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第十篇
极大的奥秘―基督与召会
以弗所五章二十五至二十七节说，”作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”三十二节说，”这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”
这段经文把我们带到第十篇信息，这篇信息的题目是：极大的奥秘―基督与召会。我们要看见，基督与召会，乃是神永远经纶的内容。以弗所五章，给我们看见非常奇妙的启示。有许多新人和年轻圣徒，从来没有听见过这些；即使我们在主恢复里多年的人，也都该再加强这个印象，看见基督与召会是极大的奥秘。不要认为这是理所当然的。主对保罗说，这是极大的奥秘。保罗在三章三节说到，借着启示，使他得知这个奥秘。所以我们要向主祷告，求主赐给我们一个启示和智慧的灵，叫我们深入看见祂心头的愿望。
基督与召会乃是极大的奥秘
基督与召会乃是极大的奥秘。（弗五23，参提前三15～16上。）以弗所五章三十二节说，基督与召会乃是极大的奥秘。此外，提前三章也说，”大哉！敬虔的奥秘，…祂显现于肉体。”（16。）基督是神在人里、在肉体里的显现；而召会乃是一个神在肉体里的团体显现。这是极大的奥秘，就是敬虔的奥秘。
神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘
神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。（西二2。）歌罗西二章二节说，神是个奥秘，而基督是神具体的表现，祂彰显神，说明神，解释神，因此基督是神的奥秘；祂是奥秘中的奥秘。在马太十六章，彼得看见了异象，他看见耶稣的所是。他说，”你是基督，是活神的儿子。”（16。）主说，”不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（17。）所以我们对基督的认识，不能只是出于血与肉，更需要诸天之上的父，将祂启示给我们。基督是神的奥秘，祂是召会身体的头，也是作祂妻子之召会的丈夫；祂是神的奥秘。
基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘
基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。（弗三4。）所以，奥秘产生奥秘。基督的身体是个奥秘，是基督的奥秘，而基督是神的奥秘，神本身也就是个奥秘。我们这些人也是非常奥秘的，我们都是奥秘的人；连我们对基督和召会的经历，也是个奥秘。然而我们需要对这奥秘有启示，并且要天天活在这个启示里。我们必须讲说这个启示。保罗说，这是个大启示；但他没有因此就说，这个太难、太高，所以他不说了。他乃是说，这是个极大的奥秘；所以他一直讲说。因此，基督与召会也该是我们所讲说、所传讲的。
基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所表徵的，这是极大的奥秘
基督与召会是一灵，（林前六17，）如同丈夫与妻子成为一体（弗五29～31）所表徵的，这是极大的奥秘。基督与召会是极大的奥秘，所以我们需要一幅图画，给我们看见这奥秘。因此，圣经给了我们一个预表，以丈夫和妻子预表基督与召会。
以弗所五章启示，圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画，一个奥秘的预表
以弗所五章启示，圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅完满的图画，一个奥秘的预表。（创二21～24，弗五23～32。）神在圣经的开头创世记，就给了我们一幅非常美妙的图画，以一对夫妇来开始；末了在启示录，也以一对夫妇来结束。这是非常美妙的。圣经开始于亚当和夏娃，结束于那灵与新妇。所以整本圣经的主题，整本圣经的内容，乃是一对宇宙夫妇的罗曼史。在罗马书生命读经第一篇信息中，李弟兄就说到这对宇宙夫妇的罗曼史。神在基督里是这对夫妇的丈夫；祂所救赎、拣选和重生的人，要与祂成为婚配。祂要我们作祂的新妇，这就是主恢复的目标。
