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第八篇
在基督里的新造
林后五章十七节是基督徒中间最熟悉的经节之一，然而少有人真正明白其中的意思。这节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”本篇信息的负担在于“看哪”，就是要观看、目睹、注视神的杰作。为此，我们需要离地上腾，离开大气层，进到神圣奥秘的范围里。在这范围里，我们要来看神的诗章，看这有无穷智慧者的艺术作品，看祂神圣的设计，看这位神圣的艺术家，三一神自己，心头上所要得着的杰作。我们若在灵里倒空，清心寻求，满有祷告，我们对神的新造必定会有所看见。
有七个坐标，帮助我们找出新造在那里，以及新造是什么。这七个座标就是本篇纲目的七个大点。第一，我们这些在基督里的信徒，已成为新造。第二，旧造与新造之间有基本的不同。第三，基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。第四，新造乃是借着复活产生的。第五，我们借着得重生，成了新造。第六，在经历上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中。第七，我们需要在复活里，活在基督的升天里，胜过旧造。末了这一点是必需的，帮助我们联于并且经历新造。我们都要记住这七个座标，这样，我们就不会迷失。
我们这些在基督里的信徒，已成为新造
我们这些在基督里的信徒，已成为新造。（林后五17。）这个新造，乃是神所要得着之一切的总括说明。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这意思是说，你是割去一块皮，或没有割去一块皮，都无关紧要；你岂能将新造和割去一块皮相比呢？保罗在加拉太书对付这个问题，是因加拉太信徒受迷惑，从神新约的经纶回到老旧的宗教里，回到割礼，回到守律法，回到诫命和规条，回到仪式，回到那一切似乎很美妙的事物里。然而，保罗说，“要紧的乃是作新造。”没有什么比新造更要紧；对神来说，要紧的乃是作新造。神不在意别的，只在意新造。
新造乃是神的杰作，因为这新造是出于神圣的生命，是神圣生命连同神圣性情的产品。这新造原先是属于旧造，但在过程中，神的生命进来了，有神的性情调和在其中。那生命的分赐及神圣性情的调和，使旧造转成新造。神这位艺术家，祂整天所想的，祂忙著作的，就是这一个。祂正将祂的生命和性情，更多的作到旧造里，至终将这旧造完全变化成为新的。
在宇宙中，只有神是新的，一切其他的都是旧的。所以，当我们说“新造”，事实上乃是“神造”。新造不是没有神的创造，乃是有神在其中作其内容、元素、生命和性情。至终，神自己就是这新造的一切。到一个地步，这个新造完完全全与创造者是一，并且联于创造者，甚至就是创造者；不是在祂的位格上，乃是在祂的生命、性情，以至于彰显上。这就是神历世历代一直在作的。
在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为在基督里的新造
在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为在基督里的新造。（加六15。）神有一个包罗万有、完全的救恩；没有别的比神所为我们命定、预备的救恩更完全。然而，在这个救恩里最重要的事，最重要的部分，乃是祂使我们成为在基督里的新造。神使我们成为新造，这就是祂救恩的生命线。如果把这一件事拿走，就等于是把生命线拿走。换句话说，神拯救我们，就是为着这个新造。神的救恩应用到我们身上，就是我们成为新造的过程。当我们都在生机上蒙神拯救时，有什么结果呢？是要叫我们上天堂么？不，乃是要使我们更多成为神所渴望得着的这个新造。
“新造”这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造
“新造”这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造。（林后六2，五17。）这个新造并不是一种象徵的说法。今天一般基督徒的圣经是关闭的，所以，他们将很多属灵的实际看作象徵。他们甚至将基督的身体也看作象徵，认为那是比喻的说法。其实，基督的身体乃是宇宙中一个神圣的事实－基督是头，召会是祂的身体。我们肉身的头和身体不过是影儿；真正的头和身体，乃是基督与召会。
