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第九篇 新耶路撒冷－永远的锡安山
本篇信息共有三个大点：第一大点，给我们一个简要的定义，说到新耶路撒冷就是锡安；这是根据预表的解释和应用，是根基。第二大点，说到锡安表征基督身体的实际，也说到今天主的恢复，就是要在众地方召会里，建造这个实际；这一段，就着真理和启示来说是非常高的。第三大点，是根据信心之父亚伯拉罕在摩利亚山献祭的经历；摩利亚山在我们的经历上，成了锡安山。这一段按性质来说，有很深的经历。虽然这篇信息是为着整个主的恢复，是为着所有的召会、所有的圣徒；然而这里有一个负担，是要把这篇信息的中心及其内在的负担，应用到主恢复中特别的一班人。所以一面说，这篇信息是一般性的，是为着所有的圣徒；另一面说，这篇信息是特别的，因为有一种的感觉，有一个深切的关切，是为着特别的一班圣徒。
壹 整个新耶路撒冷就是锡安，也就是至圣所，神所在的地方
整个新耶路撒冷就是锡安，也就是至圣所，神所在的地方。（启十四1～5，二一16。）在启示录十四章，我们看见得胜者在锡安山上，事实上这些得胜者就是锡安山。在这一章里，只有得胜者是锡安，但是到了启示录二十一、二十二章，锡安扩大、扩增到了一个地步，整座新耶路撒冷城就是永远的锡安山，也就是至圣所，神所在的地方。
一 在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上
在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上。（诗二6，一二五1。）我们需要清楚，耶路撒冷城是一个预表，耶路撒冷里的锡安也是一个预表，这两个预表都可以应用于主今天的恢复。
二 耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者
耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者。这里有三个小点，给我们一些的解释。第一，锡安是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。（二十2，四八2，11～12，五三6上，八七2。）正如在旧约里，耶路撒冷的丰富是锡安，耶路撒冷的力量、加强是锡安，耶路撒冷的华美是锡安，耶路撒冷的高举是锡安，耶路撒冷的祝福也是来自锡安。所以，这里的应用乃是说，锡安表征召会的高峰、中心、高举、加强、丰富，特别是召会的实际。召会有其实行的一面，召会也有其实际的一面。
第二，锡安是耶路撒冷最显著的部分，是圣城之美。（四八2，五十2。）第三，锡安的山完全向主敞开，也完全为主拥有。（二四1，3，7～10。）这点是诗篇二十四篇的解释，以及在经历上的应用。诗篇二十四篇说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”（7。）这是描写约柜在一个行列当中，向着锡安前进。如果主要使我们成为新耶路撒冷，建造新耶路撒冷，就必须有基督身体的实际；这是由锡安所表征。而锡安最显著的特点，就是完全向主敞开。如果我们要成为召会的实际，我们要成为召会中的得胜者，我们就需要凭着主的恩典，完全绝对的向主敞开。
事实上，关于主到东欧的行动，关于主到以色列的行动，以及关于主在任何一面的行动，我们只需要作一件事，就是向主敞开，让祂作主。如果作丈夫的向主敞开，主说，“去！”但是当丈夫向妻子敞开的时候，妻子却说，“不！”这就会叫主的行动受阻挠。但愿我们能够向主那样的敞开，我们的心思、情感、意志，我们的心，我们的魂，甚至我们的灵，都是那样的向主敞开，使我们能够完全为主所拥有，那就是锡安。每当召会中有圣徒是这样的敞开，锡安就开始出现了。
三 在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者
在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者。（启十四1。）我要强调“成全”和“成熟”这两个辞。在“关于相调的实行”这本书中，李弟兄说到：“没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。…今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者。”（四七页。）我相信年轻人或中年以下的人，比较容易承认说，我们还没有得成全，我们还不成熟，但是我们盼望被成全，得成熟。