主恢复的目标就是要借着我们产生新妇。我们将命献上，走这条道路，因为我们愿意在此预备自己，好成为基督的新妇，来转移这个世代，就是从恩典时代，或者说从召会时代，转到千年国的时代。如此，我们就能有分于婚筵的那日。这就是主恢复的目的。神和祂所拣选的人，要成为一对夫妇。这不仅是圣经的内容、内涵，这也是整个宇宙的奥秘。
旧约中的雅歌，给我们看见这个神圣的罗曼史。在那卷书里说到，所罗门王要娶一个乡村女子。所罗门预表基督，他是个王，但他要娶一个乡村女子。为此，他必须成为一个乡村男子，来追求这个乡村女子。他是个王，是一国之君，却要娶一个简朴、贫穷的年轻女子。若是他这富有的国王，穿着尊贵的王袍，以一个王者的身分，来到女子那里，这女子必定会吓坏。在追求一个女子时，男方必须尽其所能的，来到那个女子的水平。因此，这个王必须来到这乡村女子的水平。这就是神成为一个人，来追求我们。祂成为一个乡村男子，为要追求我们这乡村女子。如此，双方的关系就自然非常的亲近。然后，祂要把我们作成王后，作成与祂一式一样。
我们若细读整本圣经，就会看见，三一神经过了一个非常奇妙的过程，因为祂要娶我们这个人。祂经过成肉体、为人生活、钉十字架、复活的过程；在复活里，祂成了赐生命的灵，这是祂终极的一个阶段。这位经过过程的三一神，至终成了包罗万有、复合、内住、七倍加强、赐生命的灵。祂经过了过程，终极完成，进到我们里面。这位经过过程、终极完成的三一神，进入我们灵里，使我们也经过一个过程。我们得着重生，就是经过一个过程。我们被圣别、更新、变化，模成祂的形像，并且身体得荣；最终我们也要终极完成，成为由三部分人所构成、经过过程并终极完成的召会。至终，经过过程的三一神，娶了经过过程并终极完成的召会，成为一对夫妇，直到永永远远。这就是整个宇宙的故事。
亚当预表神在基督里作我们的丈夫，祂在为自己寻找妻子
亚当预表神在基督里作我们的丈夫，祂在为自己寻找妻子。（罗五14，约三29，太九14～15，林后十一2。）神所作的，就如亚当在为自己寻找一个妻子。罗马五章十四节，是很重要的一节圣经，说到亚当乃是基督的预像。以弗所五章给我们看见，夏娃乃是召会的预表。在创世记二章，亚当和夏娃是基督与召会的一幅图画，给我们看见，神在基督里为自己寻找妻子。整本的旧约，从创世记开头，就说到一对夫妇。到了雅歌，更是神圣、属人罗曼史的爱情故事。耶利米书和以赛亚书也说到这事。以赛亚五十四章五节说，”造你的，是你的丈夫。”神是造我们的，祂是我们的丈夫。申言者以赛亚、耶利米、何西阿、以西结，在他们的着作中都告诉我们，神要作我们的丈夫。亚当就是这样的预表。
正如男人独居不好，神独居也不好，这显示神需要一个补足，一个配偶
正如男人独居不好，神独居也不好，这显示神需要一个补足，一个配偶。（创二18～20，赛五四5。）亚当独居不好，神也承认这事。那时，亚当并没有神在他里面，他只是神一个很好的造物。然而神也说他不好；他的不好，是因他独居。在人没有结婚之前，就像半个西瓜，并不是完整的。我们常说，妻子是”另一半”。虽然神在基督里是永远完全的，但祂还不完整，祂还需要一个补足、一个配偶、一个妻子。基督要得着一个妻子，就说明祂还没有完整，还不是完整的。
亚当并不完整。当神把所有动物，都带到亚当跟前，亚当为它们一一起了名字；但亚当说，这些都跟我不配。他渴望找到一个补足，一个配偶，然而那些动物都不能与他相配。同样的，神在基督里，也在等待一个能与祂相配的。这就是主恢复的目的，要产生我们作祂的新妇，好与祂相配，叫我们能被作成神，能够成为祂。这是基督惟一承认的新妇；构成到我们里面的这位基督，只承认召会是祂的配偶。
丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体
丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体。（创五2，弗五28～32。）丈夫和妻子是一个完整的单位。创世记五章二节说，祂造男造女，但祂只称他们为人，为亚当。在神的眼中，亚当跟夏娃就是亚当，他们是一个完整的单位。
以弗所五章二十五至二十七节，启示在三个阶段里的基督，使召会得以产生并建造，成为祂的新妇；这在预表一面可见于创世记二章十八至二十五节里的亚当和夏娃
以弗所五章二十五至二十七节，启示在三个阶段里的基督，使召会得以产生并建造，成为祂的新妇；这在预表一面可见于创世记二章十八至二十五节里的亚当和夏娃。这几节圣经非常奇妙，给我们看见三个阶段里的基督。以弗所五章二十五至二十七节，是三节非常重要的经节，是包罗一切的经节。神圣启示的高峰，就在这几节圣经里。