新造是一个清楚、真确的事实。我们要特别向魔鬼，向邪灵和各样的污鬼说，“在这个宇宙中，有一个新造存在。”神要借着新造对撒但说，“撒但，你已经尽你所能的作了一切，来毁坏、破坏、败坏我原初纯洁的创造，但我要把你所破坏、毁坏、败坏的旧造拿来，将其变化。撒但，你比我先走了一步，将我的创造毁坏；然而，我不会放弃，我要把你所破坏的拿来，将其救赎、得回；然后，我要进一步，作我一直想要作的事，就是把我自己放在其中。我的生命要在其中，我的性情要在其中。撒但，虽然你将你的性情注射到我的创造里；但我要进来，把你挤出去。就着事实说，这是成就在十字架上；但就着经历说，是借着新陈代谢的变化。我要借着变化，把你变化出去；借着生命，这些人至终要成为我的杰作。”
保罗说，“旧事已过，看哪，都变成新的了。”今天我们要和保罗一同宣告，旧事已过，一切在肉体里的东西，都已经过去；看哪，都变成新的了。撒但试着破坏、败坏的这一切，现今在基督里都变成新的了。若有人在基督里，他就是新造。
这新造和旧造一样，乃是团体的；在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，召会，的一部分
这新造和旧造一样，乃是团体的；在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，召会，的一部分。（弗二15，一5，来二10～12。）就如神没有创造成千的亚当，只创造一个亚当，新造和旧造一样只有一个。神没有创造许许多多小小的新造，祂只创造了一个新造，那是团体的。我们都是这个新造的一部分。这个新造称为新人，我们都是这新人的一部分。这个新人也就是召会。这是关于召会何等高超的一个观点。
对于新造另一种形容的方式，就是神团体的儿子名分，由神许多的儿子组成。神借着基督的复活，借着祂的生命与性情，生出了许多儿子。神这许多的儿子，组成团体的儿子名分，就是新造。你是神的儿子，意思是你有分于那个儿子名分。
神永远的定旨不仅是要救赎、重新得回堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造
神永远的定旨不仅是要救赎、重新得回堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造。（约三3，一12～13，林后五17。）一般人所欢迎的基督教福音，是何等的短缺，只说到人要蒙救赎。甚至当他们说到救赎时，那个观点还是很有限。然而，当我们说到救赎，我们乃是说到基督替一切受造之物死了；并且这个救赎，是将堕落的旧造救赎归神。不仅是救赎罪人，更是将整个旧造重新带回归神。这是第一步。
在救赎之后，还有第二步，就是重生人。人是在旧造里受造之物中带头的；神的定旨乃是要使人重生，成为神的儿女，成为新造。这比上天堂好得太多了。若是你仍然渴慕上天堂，就求主赐给你智慧和启示的灵，使你看见新造。神不是要把我们带到一个地方去；神所计划、所定意的，乃是要使我们成为新造。
我们借着与基督生机的联结，而成为新造
我们借着与基督生机的联结，而成为新造。（林后五17。）这是很重要的一个景观。我们怎样成为新造７不是借着改过自新，也不是借着新年立新志，乃是借着与基督生机的联结。
在基督里，就是在生命和性情上与基督是一；这乃是出于神，并借着我们相信基督
在基督里，就是在生命和性情上与基督是一；这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）“在基督里”这辞，在新约里是个太大的辞了。这个辞的意思是，在生命和性情上与基督是一。你说，“我在基督里。”那意思是，你是在生命和性情上与祂是一。这乃是出于神。我们与基督是一，联于基督，不是出于我们自己的意愿，乃是出于神，并借着我们相信基督。这是一件美妙的事，我们能够有基督的信。这个信，使我们联于复活的基督。这个信，把我们带到一个永远不可分的生机的联结里，与这位经过过程终极完成的三一神，有一个永远不可分的生机的联结。
离了这样生机的联结，我们就仍在旧造里；但借着在基督里与三一神生机的联结，我们就在新造里
离了这样生机的联结，我们就仍在旧造里；但借着在基督里与三一神生机的联结，我们就在新造里。这就是为什么保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要。”（加六15。）因为我们根本不在那个范围里。最重要的，乃是我们与三一神生机的联结，那才是一切。在基督里的信，才是一切。
新造是一个人得了重生有神的生命，不活在外面的人里，而活在里面的人里
