给他戴；但是最后天然的爱会发酵。我们都知道，素祭里面不允许有两样东西，一是酵，一是蜜。酵就是野心，蜜就是天然；这两件事加在一起，就会产生风波。在一九八八年的风波里，我们特别看见，野心和天然的情感一起作工。

我恐惧战兢的说，我们与那些制造风波的人没有什么不同，我们天天、时时都需要主的怜悯。在这里没有中立，因为我们在主里，就是在灵里实行义；但我们一不在主里，就是在肉体里实行罪。所以，我们要不断的把心思转向灵里。李弟兄指出，人的野心会促使他去爱那些帮助他得到他想要之物的人。这实在是一件非常悲哀的事，别人之所以爱你，是因为想要在你身上有所获取；他们用蜜，令人沉溺的爱来爱人。只要有人能帮助他们得到他们想要的，他们就爱；若有人阻挡他们，就成了他们的仇敌。我们都曾经历过这些事，盼望我们不要再重复这样的历史。

李弟兄是主赐给祂身体一个极大的恩赐；他这位五他连得的肢体，在各方面成全、牧养了我们这些有一他连得的肢体。我们曾在李弟兄的出版工作上帮助他，他非常爱我们，但不是照着我们的观念。有时，他的爱使我们喜乐，但有时他的爱叫我们流泪。他爱的目的是要成全我们。我与李弟兄一同服事的时候，感觉到他是一个非常细腻的人，他的里面涌流出爱和义。我乃是在那里接受他的成全。

那时，我的服事就是读信息给李弟兄听。有时我会犯错，但这就是我得成全的过程。他没有放弃我，反倒爱我。有一段时间，我帮他查读一些辞汇。那时，李弟兄在带领长老训练，我觉得自己非常下沉，但又知道自己必须参加聚会，所以聚会时就坐到最后一排。然而，李弟兄看透我一切的情形，就刻意的问：“马可斯艾迪弟兄在那里？请过来帮我查这些经节。”李弟兄这么作，就是他对我的牧养。他把绳子抛给我，把我拉上来，似乎在对我说，“你取用宝血，来到至圣所罢。”李弟兄就是在这些小事上牧养我们，作我们的榜样。

五   我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该象大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着

我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该象大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。（林后五14。）我鼓励各种年纪的人，天天都要这样向主祷告：“主啊，用你的爱困迫我。求你这爱的泉源困迫我，涌流到我里面。”神圣的爱该象大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。有时我们偏行己路，但祂的爱仍旧困迫我们，使我们转向祂，转回到祂的道路上。

六   弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀

弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀。（约壹二7～8，三11，23，参约十三34。）圣徒们，这实在是太奇妙了。约壹二章七至八节说，“亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”这时代的职事将这段经文向我们解开。当主在约翰十三章说到弟兄相爱时，那是一条新诫命；但约翰在写书信时，这成了一条旧诫命。然而，这条旧诫命也是新诫命。是旧诫命，因为信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，因为在基督徒的行事为人上，这诫命一再以新的亮光和新鲜的能力照耀。

1   主的诫命不仅仅是训谕；主的诫命乃是祂的话，是灵与生命作我们的供应

主的诫命不仅仅是训谕；主的诫命乃是祂的话，是灵与生命作我们的供应。（六63。）约翰十三章告诉我们要彼此相爱，（34，）彼此牧养。每当我们来在一起，头一件该作的，不是谈事务，而是彼此相爱，彼此牧养。我们应当先爱神，让神注入到我们里面，使神圣的爱从我们里面涌流出来，好牧养弟兄们。主在这里给我们立了一个榜样；祂脱下外衣，洗门徒的脚。（4～5。）每当我们来在一起，我们必须把我们的美德、成就放在一边，让祂话中的水洗涤，（弗五26，）被祂神圣的生命充满，使我们能彼此洗脚，（约十三14～15，）洗去我们在世上所沾染的一切污秽。这就是主的诫命。