从二十五节我们看见，基督是在三个阶段里。这节说，”正如基督爱召会，为召会舍了自己。”在我们里面的基督，是爱召会的。当我们接触祂时，我们里面就接触一位爱召会的基督。因此不论召会如何对待我们，我们总是爱召会。祂爱召会，为召会舍了自己；祂为召会受死，就是作为救赎主而死。基督是我们的救赎主；我们失丧了，祂流出祂的宝血，付出重大的代价，将我们买了回来。
祂作为救赎主，完成了法理的救赎。我们需要在这节里看见法理的救赎。二十五节这一段，含示基督的成肉体和钉死十字架。神成为人，经过为人生活；而后上了十字架，经过包罗万有的死，完成了法理的救赎。祂是那可爱的救赎主，救赎了我们，满足了神所有公义的要求。我们要看见，亚当就是这幅图画。亚当的受造，就是一幅神成为人的图画。神叫亚当沉睡，乃是一幅基督受死，完成法理救赎的图画。这就是以弗所五章二十五节所启示的。
基督受死以后，又从死人中复活；在复活里，祂成了赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂在我们里面生机的拯救我们。现在祂就在拯救我们；我们急需祂的拯救。我们已经在灵里得救，得了重生；但我们需要更多蒙拯救，也就是”更要在祂的生命里得救”。（罗五10。）这与以弗所五章二十六节所说，祂要”圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”的话相符。这是基督在祂赐生命之灵的阶段。祂要在生机上拯救我们，使我们里面生机的蒙拯救，而把我们作成神，有祂的形像。当神使亚当沉睡时，神从他身上，从他肋旁取下一根肋骨；神把这根肋骨建造成一个女人。那根肋骨乃是预表基督作赐生命的灵。
基督圣化我们，是用祂话中之水的洗涤，洁净我们，在生机方面完全拯救我们。至终，祂这新郎就在千年国里，将我们呈献给祂自己，作荣耀的召会。这就是二十七节所说，”祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这就是主恢复的目的。我们活在地上，出了代价，牺牲许多其他事物，来到主的恢复，就是为着这一个。这是我们所要得着的，被献给基督，作祂的新妇。主需要祂的恢复，来预备我们作祂的新妇。在创世记二章，当亚当醒过来时，夏娃就在他面前，神就把夏娃给了亚当，作他的新妇。我们真愿意作基督的真夏娃。
在已过，成肉体的基督，末后的亚当，死在十字架上作我们可爱的救赎主，完成神法理的救赎，把召会买来
在已过，成肉体的基督，末后的亚当，死在十字架上作我们可爱的救赎主，完成神法理的救赎，把召会买来。（弗五25，林前十五45下，来九22，徒二十28。）在以弗所五章二十五节，有神圣启示的高峰，说出法理的救赎和生机的救恩。这是为要使我们能成为新妇，献给基督。法理的救赎、生机救恩，乃是为着呈献新妇。法理的救赎是在基督成肉体的阶段；在行传二十章，保罗对以弗所的长老说，神乃是用祂自己的血，买了召会。（28。）神竟然有血，而且用祂自己的血买了召会。这就是说，神成了一个人，在法理上救赎我们。
神成为人，就是末后的亚当，乃是由人―第一个亚当―的受造所预表。（创一26，约一14，林前十五45下。）亚当预表基督；基督是末后的亚当，是人类的结尾。第一个亚当是人类的开始，这头一个亚当是基督的图画，他的受造，就是预指神来成为人。亚当是这样一幅基督的图画；这是以弗所五章二十五节所启示，基督的第一个阶段，就是成肉体的阶段。
神使亚当沉睡，他的睡预表基督的死，（创二21，林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14，）好借着完成神法理的救赎，产生召会。当我们将创世记二章、以弗所五章、启示录十九、二十一和二十二章都连贯起来，就会看见，只有神能写出这样的话。神使亚当沉睡；他的睡预表基督的死。睡，预表死。在帖前四章，保罗称那些死了的人，是睡了的人。在约翰十一章，主对门徒说，”我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。”（11。）门徒不知道主说这话的意思。他们回答说，”主阿，他若睡了，就必好了。”（12。）所以主就明明的告诉他们说，拉撒路死了。（14。）当主说拉撒路睡了，就是拉撒路死了；而主要叫他从睡里醒来，就是叫他从死里复起。今天，许多圣徒都已到主那里；圣经说他们是睡了，这使我们很得着安慰。我们这些还活着的人，都愿意主快回来，好叫我们能成为初熟的果子，被祂提去。