新造是一个人得了重生有神的生命，不活在外面的人里，而活在里面的人里。（约三3，5～6，林后四16。）这里说到进一步的经历；我们不仅是得了重生，有神的生命，我们也是活在里面的人里，不活在外面的人里。当我们在肉体里，凭肉体生活行事，我们在经历上就是回到旧造里。但是当我们照着灵而行，我们就经历新造的实际。换句话说，当我们活在里面的人里，这里面的人就是我们重生的灵；在这重生的灵里，有基督活在其中，借着祂活在我们里面，祂就将祂生命一切的丰富，供应给我们。乃是借着祂所供应的丰富，我们才能活新造。我们不仅是活在新造里，更是活新造。
旧造与新造之间有基本的不同旧造没有神的生命和性情，新造却有神在其中为其生命、性情、外表和彰显
旧造与新造之间有基本的不同。（创一1，林后五17，加六15，启二一2。）旧造没有神的生命和性情，新造却有神在其中为其生命、性情、外表和彰显。一个没有神在其中，另外一个有神在其中。亚当是神所创造的，但他里面没有神，这就是为什么他被摆在生命树跟前。然而今天，我们都有神在我们里面。何等奇妙，我们这些没有价值的器皿，竟有最美丽的宝贝在我们里面。你走在街上，没有人能猜出神在你里面，但祂的确在你里面。
旧造是空器皿，没有神作内容；但新造是团体的器皿，有神为其内容
旧造是空器皿，没有神作内容；但新造是团体的器皿，有神为其内容。（弗一22～23，三19下。）这给我们看见，我们到底是旧造还是新造，不是根据我们肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情，而神圣的生命就是神自己。李弟兄曾说，“在我们日常生活中，任何没有神在其中的，都是旧造。”比方你吃冰淇淋，若不在灵里，没有神在其中，你的吃冰淇淋就是在旧造里。你或许在读书，你若是在神里面，在神的同在里，你就是一个新造在读书。新造和旧造的不同，不是善或恶，乃在于有没有神作内容。
旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中
旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。（弗四22～24。）任何东西，神不在其中，不是它的一部分，那就是旧的，至少有六千年的历史了。有时我们照镜子，看到的是一个六千岁的旧人，因为在经历上神不是我们的一部分。这时，我们需要回到神里面，不要试着改良，不要试着使自己变得更好；我们需要神，需要更多的神。
神的目标是要从旧造中产生出新造；新造乃是由神圣的生命所变化过的旧造
神的目标是要从旧造中产生出新造；新造乃是由神圣的生命所变化过的旧造。（林后三18。）我们许多人有一种很奇怪的想法，以为神是把旧造丢掉，另外有所创造。这是不对的。事实上，旧造乃是新造的原料，神是从旧造中产生出新造。祂是借着用神圣的生命变化这个旧造，而产生新造。当旧造得着神圣的生命，而有新生的起头时，它就成为新造。
新造就是神与人调和，当三一神在基督里，作为那灵作到我们里面时，新造就发生；这是神性与人性的调和
新造就是神与人调和，当三一神在基督里，作为那灵作到我们里面时，新造就发生；这是神性与人性的调和。（林前六17，弗三16～17上。）新造就是神与人的调和。新造是一个二性品，是神性与人性调和在一起。这是一个奇妙的奥秘，这是宇宙中最奇妙的事。没有另外一件事比神与人的调和更奇妙。神是奇妙的，人是美好的；但神与人的调和是超绝的，是好得无法形容的。
新耶路撒冷是新的，因为是神的新造，有神的新的性质
新耶路撒冷是新的，因为是神的新造，有神的新的性质。（启二一2，5上。）神不仅是不改变的，祂就是新的本身。我们买一辆新车，把车开出来，车的价值就少了百分之几，因为车子已经变旧了。事实上，我们还没有把车开出来，它就已经是旧的。一切都是旧的。不论我们想用什么方法，使东西有新的味道或感觉，那都是徒劳无功的。我们所需要的乃是神，只有神能使我们成为新的；神就是我们的新。
有些亲爱的圣徒，肉身虽然变老，但他们里面却变得越新，因为他们是成熟的进到美妙的新造里。甚至他们到主那里去时，他们是在新里面去的。我们所看见的，只是他们老旧的身体朽坏了，但这些圣徒里面真正的所是，乃是新造的一部分。
既然新就是神，所以成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神，有神作到我们里面