2    神的爱乃是祂内里的素质，主的话是以这神圣的素质供应我们，我们凭这素质爱祂并爱众弟兄

神的爱乃是祂内里的素质，主的话是以这神圣的素质供应我们，我们凭这素质爱祂并爱众弟兄。这就是为什么我们宝爱主的话；主的话是灵和生命，以神圣的素质供应我们，使我们以神圣的爱来爱祂。这神圣的爱，乃是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。李弟兄在出埃及记生命读经里提到，律法是神的说话，是神的见证。（第五十一篇。）真正寻求神的，乃是寻求神活而常存的话。圣经的六十六卷书就是神活的话，将祂的本质、素质注入到我们里面。我们爱祂，读祂的话，祂的素质就注入到我们里面，我们就自然而然将祂涌流出来。这使我们有能力，借此遵行祂的律法。因此，我们在神的爱里过彼此相爱的生活。

3    我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱

我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。当我们来到主的话跟前，神的性质必定会传输到我们里面。我们若要摸着祂，被祂内里的素质充满，就必须谦卑的来到祂的话前。要对自己没有信心，要寻求主的怜悯。以赛亚六十六章二节说，“我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们应当有谦卑痛悔的灵。我们该把全人向祂敞开，说，“主啊，我来到你的话前。我愿意向你敞开，被你注入。”

我们要操练我们的灵，使我们灵里贫穷，有学习者的灵，寻求帮助的灵。我们来到主话跟前，若要得着祂爱的素质传输到我们里面，注入到我们里面，就需要我们全心、全人都有操练，以单纯的心进入祂的话。以色列人“每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上”；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。（林后三15～16。）我们需要对付我们的心，承认并清理一切的阻挠、遮蔽和阻碍，使我们得着祂爱的素质。

七   我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成

我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。（约壹四11～12，二5。）

叁  召会生活乃是弟兄相爱的生活

召会生活乃是弟兄相爱的生活。（四7～8，约贰5～6，约十五12，17，启三7，弗五2，参犹12上。）在一次长老训练里，我们曾提到李弟兄在他职事的末了，对安那翰召会长老们所说的一段话。有一次，安那翰召会的长老们要外出交通，他们就请余弟兄去问李弟兄，是否有些交通的话。李弟兄不是对他们说“神人二性宇宙联调的合并”，不是“生机的救恩、在生命中得救”，也不是“神成为人”，他乃是告诉安那翰召会的长老们，要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也要爱彼此的儿女。这就是活力排。感谢主，祂借着这个职事把我们带进相调里面。我们走在这条路上，需要彼此代祷，彼此滋养，彼此说造就的话。并且，我们需要借着彼此牧养对方的儿女，而彼此牧养。马太福音记载，有的父母想把孩子带到主面前；门徒却责备那些人，要把他们赶走；那些父母的确会因门徒这么作而被得罪。主却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”（十九13～15。）小孩子的父母借此就得了牧养。

一   基督的身体在爱里把自己建造起来

基督的身体在爱里把自己建造起来。（弗四16。）

二   神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落

神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落。（提后一7。）

三   爱神并爱弟兄的，享受神圣的生命；不爱神和弟兄的，住在撒但的死中

爱神并爱弟兄的，享受神圣的生命；不爱神和弟兄的，住在撒但的死中。（约壹三14，参林后十一2～3。）我们的爱就象温度计，可以测出我们的属灵光景如何。当我们在生命的流之外，温度就会下降，对人满了批评、论断。