亚当的睡预表基督的死；借着基督的死，神法理的救赎才得以完成，而产生召会，这包括五个项目。第一，使我们的罪得着赦免。（路二四47。）这对我们是非常的宝贝；然而，这还不是神的目标。第二，得着洗罪，（来一3，）这就是希伯来一章三节所说，“祂成就了洗罪的事。”第三，得神称义，（罗三24～25，）就是神照着祂义的标准，称我们为义。第四，使我们与神和好。原来我们是神的仇敌，然而基督使我们与神和好。（罗五10上。）在祂法理的救赎里，我们已经与神和好。第五，使我们在地位上得以圣别归神。希伯来十三章十二节说，耶稣借自己的血圣别我们。这些乃是以弗所五章二十五节所启示，我们可爱的救赎主，在这个阶段所完成的。在这个阶段，祂爱召会，为召会舍了自己。
在现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在以祂自己作为涌流、神圣、不能毁坏的生命，浸透我们，使我们生机的得拯救，为着建造召会作真实的夏娃
基督在各方面洁净我们，在法理上救赎我们，这是已往的事。现今，我们该如何得着进一步的救恩呢？现今基督乃是赐生命的灵，这是我们必须看见的。虽然有些人反对基督是赐生命的灵，但这个真理在圣经里是非常清楚的。林后十五章四十五节下半说，基督这位末后的亚当，成了赐生命的灵。如今祂成了赐生命的灵。如果祂不是赐生命的灵，我们就无法被预备成为祂的新妇。这是一项极其重要的真理，因为这关乎我们现今的经历。
在现今，基督是使人圣别的赐生命之灵，正在以祂自己作为涌流、神圣、不能毁坏的生命，浸透我们，使我们生机的得拯救，为着建造召会作真实的夏娃。（弗五26，林前十五45下，罗五10。）在创世记二章，神把亚当的肋旁裂开，取出一根肋骨，建造成一个女人。神所作的事，就是建造一个女人。今天，祂正在借着把祂自己建造到我们里面，来建造召会，使之成为祂的新妇。
主被扎的肋旁，是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的。（创二21～22，约十九34。）创世记二章说到亚当的肋旁被裂开，约翰十九章三十四节也说到，主耶稣的肋旁被裂开。这是一幅美妙的图画。神从亚当肋旁取出一根肋骨，为亚当造了一个配偶，一个补足，来匹配他，与他成为婚配，与他联结成为一体。照样，在十字架上，神使基督沉睡，叫祂在十字架上死了，使肋旁裂开，流出血与水。为着血与水，我们感谢主。亚当的肋旁裂开时没有血，因为那时还没有罪。在创世记二章里还没有罪，所以不需要血。我们看见神原初的目的，就是要把祂自己，就是那不能毁坏的复活生命，分赐到三部分的人里面。这是在罪之外，是与罪无关的。神原初的心意，是要把祂自己分赐到人里面。然而，罪进来了；所以，基督这末后的亚当，在十字架上，从祂裂开的肋旁，流出血与水。血是为着在法理上救赎我们，赦免我们的罪，将我们买回，好叫我们经历祂法理救赎的各方面。
主肋旁所流出的血，是为着买召会；从祂肋旁所流出的水，是祂神圣生命的流，产生、建造、并预备召会作祂的新妇。（亚十三1。）从基督肋旁，不只流出血来，也流出水来。再者，从亚当肋旁取出的肋骨，预表不能毁坏、复活的生命，而这生命是由基督肋旁所流出的水所表徵。（出十七6，林前十4，约十九31～33。）这水表徵涌流、神圣、不能毁坏的复活生命；是神圣三一的涌流。这不能毁坏的生命是由祂的骨头一根也不折断所预表的。因为罗马兵丁原是要打断祂的腿骨，好叫祂能快点死去，然而，他们却是先打断主身旁两个同钉犯人的腿骨。在他们来到主那里时，看见祂已经死了，就没有打断祂的骨。（约十九36。）这就应验旧约的预言：”羊羔的骨头，一根也不可折断。”（出十二46，民九12，诗三四20。）因此，由亚当肋旁取出的骨头，表徵基督不能毁坏的生命。
这个不能毁坏的生命，现今在我们里面涌流，为要使我们得着生机的拯救。这是基督职事总括的时期。在这个阶段，基督乃是包罗万有赐生命的灵。同时，以弗所五章二十六节，也含示基督丰满职事中加强的时期。因着召会的堕落，神就将赐生命的灵加强为七倍。所有在包罗万有之灵里的成分，都加强了七倍。
