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第一篇神的经纶与人的失败

本系列信息所论得胜者，可由以下摘自启示录论到得胜者的四组话语来表达：第一组：

得胜的，我必将神乐园中的生命树赐给他吃│启示录二章。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他│启示录二章。

第二组：

得胜的，我必赐他一块白石，上面写新名│启示录二章。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子│启示录三章。

第三组：

听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席│启示录三章。

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样│启示录三章。

第四组：

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国│启示录二章。他必用铁杖牧养他们，将他们如同摇户的瓦器打得粉碎│启示录二章。

整本圣经六十六卷书，结束于两件事：得胜者与新耶路撒冷。这也是启示录，圣经最后的一卷书，所启示的两个主要项目。启示录一至二十章，给了我们得胜者的完整记载，在启示录二十一至二十二章里的新耶路撒冷，乃是得胜者的结果、显出和完成。新耶路撒冷要分两个阶段显现。第一个阶段是在千年国里，那是在新天新地里直存到永远之新耶路撒冷的先驱；在永世里的新耶路撒冷乃是第二个阶段。

我们或许会问：甚么是新耶路撒冷？

我们若在属天的亮光下彻底的读启示录，我们就能看见新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒│真正、重生、蒙血洗净的信徒│都是失败的。在主来时，他只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在他的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚。这乃是为使他们得成全，以至成熟。

任何一种农作物要成熟，都必须经过某种的过程。未成熟的信徒所必须经过的过程，不是快乐的，乃是一段一千年管教和惩罚的时间。虽然那不是一段快乐的过程，却能完成神永远的经纶。这些亲爱的人都要成熟并得成全。过了一千年，主要藉着他在白色大宝座的审判，清理整个宇宙。然后就有新天新地和新耶路撒冷。在永世里的新耶路撒冷要极为扩大，包括所有的信徒。到那时，所有的信徒都是得胜者。晚到的乃是晚期的得胜者，而今世的得胜者乃是早期的得胜者。

早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。他们要享受他们的得胜，但尚未豫备好的失败者，就没有甚么赏赐可以享受。反而主要对付他们，使他们能成熟并得成全。至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。

我们能照着我们的经历证明这事。当我们在主里得胜时，我们就每日享受我们的得胜；但是当我们失败时，我们对主的享受就失去了。当我们得胜时，我们的所是就是我们对主的享受。我们在主里所要、所能、所该享受的，乃是我们的所是。当人从大学毕业时，他们毕业的时候就是对自己所是的享受。他们享受他们在大学里劳苦的果子。那些不能通过考试的人，还要回校补课才能毕业。这是教育制度的方法。

这种教育制度是很有智慧的，但我们的神更有智慧。他在宇宙里有一个很大的工作。他拣选了亿万的人，他们都靠着恩典得救了。恩典是基于怜悯的。我们的救恩与我们现在的所是和将来的所是无关。神救了我们，他赐给我们的是如此丰厚。他将他自己、神圣的生命、圣灵、和那作他化身的基督，就是那包罗万有者赐给了我们。因为他给了我们这么多，我们应当是得胜的人。但很可惜，许多信徒并不关心主。他们只在乎他们永远的救恩。他们会说，只要我永远得救，并能上天堂，我就满足了。他们可能满足，但主不满足

。

事实上，凡在今世没有得胜的，在来世就不会满足。他们没有甚么可以满足的。我们是基督徒，就必须答应主的呼召作得胜者。我们已经指出，圣经最后这一卷启示录，乃是一卷关于得胜者的书。圣经最后一卷书，对许多基督徒而言几乎是一卷封闭的书。似乎没有人明白这卷书说甚么。启示录说到七个金灯台、七印、七号和七碗。最后，这卷书以一座奥秘的城为结束。按照二十一章十六节，这城是一个一万二千斯泰底亚（一斯泰底昂约六百尺）长的四方体。这城是精金和宝石的，门是珍珠的。许多圣经的读者和教师，没有看见这奥秘之城的意义。许多圣经教师因为不明白启示录，所以在他们的教训里基本上是避开这卷书。