既然新就是神，所以成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神，有神作到我们里面。（罗六4，七6，弗四23～24。）这就是为什么我们需要一直得着神，作到我们里面。你如果不是每天得着神注入到你里面，你很快就会衰老。你需要天天有神注入、作到你里面，分赐到你里面。我们需要更多的神。
新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成
新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成。（林后五17。）事实上，新耶路撒冷乃是神新造的集大成和终极完成。新耶路撒冷乃是在一个新的范围里，这个范围一点不差就是基督自己。所以，我们需要神作到我们里面，我们也需要保守自己一直在基督里。我们都该像保罗一样，渴望给人看出是在基督里。（腓三9。）
基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题
基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。（路二三44～46，来十20，出二六31。）神怎样对付这个表面看来没有办法解决的难处，这个牵连着撒但的旧造？神乃是借着基督的钉死，借着祂在十字架上包罗万有的死，解决这个问题。
我们必须领悟，基督不仅仅是神，祂也是一切受造之物的首生者。（西一15。）有人说，怎么能把基督讲得那么低，说祂是受造之物之一？然而，如果基督不是受造之物的一部分，神就无法对付旧造的难处。不仅如此，这位基督也称为末后的亚当。（林前十五45下。）基督的名字是亚当，但不是首先的亚当，乃是末后的亚当。作为末后的亚当，祂是人类的元首，也是旧造里旧人的结束。
基督这位末后的亚当，在祂的人性里，带着整个旧造，带着全部的人类，到十字架那里去受死，并且被埋葬。祂到十字架上，将整个旧造带到那里。当基督在那里受死时，有一个同死发生，不仅撒但、罪、肉体这一切消极的事，甚至整个旧造，都在祂里面，与祂一同死了。阿利路亚，这岂不是神的智慧么？借着这一次的举动，就将整个旧造了结；这是借着基督的死。当祂受死的时候，整个宇宙都黑暗了；圣所里的幔子，从上到下裂为两半。这不是人作的，乃是神作的。幔子上绣着基路伯，表徵受造的活物。当基督在十字架上受死，殿里的幔子裂开，这幔子表徵基督的肉体，带着一切的旧造，带着全人类，都在那里被治死、被了结、被钉死了。
基督的死是宇宙中最大的事。在祂第一次显现的时候，最大的成就乃是借着祂的死了结整个旧造。这是最高的成就。有些人也许不认为了结是一个成就，但事实上，这的确是个成就。神创造之后，撒但来败坏、毒化这个创造；但神借着基督的死，用这个败坏的旧造，来产生一个新造。
基督的死所了结的主要项目，乃是旧造基督的死所了结的主要项目，乃是旧造。
因为基督是以一切受造之物中首生者的身分死在十字架上，祂的死就了结了旧造
因为基督是以一切受造之物中首生者的身分死在十字架上，（西一15，）祂的死就了结了旧造。
在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬
在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。（参约二十5。）旧造在那里呢？在神眼中看来，都已经与基督同钉十字架了。我们要宣告这个事实，整个旧造都与基督同钉十字架，并且与祂一同埋葬了。这是何等大的一个界碑。我们要看见，基督的死了结了旧造。
新造乃是借着复活产生的
新造乃是借着复活产生的。（林后五17，林前十五20，23，45。）在基督的死之后，还有基督的复活；借着这个复活，产生了新造。
基督在祂复活里的工作，乃是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头
基督在祂复活里的工作，乃是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头。（约二十1。）在七日的第一日，或者说第八日，基督复活了。今天许多人过复活节，那是魔鬼造出来的一些混杂的事，为要遮蔽基督复活的真正意义和实际。基督的复活乃是为使新造有新生的起头。祂所治死的，现在祂作为生命进到其中，借着将生命分赐到其中，就使这个旧造成为新造。这乃是在祂复活里的工作。当基督复活时，新造就产生了。
基督在七日的第一日复活，这事实指明宇宙在基督的复活里有了新的起头