我心里特别关切的，乃是主恢复中，我们称为中年圣徒的这一班人。本篇信息就着某一面来说，是专特的为着他们。在八○年代初期，我们中间有一位忠信的、得胜的同工，他如今已到主那里；他有负担给在安那翰的中年圣徒有一次训练，那就是我们的张湘泽弟兄。他从主得着负担，每周一晚上，都带领一班中年的弟兄们聚在一起。这些弟兄们经过了所谓中年人的危机，对于将来还是有一些不稳定，但张弟兄对这些弟兄们很有负担。
根据他对基督生机身体的认识，他说，中年的圣徒是身体的腰部，如果腰不动，身体就无法行动，身体的行动完全在于腰部。为着神在身体里的行动，我们的弟兄有负担训练中年的圣徒。我很宝贝那样的训练。后来我们的弟兄身体相当软弱，甚至失去他的视力。有一次在欧文，我到他的贩看他，我告诉他：“张弟兄，我不晓得别人从那一次训练得着什么，但是我要谢谢你，你对你的负担是那样的忠信，你成全了我。我愿意告诉你，我从你得着许多的帮助，特别在那一段时间。”愿尊荣归给当得的人。
在安那翰全时间训练里，即将有一部分是为着华语的壮年圣徒，圣徒报名反应的热烈，实在令人惊讶；这显示出圣徒里面的渴慕。你在主的面前，能不能说，“我已经得成全，我已经得成熟”？只有那些已经得成全并成熟的人，才能有分于新耶路撒冷。我们需要渴慕得成全、得成熟。
在长老训练第十一册第十二章“认识身体”中，李弟兄说到每一个年龄层都有其难处，也说到在这些不同年龄的人身上，仇敌有不同的计谋。年轻人最主要的难处是骄傲，年长圣徒的难处是意见，中年圣徒又有另外的难处。在这本书中说，“中年人也有一个难处。…某位弟兄可能在二十二岁时进入召会生活，现在他四十岁了，他为着主的怜悯保守他在主的恢复中而赞美主。他为主的职事满了感谢，因他是借着这分职事得喂养、受教育、被成全、并得装备。现在他有一种态度，觉得自己知道一些事，也能作一些事。那么难处是什么呢？撒但是狡猾的，他能照着你的年龄，利用一些事来抓住你作他的掠物。中年的弟兄们，在主的恢复里经过了十八到二十年之后，可能就会以为自己是主恢复中的英雄。他们觉得主的恢复不能缺少他们。”（一二一至一二二页。）保罗在罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的。”如果我们看自己过于所当看的，这就会在召会生活中，带来莫大的难处，特别是在配搭上带来很大的难处。
在同一本书中，李弟兄接着说到：“我在中年弟兄们身上学到的功课就是，他们认为自己是英雄，在主的恢复中是重要人物，年轻人都该听从他们。你若这么想，迟早有一天埋伏的仇敌会把你当作他的掠物吞吃了。那么你就完了。”李弟兄在该段末了说，“我感谢主，祂把我从那样的网罗中拯救出来。”（一二二至一二三页。）
保罗在腓立比三章说，他不是以为自己已经得着了。当他写信给腓立比人时，并不知道他所写的是圣经，但事实上，他所写的乃是圣经。他是我们的榜样，他也可能是中年人；他不以为自己已经得着了。盼望我们里头，的确能够俯伏下来说，“主阿，怜悯我，拯救我脱离这种思想：以为自己是个英雄，已经学够了，在主的恢复里是教授，是专家，如果没有我，主的恢复就没有办法往前，当我一出现，每一个人都要安静下来，听我口中所出智慧的话。”我能见证，李弟兄是个寻求者、追求者，他是灵里贫穷，心里清洁，一直到路终，他是我们的榜样。
召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显著的部分。（来十二22，启十四1。）召会生活是今天的耶路撒冷，而在召会里必须有一班得胜者；这些得胜者就是今天的锡安。得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。（罗十二4～5，弗四16，启三12。）没有人能有把握自己是得胜者，连保罗也是到末了才有把握。（提后四8。）如果你关切基督的身体，这就是得胜者的关切。但我们也不应该轻看召会，因为若是没有召会，就没有基督身体的实行。然而，得胜者就某一面说，他们是蒙了恩典，他们所在意的，不是在国度里是否能得冠冕；他们所关切的，乃是在今世，在众地方召会里，是否有基督身体的实际。这是他们所要追求的。
