在本篇信息中，我们要进一步来看神在旧的经纶里，在祂旧的行政安排里的工作。
四 呼召蒙拣选族类的父，亚伯拉罕，从拜偶像的世代中出来
司提反在犹太宗教徒面前见证，说到神呼召蒙拣选族类的父，亚伯拉罕，从拜偶像的世代中出来：“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”（徒七2～3。）亚伯拉罕蒙神呼召。亚当是受造族类的父和元首，但亚伯拉罕是蒙召族类的父和元首。如创世记里所记载的，受造族类的历史在巴别塔与城的建造时达于极点。偶像的名记在这塔上，指明受造族类已弃绝神，转向拜偶像。于是神进来，呼召亚伯拉罕从拜偶像的世代中出来。按行传七章二至三节，神呼召亚伯拉罕从他本地和他亲族中出来。
神呼召亚拍拉罕的时候，人已弃绝了神。人弃绝神，由人造城以求保护所表征。不仅如此，人也造塔作高举自己的标记。不仅如此，人类已从神转向偶像。因此，亚伯拉罕蒙召从拜偶像的世代中出来。
亚伯拉罕蒙召是由神自己起始的。这不是由蒙召者发起的。虽然亚伯拉罕是蒙召族类的父，但蒙召不是由他起始。有一天，当他在米所波大米敬拜别神的时候，（书二四2，）神向他显现并呼召他。神是亚伯拉罕蒙召的起始者。
虽然神呼召亚伯拉罕是在时间里发生的，但在那以前，有件事—神的拣选—在已过的永远里就发生了。在创立世界以前，神就拣选了亚伯拉罕，也预定了他。然后，在时间里，当亚伯拉罕在敬拜别神时，根本没有想到他会蒙神呼召，神却向他显为荣耀的神，来呼召他。
向亚伯拉罕显现的是荣耀的神。神的荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从拜偶像的世代分别出来归给神。这显现加强亚伯拉罕接受神的呼召。按亚伯拉罕在米所波大米的光景，若没有神荣耀的吸引和鼓励，他不可能接受神的呼召。但荣耀的神向他显现，并将自己灌输到他里面，因此他答应了神的呼召。
神不是仅仅向亚伯拉罕显现，而不向他说话。祂临到亚伯拉罕，就呼召他。呼召的意思就是说话。按行传七章三节，荣耀的神对亚伯拉罕说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”这就是神对亚伯拉罕说话。这样的说话也该使他能接受神的呼召。
神的呼召表征新的开始。神创造人的时候，有一个开始。但神为自己所创造的人堕落了，弃绝了神。因此，神进来召出亚伯拉罕，使他有新的开始。神在呼召亚伯拉罕的时候，开始有新的起头。
神的呼召也表征族类的转换。神藉着祂的呼召在人身上新的开始，乃是族类的转换。神呼召亚伯拉罕，意思就是祂放弃了亚当的族类，拣选了亚伯拉罕同他的后裔，作新的族类，成为祂的子民，以完成祂永远的定旨。这是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类。（加三7～9，14，罗四16～17。）我们说神的呼召是新的开始，我们需要领会，这新的开始是族类的转换。
神呼召亚伯拉罕的用意，是要带他归向祂自己这生命树。按创世记一章，人不仅是神创造的，也是为着神并向着神创造的，使人彰显神的形像，并行使祂的管治权。在创世记二章，神由生命树所代表。神所创造的人被安置在生命树前，这事实指明人该不断的吃这树。人需要到神这里来，接触神，并使神灌输到他里面。然而，人没有这样作，反而到错误的源头—知识树—那里去。结果，向着神所造的人转离了祂。这就是人堕落的意义。
神显现，呼召亚伯拉罕从这样堕落的光景中出来。这就是说，神要带人归向祂自己。神呼召亚伯拉罕从米所波大米出来，祂的用意就是要带祂归向祂自己。在呼召亚伯拉罕时，神带他回到生命树。神向他显现，那就是生命树的显现。亚伯拉罕花时间在神面前，就享受生命树。每次这事发生，神的素质就灌输到他里面。这样，神就训练亚伯拉罕，完全被神灌输并浸透，并且不再凭自己行动，使神成为他的一切。
五 应许亚伯拉罕，藉着他的后裔基督，福音的福要临到地上的万族
神应许亚伯拉罕，藉着他的后裔基督，福音的福要临到地上的万族，这是神在旧经纶里工作的一部分。加拉太三章八节说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”在加拉太三章十四节，保罗接着说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。”然后在十六节，保罗继续说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘和众后裔’，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”因为十四节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福连结起来，这节就极其重要。亚伯拉罕的福是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福。（创十二3。）这应许已经成就了，这福已经在基督里，藉十字架的救赎临到了万国。十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。那灵乃是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包罗万有之基督的预表。（西一12。）因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福一致。实际上，这灵作为基督在我们经历中的实化，就是美地，作为神全备供应的源头，给我们享受。怎样的灵能成为神应许亚伯拉罕的福？什么灵能成为包罗万有的福，就是作为那地的基督？必是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。
保罗关于那灵的话该使我们想起约翰七章三十九节：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，是三一神终极的彰显。那灵乃指经过过程的神。父是源头。神的儿子是流道，成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活。成为肉体、钉十字架、和复活，都是过程的各面。在复活里，末后的亚当基督，成了赐生命的灵。毫无疑问，赐生命的灵是赐人生命的圣灵。这灵是经过过程之神的终极完成。美地既是基督包罗万有的预表，而作三一神具体化身的基督（西二9）已经成了那灵，所以那灵，就是包罗万有的灵这经过过程的神，至终对我们新约信徒乃是美地，应验了神对亚伯拉罕的应许，就是地上的万国都必因祂得福。
在加拉太三章十四节，应许的福乃是那灵，而在加拉太三章十六节，应许是向亚伯拉罕的后裔基督立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。我们相信主耶稣，就接受祂作后裔，作生命。这后裔是包罗万有赐生命的灵，是美地的实际。我们所接受为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但我们凭祂而活，祂就成为那地（包罗万有的灵），就是我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，藉着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。
六 判定所多玛、蛾摩拉的罪，用火毁灭
彼后二章六节说，“又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。”在旧的经纶里，神判定了所多玛、蛾摩拉的罪，用火毁灭。祂作这事，给那些要过不敬虔生活的人作鉴戒。过不敬虔的生活，就是不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；就是随从外邦人的心意，（彼前四2～3，）而过虚妄、不敬虔的生活。（彼前一18。）过这样不敬虔生活的人，该受这鉴戒的警告。
七 拣选亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表
在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表。（罗九11～13，徒七38。）在旧约里，没有明言题起召会。然而，有描绘召会的预表。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作！