基督在七日的第一日复活，这事实指明宇宙在基督的复活里有了新的起头。全宇宙在基督复活的那日有了全新的起头；那是在宇宙中从来没有过的。当太空人头一次到了太空，他们回过头看美妙的地球，悬在黑暗的太空里，他们就受感动，诵读创世记一章一节：“起初神创造诸天与地。”然而，今天我们被带到一个更深、更奥秘、更神圣的地方，不是看见在物质太空里所悬挂着的一个球体，乃是看见一个新造；不是要读创世记一章一节，乃是要读林后五章十七节：“若有人在基督里，他就是新造。”我们需要看见这个团体人。旧事已过；地球也是旧事的一部分。从远处看，觉得它很美丽，但靠近看，却是发臭的，因为它已经被污染，被破坏了。有一天，它要像衣服一样被卷起来，被焚烧。所以，不要寄望于那一个地球；神所作的是更荣耀的。
神要从旧造里产生出新造；从最高的造物，就是祂所拣选、预定的人，产生新造。祂将祂神圣的生命，作为圣气，圣纽玛，也就是那灵，吹到他们里面，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）他们接受了，立刻就成为神的众子，基督的众弟兄，基督身体的众肢体，神的新造。这是宇宙的新开始，是新的一代，新的时代，新的创造。
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。
新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵
新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。（林前十五45下。）那带来新生起头的，乃是赐生命的灵，吹入神所拣选、救赎的人里面，使他们成为新造。
在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造
在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造。（约二十17。）很明显的，并不是所有在旧造里的人都得着新生的起头，只有一些人；这些人就是神所需要的。
林前十五章四十五节含示以魂为中心的旧造，以及以灵为中心的新造
林前十五章四十五节含示以魂为中心的旧造，那是第一个亚当，以及以灵为中心的新造，那是末后的亚当成了赐生命的灵。新造的中心就是那灵，所以在主的恢复里，我们非常在意那灵。我们所说的那灵，就是经过过程、终极完成的三一神。
赐生命的灵乃是新造的中心和生命线
赐生命的灵乃是新造的中心和生命线。（45下，林后五17。）我们要忘掉一切，只要简单联于那灵，饮于那灵。那灵有许多美妙的方面，给我们享受。我们要享受那灵，被那灵所膏，享受祂作质，享受祂的赐生命，享受祂的释放，享受祂的变化，享受祂的传输。这样，我们就有那灵作新造的中心。
我们借着得重生，成了新造
我们借着得重生，成了新造。（彼前一3，约三6。）关于我们的重生，较低的观点，是认为我们的生命败坏了，无法改变，就如同豹不能改变它的斑点，所以我们需要重生。然而，我们对重生还需要有更高的观点。重生乃是为着达成神的定旨，就是使我们得着神非受造的生命，被这生命变化，而有祂的形像，以至于像祂，甚至在生命和性情上成为祂。这是对重生正确的观点。
重生使我们成为新造，有神的元素在其中
重生使我们成为新造，有神的元素在其中。（一12～13，结三六26。）
重生使我们得着神的生命和元素，借此使我们成为新造
重生使我们得着神的生命和元素，借此使我们成为新造。（彼后一4。）重生就是在我们人的生命之外，接受另一个生命，神圣的生命；也就是再生一次，将新的生命带到我们里面。我们要清楚看见，神没有别的目的，祂惟一的目的就是要我们接受祂这神圣的生命，作我们真正的生命。提前六章说到，这个生命是真实的生命，（19下，）任何别种的生命都不是真实的，甚至我们的生命也不是真实的。只有神圣的生命是真实的，那个生命使我们成为真实的，使我们成为新造。
在经历上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中
我们重生之后，在经历上，我们是借着破碎和更新，在成为新造的过程中。（林后五17，四10～12，16，弗四23～24。）
虽然我们的灵已经得了重生，但我们的魂连同魂里心思、意志、情感的功能，仍在旧造里，需要得更新
虽然我们的灵已经得了重生，但我们的魂连同魂里心思、意志、情感的功能，仍在旧造里，需要得更新。当我们得救时，我们很容易宣告我们是新造的一部分。然而，似乎我们越往前，就越发现我们仍是老旧的。那是因为我们的魂还在旧造里，还需要经过一个过程。