如果有成千的四十多岁到六十多岁的圣徒，他们大部分不是长老，但他们不在意他们是不是长老，而是为着主的恢复，为着基督身体的建造。他们愿意到波兰去，到布拉格去，到布加勒斯特去，把他们的家打开，接待东欧的青年人，这岂不是太美妙么？他们也许永远不会开特会、带训练、释放信息，但是他们照顾人、牧养人，他们顾到身体。不要以为我们为着东欧所需要的，乃是一大群有恩赐的弟兄。不错，我们需要正确的领导，我们需要同工弟兄们，但是我们更需要许许多多中年的圣徒。这个需要只会越过越大，这些人不在意自己是不是长老，他们只是爱召会，爱圣徒，将他们的心、他们的家，向圣徒打开。主的恢复需要作父母的，欧洲所需要的是作父母的；在美国有许多“作父母的”，只要多有一点的成全和成熟，我们就能得着更多的父母。这些人不因为他们不是长老，就认为自己是个失败者，他们只是接受主的恩典，在意主所在意的。
四 在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安
在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安。（启二一1～2，16。）所有不合格的圣徒，至终都要合格为锡安。迟早所有神的儿女都要得成全并成熟。新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方。（16，22，参结四八35下。）
贰 主的恢复就是要建造锡安
主的恢复就是要建造锡安。（启十四1，弗四16，启二一2。）这次训练第四句标语说，“主的恢复乃是要建造锡安，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。”这句标语的中心，乃是“实际”这个辞。主的恢复乃是要建造锡安，锡安就是一个实际，是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。主对祂恢复的负担，就内在来说，是基督身体的实际；这一个实际，也就是国度的实际，要成为预备好的新妇，让主回来迎娶。我们需要更多的、成百的、成千的地方召会，但是我们可能有五十万的地方召会，主还是不能回来，除非这里有足够的实际。这不是地位的问题，乃是实际的问题。主所要的乃是基督身体的实际。
今天主的恢复是什么？主的恢复就是要建造锡安，基督身体的实际。在五○年代、六○年代，主的恢复有当时的重点；当主的恢复刚来到美国时，又有另一种情形；到了七○年代，我们开始移民；八○年代，主开始恢复神命定之路。到了一九九四年，主在职事里有了一个非常重大的转弯，借着这一分职事，主的恢复进入一个新的阶段。一九九四年，我们弟兄正式释放什么是神圣启示的高峰，然后他说，今天主的恢复，就是要建造锡安，也就是基督身体的实际。
“关于相调的实行”第五章，乃是李弟兄向南加州的同工们所交通的话。李弟兄在这篇信息末了说，“我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。”（四九页。）这本书是无价之宝，每一位同工、每一位负责弟兄、带头弟兄，每年至少应该读一遍这本书，受这个时代的职事成全，来摸着神里面的感觉。对于锡安，对于基督身体的实际，神的感觉到底是什么？我们为着开展喜乐，我们为着一些弟兄们，能够在开展上尽特别的功用感谢主；但是当我们开展时，我们也必须建造锡安，这是主的恢复。
一 锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这个高峰
锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这个高峰。“竭力”这个辞的意思是，刻意的、用力的向着一个目标努力；这是一种真诚的、满有目的、殷勤的活动。这样的竭力，乃是要用尽你的力量，达到一个高峰；这不是被动的人能够达到的。
保罗享受神的恩典，但他说，他比众人格外劳苦。（林前十五10。）我们劳苦是因着恩典。我们凭自己，没有办法达到这个高峰。然而，当恩典临到时，这个恩典加给你力量，使你劳苦。这个劳苦也许表面看来不平等，但保罗说，各人要根据自己的工作得自己的赏赐。（林后五10。）
我们需要昼夜劳苦来达到这个高峰，但我们的劳苦不是凭着我们天然的力量，乃是凭着神的恩典，就是在复活里的三一神，使我们一直专注于这一件事，一直推动我们往前。不管我们遇见什么，我们要竭力达到这个高峰。李弟兄一生之久都是这样的竭力，我们也必须这样竭力。
一九九五年，一位奥斯丁的姊妹，在全时间训练毕业的时候作见证说，当你摸到这个训练，你是摸着神的心跳；这话实在值得记念。这就是训练的目标。李弟兄说，全时间训练的目标，第一，是要达到神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。第二，是要达到今天锡安的高峰，就是今天耶路撒冷里的得胜者，就是召会里的得胜者。第三，是要达到基督身体的实际，也就是借着祂复活的大能，过一种模成基督之死的生活。