正如神用亚当的肋骨建造了一个女人，神也用基督复活的生命建造召会。（创二22，太十六18。）这生命在我们里面涌流，变化我们，把我们建造成为基督的新妇，就是新耶路撒冷，作为终极的夏娃。（启二一2。）至终，基督要将我们作成终极的夏娃。从祂肋旁流出的血和水，要将我们作成祂的真夏娃。
诗歌七百三十一首说，”永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”永久的磐石就是基督，祂裂开了，好使活水能够流出来。祂的肋旁在十字架上被裂开，活水就从祂里面涌流出来。
我们众人都有一个共同的处方和医治；不论我们患了何病，我们都有一个共同的医治。我得着这个医治，你也得着这个医治；人类的每一个难处，都能得着医治，都有解决的办法。这医治就是血与水。血说出祂救赎我们，免去永刑，这是法理的救赎；水说出祂救我们脱离罪的权能，使我们能过得胜的生活，这是为着生机的救恩，好使我们被预备成为基督的新妇。所以，血和水解决了我们的双重罪，叫我们能成为祂的新妇、配偶。
召会出自基督，如同夏娃出自亚当；（创二21～22；）召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体。（24。）创世记二章二十二节说，”耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”（另译。）神把那根肋骨建造成一个女人。所以，夏娃就是亚当。夏娃完全就是亚当，亚当是她的构成和元素。当亚当醒过来时，他说，”这一次是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（23，另译。）他为什么说”这一次”？因为他虽然给许多动物取了名字，但那些都配不上他。凡不是出于基督的，都配不上基督。无论是大象、长颈鹿、或是蛇，好的坏的，都与亚当不能相配。所以亚当才会在看到女人夏娃时，说”这一次”。在国度婚筵的时候，基督要看见新妇，那时祂要说，”这一次是了。”
主的恢复就是基督，此外没有别的。基督之外的一切都不是召会，只有从基督出来的，才被基督承认。基督不承认其他所有的，只有从祂出来的，祂才承认。所以只有从基督出来的，才能被基督承认。我们所作的一切，我们的日常生活，都必须出于基督。我们的日常生活，必须是基督，这是我们的渴望。我们愿意像保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）当我们活基督，那就是召会。我们活着，我们的服事是基督，我们的职事也是基督。我们愿意基督是一切，是所有的人。
惟有出自亚当的，才能归给亚当作他的配偶；照样，惟有出自基督的，才能归给基督作祂的新妇。（林前十二12，西1～11。）所以林前十二章十二节说，”就如身体是一个，却有许多肢体…基督也是这样。”保罗称身体是基督。召会就是基督，是那团体的基督。歌罗西三章十至十一节说到，新人就是基督。基督是元首，基督是身体，基督是所有的肢体，也在所有肢体之内。我们什么都不是；基督是所有的人。
召会是纯粹出自基督的产品；召会是基督的一部分，一点不差的就是基督自己。（弗五28～30。）我们在主的恢复里，要成为出自基督的纯产品。我们愿意一切的所是和所作，都有基督自己这纯洁的印记在其上。凡是基督之外的任何斑点，我们都不要。我们必须向主认罪，我们只要出自基督的纯产品。召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。
保罗说到，丈夫与妻子就是基督与召会的预表。爱妻子的，就是爱他自己。保罗说，基督爱召会，他的意思是，基督是爱祂的自己。召会是出自基督的纯产品，可用三个形容辞来描述。第一，召会是“基督的”。召会就是基督，所以，召会是基督的。这是根据歌罗西三章十至十一节。第二，召会是”复活的”。召会纯粹是在复活里，也是属于复活的。亚当从沉睡中醒过来，乃是基督复活的图画。我们得着重生，是借着基督耶稣从死人中复活；（彼前一3；）所以召会也是复活的。第三，召会是”属天的”。以弗所二章六节说，我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。我们不是坐在会所里，乃是与基督一同坐在诸天界里。所以，召会是基督的，是复活的，是属天的，是出自基督的纯产品。亚当和夏娃这幅图画，清楚的说明这个。夏娃是亚当自己的构成，召会作为基督的新妇，纯粹是基督的一个构成，纯粹是从基督出来的产品。