首先，我们的魂，就是外面的人，需要破碎。林后四章十六节说到，外面的人在毁坏，这是一个消耗的过程，借着热和压力，借着主所安排的各种的处境和环境，来破碎我们外面的人。然而，我们不该停在那里，因为外面的人破碎，乃是为着里面的人得更新。里面的人，事实上就是我们重生的灵；这个里面的人正在得更新。在神眼中，我们已是新造，这是神圣的事实；但在经历上，我们还没有完全得更新，我们还在过程之中。我们仍然会发脾气，还是松懒的，还不是那么忠信，并且我们还会犯罪，还会作很多消极的事。然而，神正在更新我们。事实上，乃是圣灵在更新我们。
得更新就是得着神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素
得更新就是得着神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素。（林后四16，罗十二2，多三5。）提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。这里“重生”一辞的原文，和彼前一章二十三节的重生不同，乃是另外一个字，意指我们重生之后，有一个过程要继续进行。什么过程呢？乃是一种洗涤的过程；这个洗涤的过程要将我们重修、再制。我们都需要重修、再制。这一个重生的洗涤，要洁除我们旧性情里的东西，使我们能够有圣灵的更新。这个圣灵的更新，就是将神的素质分赐到我们里面。借着这样的分赐，旧的元素就被排除、被顶替了。
在我们的经历中，成为新造的过程，乃是一天过一天的。所以，不要忽略任何一天。每一天都必须有每一天的洗涤，有每一天的更新。我们必须每天向祂敞开，服在祂的手中，与祂合作；每一天，我们都要喝那灵，接触祂，接受祂新鲜的分赐。
借着更新的过程，我们就从旧造的范围里迁到新造的范围里，成为新耶路撒冷
借着更新的过程，我们就从旧造的范围里迁到新造的范围里，成为新耶路撒冷。（西三10，启二一2。）借着这个更新的过程，我们就被迁移。借着这个迁移的过程，我们事实上就在成为新耶路撒冷。我们不是去新耶路撒冷；并不是有一天，我们突然出现在新耶路撒冷。我们乃是在一个迁移的过程中，就是在更新的过程中，成为新耶路撒冷。
我们需要在复活里活在基督的升天里，胜过旧造
我们需要在复活里活在基督的升天里，胜过旧造。（歌二8～13，四6～9，六10上。）旧造不仅需要被顶替，旧造需要胜过；我们需要积极主动，胜过旧造。
物质的事物是旧造的一部分；我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里
物质的事物是旧造的一部分；我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。在雅歌里，寻求者有很多不同的阶段。第一阶段，她要胜过世界的吸引。第二阶段，她要胜过己。到了第三阶段，她要胜过旧造。李弟兄曾在雅歌结晶读经里指出，胜过旧造，乃是胜过我们对物质事物的渴望。（一一五页。）
活在旧造里的基督徒，关切物质的事物
活在旧造里的基督徒，关切物质的事物。人很容易爱上这个地和属地的事物。然而，有一首诗歌说：“天上一切尽都空虚，地上更是如此！并无一物值得欢娱，能与我神相似。你是我的财富、生命，我的安稳住处；其他事物，我也感领，但非我神、我主。”（四四一首。）我们需要有另外一个观点，看见这些东西乃是旧造的一部分，都要消逝。我们需要活在新造里，不在意那些物质的事物；汽车、房子、美衣等物质的事物，乃是旧人所关切的。
旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的新人，在复活里作神的新造
旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的新人，在复活里作神的新造。（弗四22，24，二4～6。）这不仅是钉死，不仅是复活，更是胜过地的地心引力，使我们活在升天里。新造乃是在升天里与基督在一起。我们的生命与基督一同藏在神里面；所以，作为祂的新造，我们要思念上面的事。（西三2～3。）这会使我们真正的活在幔内，在至圣所里，就是神所在的地方。乃是在这里我们与祂调和，与祂相调，与祂合并；我们甚至在成为祂的过程中。
你们是不是看见这个新造了呢？你们有没有看见神这个最大的艺术作品？难道我们不该赞美祂，不该把自己俸献给祂，好能经历、并过钉死的生活，使我们在复活里成为新造，叫祂得着满足？
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