二 基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来
基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来。（加二20，腓三10，一19～21上。）我们都要谦卑下来，都要有一个学习的灵来说，“主阿，我愿意进入这样一个团体的生活。”被成全的神人是真正的人，是有耶稣人性的人，但他们是凭三一神神圣的生命而活。
三 基督身体的实际乃是蒙重生、被变化的三部分神人，在基督复活的生命里，与三一神在永远联结里调和的生活；这个调和的生活要终极完成于新耶路撒冷
基督身体的实际乃是蒙重生、被变化的三部分神人，在基督复活的生命里，与三一神在永远联结里调和的生活；这个调和的生活要终极完成于新耶路撒冷。（弗四16，启二一2。）
四 我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会
我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。（林前十二12～13，一2，罗十二4～5，十六1，4～5。）关于“注意”这一件事，你学了什么功课？怎么知道你是注意基督的身体呢？一个注意召会，并且注意基督身体的人，他是一个怎样的人呢？我们要对主说，“主阿，我不以为我看见身体。我到底是否认识身体，我是否在身体的实际里？”
如果我们自己没有看见基督的身体，我们要怎样带召会往前？我们的弟兄告诉我们，一切的问题乃是在于不认识身体，没有看见身体，不顾到身体。我所害怕的是，有些弟兄说，“我看见身体，认识身体，我参加过特会，我听过、作过这一切，我都知道了。”但事实上，他们一点都不认识基督的身体。
地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续。地方召会把我们引进基督身体的实际。那能完成神经纶的主恢复的高峰，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生一个生机的身体作祂的生机体。（林前十二27，弗四16。）
五 由于缺少基督身体的实际，我们迫切需要相调
由于缺少基督身体的实际，我们迫切需要相调。（林前十二24～25。）相调乃是神人的生机建造，他们在生命和性情上，但不在神格上被作成神，并且凭他们里面之三一神的生命，而活神圣的生命。相调乃是为着建造基督宇宙的身体，为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最终目标。（弗一5，启四11，二一2。）
一九九七年三月二十四日，李弟兄已经因体弱没有办法尽职，但是他叫几位弟兄到他那里，我也在那里，他告诉我们：“我有强烈的感觉，神的仇敌只要作一件事，就是毁坏这个工作；这个工作首要是建造基督的身体。然后这个身体成为凭借，为要成就一些事，以产生新耶路撒冷。在这里有神与撒但之间的争斗。到底谁会达成目标？我正处在这争斗之中。今天在地上没有一个基督徒知道什么是建造基督的身体，但我们得了秘诀。然而我不知道主还要留我在这争斗之中多久，但我知道你们一同有分于这争斗，关系极大。惟有这件事能带进神心意中所要得着的那个东西。”
现在我们的弟兄安息了，弟兄们，让我们一同争斗。我们有分于这个争斗，来建造身体，为着新耶路撒冷，是极其重要的。愿主成全一些中年的圣徒，在全地上作这一件事，就是建造锡安，作为基督身体的实际。
以上第贰大点相当在于团体的一面，接下来的第参大点相当在于个人的一面，这一点是关于在我们的经历中成为锡安。这个经历是在创世记二十一、二十二章，就是亚伯拉罕在别是巴和摩利亚山的经历所描绘的。
叁 亚伯拉罕在摩利亚山献以撒，摩利亚山又名锡安山；在我们属灵的经历中，摩利亚山最终成了锡安山
亚伯拉罕在摩利亚山献以撒，摩利亚山又名锡安山；在我们属灵的经历中，摩利亚山最终成了锡安山。（创二二1～2，14，来十一17～19，代下三1。）如果我们要成为锡安，如果我们要建造锡安，我们就必须经历亚伯拉罕在摩利亚山上所经历的。摩利亚山若没有成为锡安山，我们所有关于锡安的说话，都只不过是一种灵感的说话。李弟兄解释创世记二十二章的时候，说，“主的恢复绝不会是群众运动，乃是一条窄路。”（创世记生命读经，九二二页。）但这是通到锡安的路，这是成为锡安的路。
一 我们这些在基督里的信徒，是在重复亚伯拉罕的生活和历史