因主的怜悯，他给我们看见这卷书是一本简单的书。他不是由一位伟大的学者所写的，乃是由使徒约翰所写的；约翰是在加利利海的渔夫。这个渔夫必定没有神学的头脑。他的写作基本上是简单的。在他的福音书里，约翰以简单的方式开始，说，太初有话，话与神同在，话就是神。他最后的一卷书启示录，也是以很简单的方式写的；但我从年轻时就发现它很难明白。我读这卷书，知道其中必定有一些东西是真正奇妙的。感谢主，因他的怜悯，启示录逐渐对我成为一本敞开的书。我们一旦看见这本书中所启示的，我们就会看见这本书是很简单的。启示录头二十章的主题是得胜者。启示录二十章给我们看见，得胜的殉道者要复活，要与基督这王一同作王，进到一座城里，在其中他们将要享受他们在基督里的所是。

得胜者是在日常生活中每一方面都得胜的人。主耶稣在我们里面运行，甚至在我们怎样梳头、理发的事上藉着我们活。我们若不在这事上跟从他，而有属世

的发型，我们就会失败。当主说，不要那样梳头发，我们该回答说，阿们。主耶稣，你要怎样就怎样。这就是得胜的意思。这意思是说，我们爱他过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。

就一面说，关于得胜者的启示很简单，但我们可能希奇为甚么这样似乎很简单的题目要占据启示录的头二十章。这是因为得胜者有不同的类别。有一类的得胜者是到大灾难以前为止，旧约和新约的得胜者。启示录六章揭示，这些得胜者在祭坛底下喊说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的，要等到几时？第二类的得胜者是在十二章五节，被提到神和他宝座那里的男孩子。第三类的得胜者是十四章一至五节，十四万四千活的得胜者，也就是初熟的果子。他们要在大灾难之前被提到天上的锡安山上。在十五章二至四节，那些站在玻璃海上的人乃是第四类的得胜者。这四类的得胜者构成了第五类，也就是在十九章七至九节豫备好了的新妇。感谢主，他能使他如此多的信徒成为得胜者。我们需要二十章启示录，给我们看见信徒如何因主洋溢丰厚的恩典，而成为得胜者。

启示录末了两章揭示在永世里，新天新地的新耶路撒冷。那是旧约和新约，历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者。以上乃是对启示录的一个概论。整体的说，圣经乃是神的历史。许多人有别人写关于他们的历史，或是传记。我想到神也有一本传记，有一部历史。圣经就是神最好的历史。旧约是神同着人的历史，新约是神接下去在人里面的历史。在旧约里，神只是与人同在。在他成为肉体之前，他一直没有进到人里面。成为肉体就是神进到人里面。在马太福音里，新约的第一章记载了神如何进到人里面。从那日起，与人同在的神成了在人里面的神。

感谢神，我们是得救、重生、蒙血洗净、有那灵充满的基督徒，并且有神在我们里面！如果有人问我们是谁，我们可能说，我们是基督徒。基督徒乃是在基督里的信徒。但是作为在基督里的信徒，你是谁？最高的回答乃是：我是神在我里面。我们信徒是神在我们里面。召会是神在一人里面。这意思不是说，我们是神，有他的神格，我们乃是有神在我们里面作我们的生命、性情、元素和素质。说我们是神在我们里面，意思是，我们是神历史的一部分。圣经在旧约是神同着人的历史，然后在新约是神在人里面的历史。我们的神有一个永远的经纶。经纶的意思是计画。神有一个永远的计画。他在已过的永远里，计画要作一些事，而这计画是他照着他的心愿，按着他的喜悦所定的，为要完成他的目的。神有一个心愿，他必须作一些事，把他的愿望作出来。神有一个永远的计画，一个永远的经纶，他有一个目的，要作一些事情。

这位非常积极、活泼、伟大的神，有一个目的，就是要与人成为一。这可能看起来很简单，但这件最简单的事乃是最奥秘的事。医生多年研究人的身体，还不能完全了解身体全部的奥秘。有一位医生告诉我，在研究人的身体之后，没有人能

否认宇宙中必定有一位全能者。不然，这个奇妙的人体就不可能存在。人体似乎是简单的，但这简单的东西是奇妙的。神的经纶是要与人成为一，这似乎也是简单的，但这样简单的事，乃是最奇妙的事。

因我们信入了基督，神就与我们是一。不要忘记，这一位神乃是与我们是一！这位神在我们灵里乃是灵。圣经说，神住在我们里面，我们也住在他里面。这就是说，神在我们里面，我们也在他里面。我们与神彼此内住。神学家想出 coinherence（互相内住）一辞来描写这种互相内住。永远的神作为永远的生命，是在我们里面，我们也在永远的神里面。谁能解释神与人互相内住的事实？这真是太奇妙了！因为神要住在人里面，他就照着他的形像造人。这使人与神在外面有联合；在外表上，我们像神。达尔文说我们是猴子的后代，但这是荒谬的。我们不是猴子的后代，我们乃是照着神的形像被造的人。神所造之物有千千万万，其中没有一样可与人相比。所有别的活物都是各从其类，只有人是从神类。这是因为人有神的形像；人像神。

