神设立祂的经纶以后，就作拣选和预定的工作。关于这点，以弗所一章四、五节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂的意愿所喜悦的，预定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这里我们看见，神的拣选和祂的预定都是为着儿子的名分。
产生儿子惟一的路是生，生是分赐的事。父如何能生育儿女？父在祂的生命里，将自己分赐到那些要成为祂儿女的人里面，藉此生育儿女。你可能从未领悟，生或繁殖包含生命的分赐。亚当生育儿女，将祂的生命分赐到他们里面。藉着这样的分赐，地就满了亚当的后裔。亚当的后裔怎样藉着属人生命的分赐得以产生，神的众子照样藉着神圣生命的分赐得以产生。
的生命若没有进到我们里面，我们如何能成为祂的众子？这是不可能的。儿子的名分需要父的生命。我们不是神的养子，乃是神生命和性情里的儿子。因为我们已由神而生，并且神已生到我们里面，现今我们就有神在我们里面。我们能成为神众子惟一的路，就是祂将自己分赐到我们里面。
神为着完成祂的分赐，在已过的永远里自己商议，作了某些决定。首先神决定创造人。神不创造人，就无法拣选某些人作祂的儿子。神决定创造人以后，也决定人类要如何分布在地上。祂决定时期和疆界，使蒙拣选的人可以预备好且便于接受神的分赐。
堕落的人类。我们若只有关于亚当、亚伯、以诺、和挪亚的记载，就不知道神的目标是什么。但我们往前到关于亚伯拉罕的记载，就能看见神的目标。神告诉亚伯拉罕，藉着他的后裔，地上的万族都要得福。亚伯拉罕的后裔是谁？亚伯拉罕的后裔就是基督，那成为肉体的神。因此，神对亚伯拉罕的应许指向祂的分赐。
神给亚伯拉罕、以撒、雅各进一步的应许以后，至终拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表。他们是为着特别的目的分别出来的人，那目的就是神将自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂在地上的彰显。这彰显就是召会，以色列是其预表。
神颁赐律法并设立旧约以后，应许蒙拣选族类的君王大卫，他的后裔要成为要来的弥赛亚，就是基督。这应许也与神的分赐有关。我们来看神在旧经纶，旧行政安排里的工作时，需要清楚的领会，这工作是指向神的分赐。神在旧约里工作的“箭头，”总是朝着一个目标，就是将自己分赐到祂的子民里面，以产生祂自己团体的彰显。
最终，神在祂旧经纶的工作里，藉着蒙拣选族类中的众申言者，应许要来之新经纶的福音，预言到福音的繁殖。我们若细读旧约，就会看见这事。
叁 在新的经纶里
看过神在已过永远和旧经纶里的工作，现在我们往前来看祂在新的经纶，新的行政安排—经营—里的工作。
一 差遣施浸者约翰为基督预备道路
首先，神在祂新经纶的工作里，差遣施浸者约翰为基督预备道路。新约开始于施浸者约翰的记载，他受神差遣，预备道路，使基督这分赐者能来临。人问约翰是谁，他回答说，“我不是基督。”（约一19～20。）施浸者约翰论到自己，说，“我就是那在旷野里呼喊者的声音：‘修直主的道路！’正如申言者以赛亚所说的。”（约一23。）约翰乃是为那要完成神分赐的基督预备道路。
路加三章二节说，“亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并藉着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始他新约的经纶。施浸者约翰不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野传道，不守一切老路的规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。
路加三章三节继续说，“他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。”施浸者约翰的工作主要是传悔改的浸。给人施浸就是把人浸入水里，埋在水里。因此，浸表征死亡。约翰来给人施浸，为要指明那些悔改的人只配埋葬。这浸也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实现，这新的开始是由基督这分赐者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得着祂的分赐。
约翰传悔改的浸使罪得赦。译为“使”的希腊文，也有“达于”的意思。悔改受浸是为使罪得赦，也达于使罪得赦，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。
路加三章四至六节说，“正如申言者以赛亚书上所记的话：‘在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲的要修为直路，崎岖的要改为坦途；凡属肉体的人，都要看见神的救恩。’”预备主的道路，修直祂的途径，意思就是转变人的心思，将人的心思转向要来的救主。这意思也是藉着悔改使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使基督能有路进到他们里面作生命。
山洼、山冈、弯曲的、崎岖的地方，都是比喻的说法，描述人心向神并彼此相向的光景，以及人与人的关系。（路一16～17。）人心的光景以及他们的关系，都需要受对付，好为救主的来临预备道路，将祂自己分赐到神所拣选的人里面。
“凡属肉体的人，都要看见神的救恩，”这话里的“肉体”乃指堕落的人，“救恩”乃指救主就是神的救恩。约翰的职事是要预备道路，使所有的人都能看见救主基督是神的救恩。
二 在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分
神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。罗马八章三节说到“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，并没有肉体的罪。（林后五21，来四15。）这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的。（民二一9，约三14。）铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。同样，基督有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的有罪性情。
罗马八章三节的主词是神。神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。神是智慧的。祂知道祂不能差祂的儿子成为罪的肉体，因为若那样作，祂的儿子就与罪有关。因此，祂在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的。基督没有罪的性情。神不过是在罪之肉体的样式里，差来了祂。
神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，要把我们从律法以下赎出来，叫我们得着儿子的名分。加拉太四章四、五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”四节的“时候满足，”指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候。保罗在这节描述神的儿子“由女子所生，且生在律法以下。”女子当然是童女马利亚。（路一27～35。）神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四节、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。
神的选民被律法圈住，受其监护；（加三23；）基督生在律法以下，要把他们从律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。
照着新约的整个启示，神的经纶是要产生众子。儿子的名分是神新约经纶的中心点。神新约的经纶是将自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的众子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神所应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显。（来二10，罗八19。）因此，神预定我们得儿子的名分，（弗一5，）又重生我们成为祂的儿子。（约一12～13。）
加拉太四章四节说，及至时候满足，神就差出祂的儿子。神正好在适当的时候差基督来。早些就太快，晚些就太迟。基督在适当的时候来临。那是预定的时候，就是时候满足。为这缘故，子的来临满了意义。
首先，神差遣施浸者约翰为基督预备道路，然后祂差遣祂的儿子。神差遣祂的儿子，好叫我们得着儿子的名分。得着儿子的名分，就是得着神圣生命的分赐。因此，差遣施浸者约翰和基督，都是为着将神圣的生命分赐到神所拣选的人里面。
三 成为肉体