我们这些在基督里的信徒，是在重复亚伯拉罕的生活和历史。（加三6～7，9，29，罗四12，15～24。）罗马四章保罗说，我们是照着我们祖宗亚伯拉罕的脚踪而行。（12。）所以，亚伯拉罕的经历在我们身上重演，我们越重复这样的经历，我们就越成为锡安。
亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。（创二一25～33。）垂丝柳树表征我们所经历并彰显的生命树。垂丝柳树有很细的枝条，很嫩的叶子，通常生长在水边。这是一幅生命流通的图画。在我们的经历上，垂丝柳树是表征我们所经历并彰显的生命树。创世记二十一章三十三节说，“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。”（另译。）永远的神就是那隐秘、奥秘，又是我们永远生命的那一位。这是召会生活的一幅图画。别是巴有一口井，是用羊羔买来的。这个水是盟誓、立约的水，是根据于救赎。我们饮于别是巴的井的水，我们经历了生命树，至终就成为垂丝柳树，把生命树彰显出来。
在二十一章亚伯拉罕呼求神的新名－－以利俄拉姆，就是那奥秘、隐藏、隐秘，却又真、又活、永在的神。我们若呼求祂的名，就摸着神是永远的、隐密的、奥秘的、隐藏的一位，是永远活着、永远存在的一位。我们越呼求祂，我们越饮于祂，就越有以撒在我们里面长大。以撒要在我们里面长大，构成到我们里面。
在别是巴的生活，产生了在摩利亚山献给神的燔祭（以撒）。（二二1～18。）所以在我们的经历中，以撒预表基督，是经过许许多多的年日，在召会生活里，在别是巴的经历里所产生的。我们有了那样的经历，就会带来这里所说隐秘的事情，就是神对我们有了一个最高的要求。神给我们最高的要求，事实上是神尊荣我们。这个最高的要求，就是：“把以撒给我；我所给你的，你从我所得着最宝贵的，你要奉献给我。”我们需要学习，把神所给我们的一切，甚至是祂所作到我们里面的一切，献回给祂。
主让你受好的教育，给你很好的前途，但是你需要来到摩利亚山，来到全时间训练。主也许给你恩赐，但是到某一个时候，你要把这个恩赐还给祂。我们不是在玩摩利亚山的游戏，我们的确是把祂所给我们的，归还给祂。你的工作有了成就，满有祝福，这就是以撒；你要把这个献回给祂，这是个试验，是一个极大的试验。
摩利亚山会不会成为锡安山，就在于以撒有没有献上。我们有恩赐，但不是紧握不放，这是一件很不容易的事。我们有一分职事，有一个工作，但是不被它霸占，这不是那么容易的。你能否把这一个当作燔祭，献上给神？这个所献上的不是扩散，乃是往上升，到祂那里去。当你这样作的时候，就有极其美妙的，人的言语所没有办法形容的事发生了，就是这一个摩利亚山献祭的地方成了锡安山，就是神居住的地方。
创世记二十二章十四节：“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”亚伯拉罕在摩利亚山，以撒问：“羊羔在那里呢？”亚伯拉罕说，神会有预备。“耶和华以勒”有两个意思，一个是耶和华有预备，另外一个意思是耶和华看见。亚伯拉罕在这里经历了神的预备，也得着异象。亚伯拉罕如同水晶那样的看见了神，神也看见了他；他看到神的深处，神也看到他的深处。一切对他是透明如水晶，他认识神，他知道什么是宝贵的。接着，神说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，…我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福。”（16～18。）我们要开展到万国，如罗马尼亚、捷克、以色列等，使万国得福。
以撒被献上以后，在复活里归回，为要成就神永远的目的。（16～19，来十一17～19，罗四17。）摩利亚山最终成了锡安山，那是建造圣殿的地方。（代下三1。）亚伯拉罕是头一个在锡安山上敬拜神的人，最终我们要与他一同在永远的锡安山上敬拜神。亚伯拉罕把以撒献回给神之后，以撒就繁增为新耶路撒冷。（创二二16～18，罗八29，启二一2，7。）以撒首先表征神的独生子，但是主耶稣受死，不是以神独生子的身分，乃是以那只神所预备的羊羔的身分。当主耶稣复活的时候，祂的人性就被标出为神的儿子，被提高到神独生子的长子名分里，祂就成了神的长子，作为模型、原型，为着大量的复制。如今神在祂的经纶里，要复制、繁增、扩增。那一个长子要成为千千万万的众子，以产生新耶路撒冷。