人有神的形像，所以人能作容器盛装神，也就是作器皿充满神。这就是为甚么神造人有三部分│身体、魂与灵。人被造为接受神的容器，而容器必须照着它内容的形状。神造我们，给我们有灵可以接受他，有心思可以领会他，有心可以爱他，有身体可以彰显他。因此我们有接受神的器官，有领会他的器官，有爱他的器官，也有一个外面的器皿，作为彰显他的器官。这样，神就能与我们是一，我们也能与神是一。

神要与人成为一，使人成为他的生机体。属灵、抽象、奥秘的神，要有一个生机体。我们的身体是一个生机体。神要得着一个身体，就是基督的身体，作他的生机体。神藉着作人的生命和内容，使人成为他的生机体，好在人性里彰显他自己。耶稣是神在人性里。他是真人，神也活在他里面，藉着他活，并从他活出来。他乃是在人性里，在神一切属性上彰显神的人。耶稣是如此可爱，如此美丽，因为他虽是人，却有神活在他里面。神活在他里面，带着神一切的属性，使神藉着人性得彰显。

我们这些跟从耶稣的信徒，也是在我们人性里活神，彰显神，并让神从我们活出来的人。我们基督徒不是照着我们的智慧聪明而活。我们乃是活神自己。不信的人可能以为我们是愚拙的，但事实上我们是最有智慧的人。另一面，使徒保罗说，我们为基督的缘故是愚拙的。我们在别人眼中是愚拙的，因我们为基督的缘故，放弃我们属人的智慧。我们是人，但我们活神。我们藉着我们人性的美德彰显神的属性。

神创造了宇宙和人。这是他的旧造。但他的目的不是要得着旧造。他乃是要得着新造。神为了要得着新造，就将他自己分赐到他的旧造里。旧造没有神在其中。旧造没

有神的生命或神的性情，但新造，就是由神所重生之信徒所构成的，有神的生命和神

的性情。因此，信徒是新造，不是照着肉体的旧性情，乃是照神圣生命的新性情。

在我们重生以前，我们乃是旧造，没有神在我们里面，但今天我们很快乐，因为我们有神在我们里面。他是我们的喜乐。圣经说，我们应当时常喜乐。但人的生命满了患难和忧虑。约伯在经过许多患难之后，表明他宁愿没有出生。我们如何才能一无挂虑？凭我们自己，这是不可能的。惟有当我们活在神里面时，我们才能脱离忧虑。神是我们的居所。摩西说，主阿，你世世代代作我们的居所。神是给我们居住的永远房屋。他是我们的居所，我们也是他的居所。我们住在他里面，他也住在我们里面。这个互相的住处，就是新造，而这新造乃是神的目的。

在旧造里的四个时代里，并藉着旧造里的四班人完成这计画神永远的经纶乃是要使他与人成为一，使人作他的生机体，好叫他能从旧造里得新造。这不是一个简单的计画。神是在旧造里的四个时代里，并藉着旧造里的四班人完成这计画。

按照圣经，在旧造里有四个时代│法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。神在第一个时代，就是法前时代，从亚当到摩西，藉着亚当的族类作工。他在第二个时代，就是律法时代，从摩西到基督第一次来，藉着亚伯拉罕族类属地的后裔继续作工。他又在第三个时代，就是恩典时代，也就是召会时代，从基督第一次来到基督第二次来，藉着亚伯拉罕族类属天的后裔继续作工。然后他要在第四个时代，就是末后的时代，也就是千年国时代，藉着亚当和亚伯拉罕二族类中的得胜者作工，终极完成他的计画，得着新造。神用这四个时代完成他的经纶。

这神圣的计画花了神数千年才得以完成。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督是二千年，从基督到今天也几乎是二千年。因此，从亚当的时候起，几乎已经过了六千年。至终，要有千年国。我们由此可以看见，神要花数千年才能完成他经纶的计画，就是要与人成为一，使人成为他的生机体，好叫人成为他的新造，以他自己为生命的内容。