看见这样的异象，会叫一切属肉体的东西，都从我们里面去掉。当我们看见这个异象之后，就不能再凭自己作什么。我们应该祷告说，”主，我们愿意一切都是从你而出，一切都是借着你。我们愿意生活服事里所出的一切，都是你自己。”
借着基督圣别我们的过程，就是祂作为赐生命的灵，以话中作神涌流生命之水的洗涤，洁净我们，召会就得以成为美丽的。（弗五26。）今天，我们正在经历以弗所五章二十六节。若是没有这一节，启示录十九章七节就无法得着应验。那里说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这一节要得着应验，我们要预备好成为祂的新妇，成为祂的妻子，就在于以弗所五章二十六节。这节中的圣化，不是指在地位上借着血圣别归神，乃是在性情上的圣别，就是被神所浸透，好叫祂能够圣化我们。
我们必须天坦谎自己献给主，更多得着祂的浸透。祂能够圣化我们，乃是借着话中之水的神圣生命，洗涤并洁净我们，使我们成为美丽的。我们得救前，可能以为自己是很好的人；得救并进入召会生活以后，我们才蒙光照，看见我们堕落的天然之人，是何等的丑陋。这时，我们才看见自己的光景，在我们天然的人里，在堕落的光景里，我们实在丑陋。
什么是宇宙中真正的美丽？宇宙中真正的美丽是基督。因此，祂必须将祂自己作到我们里面，使祂借着我们彰显出来。我们如何能成为美丽的？我们有神的话，这话能除去我们的皱纹，使我们成为美丽的。我们需要把皱纹除去，这些皱纹就是我们里面许多的老旧、陈旧。我们都可以见证，李弟兄一直是那么的新鲜，他总是有从主来，新鲜话语的供应。他实在是一个没有”皱纹”的弟兄。我们也当如此新鲜。保持新鲜的路，就是要得着话中之水的洗涤。主不会娶一个满是皱纹的新妇，祂在意我们的美丽胜于我们的功用。主当然也需要我们尽功用；我们需要尽我们的功用。然而主所要、所在意的，比这个更高；主所要的是我们的美丽。主所在意的就是新妇的美丽。祂要将祂自己作到我们里面，借着我们彰显出去；祂要使我们成为美丽的，来彰显祂自己。
要成功这事，就需要在基督的话里，被生命之水的洗涤所洁净；这指明在基督的话里，有生命的水。要得着生命的话、生命的水，在生机上得拯救，就要天天读主的话，进到主的话里。为着成为新妇，你要天天预备自己。你要进到帐幕，必须先到祭坛，为着你的罪献上各样的祭物；然后到洗濯盆，经历洗涤。话中之水的洗涤，就是洗濯盆的洗涤。
整本圣经就是一个宇宙的洗濯盆。照着出埃及三十八章八节，洗濯盆乃是用铜作的，并且是用会幕门前事俸之妇人的镜子作的。会幕里的那些器具，都是出于神的设计。令人难以想像的是，洗濯盆是用铜镜作成的。所以当人来到洗濯盆那里时，就能看见自己真正的光景。铜审判我们，镜子暴露、光照我们，给我们看见自己真实的光景。当我们来到主的话面前，也是如此。我们平时可能很随便，然而一来到主的话里，我们就看见自己，就被暴露。主的话是logos，娄格斯，常时的话，也就是洗涤的水。当我们来到常时的话这里，这话就转成主向我们即时、现时的话，成为洗涤的涌流之水。这水乃是用基督的元素来浸透我们，将我们作成美丽的。
以弗所五章二十六节的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话。这是一件大事。这就是为什么我们需要一次一次的训练，我们一直祷告：”主阿，在训练中对我们说话。”我们每天都应该向主敞开，有简短的祷告，说，“主阿，对我说话。”主若对我们个人说话，那是何等重大的一件事情。若是主今天没有对我们说话，这必定是空洞、虚度的一天。
主对我们说话是何等重要。祂向我们个人的说话，向我们团体的说话，都是借着祂即时、现时的话。祂用这话来洗净我们，在生机上拯救我们，使我们成为美丽的。我们每天都要祷告说，”主阿，对我说话。”到聚会中，我们也要祷告说，”主阿，对我们说话。”当我们进到主的话里时，就在那里与祂有直接的交通。然后我们就要说，”主阿，借着我们说话，在我们的说话里说话。”在排聚会之前，在圣徒们来到之前，我们在家中就要祷告说，”主阿，在我们交通的时候，用新鲜的信息和说话，洗净我们。”祂的话乃是要预备我们，成为祂的新妇。
雷玛的话，是从神来直接的交通；从神来直接的交通，是以个人、直接的方式启示给我们的。所以我们需要祷读主话，取用这话，祷告这话，将这话再祷告给主，与主交通。主会借着这话对我们说话；如此，这话就会新陈代谢的洗净我们。