如果主的恢复要建造锡安，我们就必须一再的来到摩利亚山，把以撒献上。这似乎是矛盾的。神所应许给你的，现在被治死；靠着神所注入到你里面的信心，你能够相信祂是使人复活的神；如果神杀死以撒，祂必定能够使他从死里复活。当以撒出生的时候，亚伯拉罕经历神是称无为有的神，但是当他得回以撒的时候，他认识神是那叫死人复活的神，这就带进祝福。我相信主要把祂的恢复带到一个新的年代，为着祂的身体，为着锡安，有极大的祝福。但是这个祝福怎么带进来呢？是借着摩利亚山上的交易。你也许是年轻人，你还没有以撒长成在你里面作为燔祭，但是你也有一个东西，是神所赐给你的。如果神告诉你，要走上这段路，从别是巴到摩利亚山，把祂所给你的奉献给祂；我告诉你，你是有福的。你只要到那里去；当你上去的时候，那是摩利亚山，但是当你下来的时候，那是锡安山。
就内在的一面说，你从来没有离开那里，但是为着神的百姓，为着神的见证，你必须继续往前，住在帐棚里，作一个客旅，作寄居的，因为你已经看见了神的心，你看见了祂。清心的人有福了，因为他们必看见神，他们不在意地上的任何东西，他们只在意神和神的旨意、神的荣耀、神的心愿。在摩利亚山，也就是锡安山上，他们看见了神，神也看见了他们，他们有林前八章三节的实际：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”父看见，父知道，父祝福。
二 亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”
亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（来十一9～10，13。）超绝可爱的新耶路撒冷是神选民宝贵的期望，也是属天客旅的目的地和目标。（13～16。）你是个客旅么？你心中是否想往锡安大道呢？根据诗篇八十四篇，如果你是个客旅，往锡安大道去，你需要经过巴迦流泪之谷，你会使这谷变为泉源之地。（6。）在特拉维夫、在布加勒斯特、在耶路撒冷，可能会有流泪；在华沙、在布拉格，可能会有流泪；但是锡安之子在他客旅的路程中到那里去，使流泪谷变成泉源之地，这就是新约职事的实际。李弟兄来到美国这个流泪谷，借着他的职事，叫这谷变为泉源之地。
今天我们是客旅，在崎岖的路上，向着我们永远的目标－－新耶路撒冷－－而行。（彼前一1，17，二11。）作客旅，是一种短暂的停留，短暂的居留。有些人自从六○年代，或七○年代，就一直居住在南加州，我愿意在爱里问你，你是不是个客旅呢？你是不是个寄居的呢？锡安的客旅是有福的。只有一个地方是我们永远的居所，不是安那翰，不是欧文，不是达拉斯，不是西雅图，不是纽约，不是伦敦，不是多伦多，不是台北，不是东京，乃是锡安。在我到那里去以前，我都是住在帐棚里。
三 亚伯拉罕的帐棚，乃是新耶路撒冷这终极帐幕的小影
亚伯拉罕的帐棚，乃是新耶路撒冷这终极帐幕的小影。（创十二8，十三3，来十一9，启二一2～3。）得胜者生活在帐棚里，仰望新耶路撒冷这永远的帐幕，和真实的住棚节。（利二三39～43。）新耶路撒冷是帐幕，记念得胜者在国度时代新耶路撒冷终极完成之前，如何生活在帐棚里，朝着新耶路撒冷这永远的锡安山而行。我们是在崎岖的路上，这条路越走越崎岖；我们越接近终点，路就越崎岖。我要说，锡安是在我的心上，我知道我为什么活在这个地上，我知道我在这里作什么。我在这里不是作一个工作，成为什么人物；我在这里，乃是与你们一同在主的恢复里，建造锡安，也就是基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷。
我愿意与你们一同祷告：“主阿，甚至在这一切的说话之后，我们仍然请求你用你的宝血洁净我们。主，赦免我们，若我们有任何亏缺你的荣耀；但是求你祝福一切出于你的，因为这一切也是归于你。主阿，求你加增我们别是巴的享受，使我们饮于活水，呼求耶和华以利俄拉姆的名，而成为垂丝柳树。主，深深的长在我们里面，内在的长在我们里面，直到基督成形在我们里面。主阿，带我们一个一个上到摩利亚山，使摩利亚山成为锡安山，就是神所在的地方。主，把这个摆在众圣徒心上，特别摆在中年、年长的圣徒里面，摆在长老、负责的弟兄、带头的人，所有一同作工、作奴仆服事的人里头－－建造锡安，基督身体的实际。主，我们感谢你，我们仍然在你的恢复里，成全我们，使我们成熟，赐给我们恩典。亲爱的主，使我们能够忠信，直到路终，直到那一天来到，我们与我们的列祖一同在摩利亚山上敬拜神。愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与你，直到世世代代，永永远远，阿们。”
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