今天我们是在恩典时代，在神得着新造之计画的过程中。任何有思想的人，都想要知道甚么是人生的意义。所罗门在传道书里说，日光之下凡事都是虚空的虚空。但感谢主，我们是在他的目的里，我们也知道人生的意义。神在创立世界以前拣选了我们，并且在时间里呼召我们，以完成他要得着新造的永远经纶。神有一个定旨，一个计画；一天过一天，我们乃是在他这计画的过程中。我盼望至终我能被他算为得胜者。我的目标是要至终成为得胜者。

神至少要花七千年完成他的计画，从旧造里得着新造。他要用四个时代作成这事，因为人类在神面前失败了。神创造了亚当，这意思是说，神拣选亚当和他的后裔，作神产生新造的凭藉。但最终亚当的族类在洪水时候，成了肉体。在洪水的时候，人在神眼中完全成了犯罪丑陋的。以后，亚当的族类在巴别与撒但成为一。人成了属撒但的。然后神进来拣选亚伯拉罕，使神能得着一个新的族类，就是蒙召的族类。

撒但使这新的族类，就是蒙召的族类，也就是亚伯拉罕族类属地的后裔，也失败了。他们弃绝了神和他的旧约，拣选了撒但和他的国。亚伯拉罕有两种后裔。一种是由尘沙所表征。创世记十三章十六节告诉我们，亚伯拉罕的后裔要像地上的尘沙那样多。这些是他属地的后裔，也就是按着肉体的犹太人。亚伯拉罕第二类的后裔，按照创世记十五章五节所说，要像天上的星那样多。这些乃是新约的信徒，是亚伯拉罕属灵、属天的后裔。加拉太六章十六节说，我们这些新约的信徒，乃是神属灵的以色列。亚伯拉罕属天的后裔也失败了。他们在享受经过过程之三一神的事上失败，被撒但藉着罪、己、世界、和宗教世界所败坏。在保罗后期的书信中，并在启示录二、三章里给七个召会的七封书信中，我们看见到了第一世纪末了时，召会已经堕落了。因此，受造的族类失败了，蒙拣选的族类，就是亚伯拉罕属地的后裔失败了；亚伯拉罕属天的后裔也失败了。这就是为甚么主耶稣在启示录里来呼召得胜者。他在启示录二、三章给七个召会的七封书信里，七次呼召得胜者。他正在呼召我们这些信徒，就是天上的星，亚伯拉罕属天的后裔，作得胜者。在亚当族类的身上，神受了损失。在亚伯拉罕属尘沙的族类身上，神受了损失。在亚伯拉罕属天的后裔身上，神也受了损失。但在最后一班人，就是得胜者身上，神赢得了胜利。在圣经最后一卷，就是启示录里，我们看见基督得着一班得胜者，而这班得胜者最终成了神的一大成功。

四基督从亚伯拉罕族类属天的后裔中呼召得胜者，为着国度的时代

基督从亚伯拉罕族类属天的后裔中呼召得胜者，为着国度的时代，以终极完成神的经纶，并带进基督与神的国。今天有些基督徒在叹息召会可怜、失败的光景。表面上虽然是如此，但隐藏的说，历世纪以来已经有许多班的得胜者。我相信在我们中间也有一些得胜者。我能从我的深处见证，有一些与我多年在一起事奉的圣徒，乃是得胜者。我们不该以为召会完全失败了。表面上，召会是失败了；事实上并不是这样。有一班圣徒与呼召者基督站在一起，要成为他的得胜者。

得胜者要终极完成神的经纶，至终要带进神的国。作为得胜者，我们不活自己。我们乃是活神。当我们活神的时候，我们就征服一切的遭遇。在哥林多前书，保罗嘱咐圣徒要作大丈夫，要刚强。保罗的话不仅是给在哥林多的弟兄们，也是给姊妹们。我们都必须是这样刚强，作大丈夫的人。我们该忘掉自己，因为神在我们里面。我们必须胜过、征服我们一切的遭遇。然后我们必须制伏我们的环境。这就是带进并扩展神的管治，也就是带进神的国。被动的等候神国来临是错误的。神需要一班得胜者征服遭遇，制伏环境，好带进并扩展神的管治，以带进神的国。

第二篇胜过离弃起初的爱

我们看过神的经纶与人的失败。在本篇，我们要开始交通到我们所必须胜过的一切事物。胜过犹太教、天主教和更正教在启示录二、三章里的七封书信，没有太多说到胜过罪、己和世界。主所重的乃是我们必须胜过三件事，我称之为三个教。每一个教都是指一个宗教。直到今天，人类历史中有三个主要的宗教，也就是三个教│犹太教、天主教和更正教。