基督的说话就是那灵，就是赐生命之灵的同在。（约六63，弗六17。）当祂对你说话时，乃是灵在对你说话。主说，”我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）在以弗所六章，保罗说到我们要接受那灵的剑；那灵就是神的话。所以祂的说话就是灵，就是赐生命之灵的同在。我们需要天天得着祂的说话，并且也为祂说话。
启示录一章二十节说到，召会的使者乃是星，他们是主右手中的七星。我们都愿意作一颗星，有七倍加强的灵，使我们发出强的光照。什么是使者？使者有从主来新鲜的信息，供应神的子民。我们天天都必须从主得着新鲜的供应，无论多少，都必须有主的说话。没有使者，主就无法对召会说话。启示录二、三章，不是主直接写给召会的，乃是写给那七个地方召会的使者；然后这些信息，就借着使者传扬出去。这是主建造祂召会的路。
主今天还在对众召会说话，这是何等的怜悯。祂在七个召会中呼召得胜者，祂发出呼召，凡有耳的都应当听。那灵向众召会所说的话，凡有耳的就当听。凡有耳的，就是指得胜者。今天主还在对众召会说话；我们得胜，就是借着用耳来听那灵对众召会所说的话。我们必须从主得着个人、亲密的说话。我们都要求主，给我们个人和团体的说话。当早晨我们与主在一起，得着主对我们个人的说话，这就更多预备我们，使我们成为祂团体的新妇。
这是话中之水洗涤的一部分。我们都应该从主的话中，得着洁净；这洁净是新陈代谢的洁净，将老旧的元素洗去，将新的、属神的成分加到我们里面。这就是我们得胜的路。我们需要话，需要雷玛，就是即时的话。
内住的基督作为赐生命的灵，总是说即时、现时、活的话，新陈代谢的洁除老旧的，并以新的来顶替，而产生内里的变化。我们爱不爱圣经？爱不爱恢复本的注解和生命读经？慕迪曾说，“若是全世界的书都被烧掉，只要给我圣经和马金多的五经略解。”我们要说，如果全世界的书都被烧掉，只要把恢复本和生命读经给我们。我们所在意的就是这雷玛，主即时的说话。
借着这样洗涤的过程，我们就被基督浸透，并被基督变化，而成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或缺点的新妇。（启十九7，参歌六13，八13～14。）借着这样洗涤的过程，我们就被预备成为祂的新妇。李弟兄曾经说过，我们祷告的中心，应该是我们渴望主的话。主的话，就是祂的雷玛，就是祂即时、常时、现时对我们所说的话。即时、现时的活话，就是赐生命之灵，具体化于其中的话；这话能圣别我们，美化我们，使我们得着预备，成为祂的新妇。所以我们要对主说，”主阿，向我发言，对我说话。也对我们众人说话。不只是叫我属灵，乃是叫我们都成为你的新妇。”
在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶
在将来，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶。（弗五27，31～32，创二22～24，启十九7～9。）这是说到最末了的阶段。我们已经题过法理的救赎，我们需要实际应用法理的救赎，那是在第一阶段。在第二阶段，我们天天需要享受话中之水的洗净，为着生机的救恩。我们将法理的救赎，应用在我们现今的情形里，就能维持我们对祂生机救恩的经历。将来在千年国度，基督是圣别的新郎，要把我们献给祂自己，作祂的配偶，为着祂的婚娶，如同神把夏娃摆给亚当，作亚当的配偶，为着他的婚娶。亚当与夏娃，乃是基督与召会的预表。
以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会”献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”。这是主恢复的目标。新妇的美丽，来自这位作到召会里，然后从召会彰显出来的基督。（启十九7。）主的恢复就是为着预备基督的新妇，由基督所有的得胜者组成。（7～9，创二22，太十六18。）赞美主，这成就了圣经中最大的预言，就是主所说，祂要建造祂的召会。（太十六18。）祂正在借着话中之水的洗涤，洁净我们，圣化我们，把我们建造成为新妇与祂相配，成为新耶路撒冷，直到永永远远。
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