神的公义是什么？神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。
启示录十五章三节说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的。你若认识神的道路，就无须等到看见祂的作为才赞美祂。虽然祂的作为尚未来到，但你知道它会来到，因为你认识神作事的管治法则。神照着祂的法则而有的道路是公义的。
在罗马一章十六节下半和十七节上半，保罗说，福音“本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”在约翰三章十六节，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在以弗所二章五节、八节，神的恩乃是神救恩的基本元素。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基；（诗八九14；）神的国也是建立在神的义上。（罗十四17。）就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。因为神的义显示在福音上，因此福音是神的大能，能救一切信的人。
按约翰三章十六节，救恩是出于神的爱；按以弗所二章五节、八节，救恩是凭着神的恩。但在罗马一章十七节保罗说，救恩是藉着神的义来的。爱或恩都与律法无关。没有律法强迫我们爱或施恩。无论我们爱或不爱，我们仍是合法的；无论我们施恩或不施恩，我们也仍是合法的。就一面说，神无须爱我们。不仅如此，祂在律法上也无须向我们显示恩典。然而，义却与律法息息相关。因为基督满足了神律法一切义的要求，神就必须拯救我们。你若说，“主耶稣，你是我的救主，”你就能转向神说，“神，无论你喜欢不喜欢，你必须赦免我。你赦免我，你就是义的；你不赦免我，你就是不义的。”我们能对神这样说，因为基督满足了律法一切义的要求，结果，神就被祂的义约束，必须拯救我们。因此，义是神无法逃脱的有力束缚—祂必须拯救我们，因为祂是义的。
约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的，（约壹一10，）在祂儿子耶稣的血上又是公义的。（约壹一7。）祂的话，就是祂福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪；（徒十43；）基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那藉着耶稣之血的救赎，赦免我们。因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。
在罗马三章二十一节，保罗进一步说到神的义：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。”说神的义在律法以外已经显明出来，意思是神的义不是基于我们的作为；也就是说，神的义不是基于我们的守律法。虽然神的义存在了许多世代，但这义没有向我们显明出来，直到我们相信主耶稣，并呼求祂的名，于是神的义就向我们显示出来。当神的义向我们显示，这就是神的义显明出来了。我们相信主的时候，这义就向我们显明出来。
罗马书两次题到神的义显明出来。罗马一章十七节说，神的义本于信显示与信。然后罗马三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来。如今在律法以外，神的义已经藉着信耶稣基督显明出来。（罗三22。）
神藉着赦免我们，显示祂的义。祂向全宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须为我们的罪赦免我们。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。无论祂满意不满意我们，祂都必须照着祂的义赦免我们。神知道每当人指向复活并升天的基督作清偿罪债的“收据”时，神就必须赦免那人。在这件事上，公义的神没有选择。
每当我们的良心因着我们的失败定罪我们时，我们就需要记得站在神公义的根基上。今天你也许为主热心。但将来你也许失败，并且对自己非常失望，无法相信神能赦免你。这时候你需要为神的公义赞美祂，告诉祂无论你多失败，基督仍在祂右边，作清偿你一切债务的收据。（来一3。）我们的经历可以变动，但神永远是公义的。每当我们承认自己的罪，取用耶稣的血，并诉诸神的公义，神除了赦免我们以外，就别无选择。
我们对基督的经历寄托在神公义的根基上。根基不是我们的热心或得胜，乃是神的公义—神宝座不可动摇的根基。（诗八九14。）神已藉着赦免我们的罪，显明祂的义。这样神就证明了祂是公义的。如今神这样的义是我们稳固的根基。
我们看过，爱和恩都可能变动，但义是稳固且坚定的。神有自由爱我们或不爱我们；然而，祂却被祂的义所约束。因为基督死了，满足了神义的要求，神就将自己放在一个地位上，就律法说祂必须赦免每个相信基督的人。神被祂自己的义约束，必须赦免我们。因此，作神宝座根基的公义，也是我们救恩的根基。神宝座的根基能动摇么？当然不能。同样，我们救恩的根基也不能动摇。
我们若看看自己，就会领悟我们不可爱，也不配得神的恩典。我们不配从神得任何东西。但神是公义的；祂为我们治死基督，并且祂已承认基督的死完全清偿了我们的债务。因此，我们能放胆对神说，“你若不照着你的公义对待我，你的宝座就要动摇。重要的后果不是我会不会得救，乃是你会不会允许你宝座的根基动摇。神，我以你的公义题醒你。基督为我的罪死了，祂如今在你右边，证明你已接受祂清偿我一切的债务。照着你的公义，除了赦免我以外，你别无选择。你在律法上受了约束，必须赦免我的罪。父神阿，我珍赏你的爱和恩。但如今我在你的公义中站在你面前。因为你是公义的，你必须赦免我。”你曾这样向神祷告么？我们这样祷告就会使祂喜悦。这是认识神的公义，并照着祂的公义向神诉求的祷告。我们的神是公义的，并且基督的福音乃是神的大能，因为神的义在这福音上显示了出来。这样，神圣的公义乃是神一个刚强的属性。
捌 智慧
罗马十一章三十三节说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”在罗马书末了保罗说，“愿荣耀藉着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗十六27。）智慧与聪明不同，比聪明更深。聪明而无智慧是可能的。例如，罪犯也许非常聪明，但完全缺少智慧。神非常智慧，宇宙显明祂的智慧。
看见智慧与知识的不同是很重要的。智慧比知识更深且更高。智慧见于事物的创始，例如，对新发明的陈述。知识见于实际的应用。你若只有知识，缺少智慧，就无法创始任何东西，发明任何东西。神是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。祂进来应用祂所创始的，就展示祂的知识。