四   知识是叫人自高自大，惟有爱建造人

“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”（林前八1下，参林后三6。）我们不能只单单接受高峰真理，还要带着十字架的治死，就是复合之膏油里的一种成分。我们必须提防野心、骄傲、自义、及暴露他人的失败和缺点；骄傲就是高举自己，藐视别人。我们若是暴露别人的失败和缺欠，就表示我们的生命也有短缺。我们不该彼此批评、彼此定罪。我们的一生，已经奉献给主的恢复，所以我们要爱祂并彼此相爱，使身体在爱里被建造起来。我们也需要提防不模成基督的死。李弟兄曾将高峰真理比喻为“水饺”，他说，“大蒜和醋使水饺不仅变得美味，也变得安全。我不能供应你高峰的真理，而不供应「大蒜」。我必须供应你大蒜和醋，即使这不是件甜美的事。”他供应“大蒜和醋”，目的是要杀死水饺里的细菌，除去野心、骄傲、自义、暴露别人的失败和缺欠、以及不模成基督的死。李弟兄说，“我要尽力供应包罗万有的基督，以及复合、包罗万有、终极完成的灵，但不能没有十字架。我要供应你们「水饺」，但我必须放进强力的大蒜，佐以大量的醋，越多越好，越多越安全。”（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三篇。）赞美主，我们要配着“大蒜和醋”来吃“水饺”，使我们能得到滋养。

约翰二十一章十二至十三节给我们看见，主怎样牧养门徒；祂乃是为他们准备饼和鱼。犹大书十二节说到：“在你们的爱筵上。” “爱筵”一辞就是“爱”，不重在吃什么，而是有爱在其中。主为门徒准备了具体的食物，但真正牧养他们的乃是祂的爱。我们为人祷告、牧养人，他们就得着顾惜和保养。

五   彼此相爱是我们属于基督的表记

彼此相爱是我们属于基督的表记。（约十三34～35。）

六   在召会中间好为首，乃与爱众弟兄相对

在召会中间好为首，乃与爱众弟兄相对。（约叁9。）

七   正如主耶稣舍了祂的魂生命，使我们能得着神圣的生命，我们在实行身体的生活时，也需要舍去我们的魂生命并否认己，以爱弟兄并将生命供应给他们

正如主耶稣舍了祂的魂生命，使我们能得着神圣的生命，我们在实行身体的生活时，也需要舍去我们的魂生命并否认己，以爱弟兄并将生命供应给他们。（约壹三16，约十11，17～18，十五13，弗四29～五2，林后十二15，罗十二9～13。）约壹三章十六至十八节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”当我们看见召会里的圣徒有物质上的需要，我们应该给他们所需用的，这就把神素质的性质传输、供应给他们。

八   我们需要丧失我们的魂生命，不爱这世界及其享乐；反之，我们应当在弟兄相爱的召会生活中接受并彰显爱的神，以此为我们的喜乐、娱乐、消遣和快乐

我们需要丧失我们的魂生命，不爱这世界及其享乐；反之，我们应当在弟兄相爱的召会生活中接受并彰显爱的神，以此为我们的喜乐、娱乐、消遣和快乐。（约壹二15～17，太十六25～26，诗三六8～9，参提后三4。）我们应当在弟兄相爱的召会生活中，接受神并彰显爱的神。

九   在召会生活中，弟兄相爱乃是实际的表现在顾到缺乏圣徒的需要，而没有任何自私的目的或外表自我的显扬；在与缺乏圣徒分享物质的东西时，主生命的恩典连同祂的爱，就在基督身体的众肢体之间涌流，并注入他们里面

在召会生活中，弟兄相爱乃是实际的表现在顾到缺乏圣徒的需要，而没有任何自私的目的或外表自我的显扬；在与缺乏圣徒分享物质的东西时，主生命的恩典连同祂的爱，就在基督身体的众肢体之间涌流，并注入他们里面。（约壹三17～18，太六1～4，罗十二13，林后八1～7。）

肆  约壹四章告诉我们怎样才能坦然无惧的站在基督的审判台前，秘诀就是要住在爱里面

约壹四章告诉我们怎样才能坦然无惧的站在基督的审判台前，秘诀就是要住在爱里面。（16～18，林后五10，14。）我们都要作基督的新妇，坦然无惧的站在基督的审判台前，且要在婚筵上与祂一同享受，并要毁坏敌基督和敌基督的军队，这一切的秘诀就是住在爱里面。

一   爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显

爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。（约壹四16。）

二   完全的爱，就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚

完全的爱，就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚。（17～18，参路十二46～47。）

三   为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路

为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路。（林前十二31下～十三8上。）这就是实行神圣的爱，这是何等的荣耀。