在给士每拿召会的信中，主题到撒但的会堂。会堂是犹太教强有力的记号。自从犹太人失去圣殿，并分散到世界各地，他们就开始在圣殿之外的地方敬拜神。按照申命记十二章所记，除了在神所拣选的地方，就是在神的殿建造的地方，没有人有权利在任何别的地方敬拜神。在这地上，圣殿只能建造在神所拣选的地方，地点。耶路撒冷是圣殿建造的地点，但罗马王子提多毁灭了那殿，没有留下一块石头在石头上。在主后七十年，圣殿同耶路撒冷城完全被摧毁。从那时起，所有散居的犹太人就都在会堂里敬拜神。因此，会堂乃是犹太宗教强有力的记号。犹太人甚至说他们的会堂是殿，其实会堂并不是殿。表面上那些在会堂里的人是在敬拜神，但主耶稣说，那些会堂不是属神的，乃是属撒但的。犹太教已经被撒但大大的霸占利用，以破坏神在地上的权益，并逼迫杀害许多忠信的人。

在第四封书信，就是写给推雅推喇的信里，我们看见另一个教，就是天主教。在这封信里，主说到名叫耶洗别的妇人。在马太十三章，主说到一个妇人把酵搀在三斗面里，使全团都发了酵。在马太十三章的这妇人就是启示录二章里的耶洗别，表征天主教。在第五封书信，就是写给撒狄召会的信里，我们可以看见更正教。主告诉在撒狄的人，他们按名是活的，其实是死的。更正教是死的，也是将要死的。有些人或许认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此她需要活的灵和发亮的星。

在以后的信息中，我们会看见这三个教│犹太教、天主教和更正教│乃是地上干扰并废掉神权益的破坏因素。在给七个召会的七封书信里，主所吩咐我们要胜过的，主要的乃是这三个教。这三个宗教乃是照着并根据神的圣言发明的，但它们都从神的圣言偏离，成了在性质上与圣言里所启示的召会不同的东西。我们都必须回应主的吩咐，胜过这三个宗教。现在我们需要来看形成这三个宗教背后的历史。在创世记里，神照着他的形像造人，使人有三部分，其中有灵，满了接触神、接受神、盛装神的性能。然后神将人摆在生命树前，意思是要人接受他作生命。但撒但随着进来，引诱亚当吃了错误的树。那树乃是死亡树，善恶知识树。那使神为他定旨所造的人受了残害。

这样，这个人，就是我们所称之为人类的这个团体人，就完全成了肉体，满了情欲。这是在创世记六章里清楚揭示的。神不能再容忍这样邪恶的世界，所以他定意要用洪水审判这世界。他吩咐挪亚造方舟，使他和他的家人从撒但的破坏里得拯救。挪亚就成了为着神的新开始。但后来挪亚的子孙在满了偶像的巴别与撒但成为一。因此，神所造的人，在完成神定旨的事上完全失败，与神的仇敌成为一

。

然后神进来呼召另一个人，名叫亚伯拉罕。藉着亚伯拉罕，神得着一班人，把他们从埃及带出来，带到西乃山。神在那里藉着摩西赐给他们律法，就是摩西五经。我们可以说这是犹太教的起源，也就是犹太宗教的起源。这个宗教完全是按照神的圣言建立的，但以色列人逐渐败坏腐化，因为他们弃绝了神自己作他们的源头，作他们活水的泉源。在耶利米二章十三节耶和华说，因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子

。

一切偶像都是破裂不能存水的池子。这里所说的两件恶事，是指离弃神，以及在拜偶像的事上与撒但联合。这两件恶事结果带进以色列人的失败，他们是亚伯拉罕属地的后裔，如同地上的尘沙。神打发巴比伦人，在主前六_六年来毁坏耶路撒冷和圣殿，将百姓掳去。当然，神在七十年后将他们剩余的人带回，重建圣殿，但那个恢复并没有持续很久。

四福音给我们看见，当主耶稣来的时候，犹太人已经变得多么邪恶。整个圣地满了鬼。无论主耶稣到那里去，他都遇见鬼。主耶稣向以色列人显为牧养他们的牧者，甚至显为拯救他们的救主，但他们完全的弃绝了他。在马太二十三章，主耶稣为他们哀哭，告诉他们说，看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。这指明他们要被三一神弃绝。圣殿原是神的家，但主说，从那日起，那殿不再是神的家，乃是你们的家。后来当门徒来把殿的建筑指给他看时，他对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。主豫言圣殿和耶路撒冷城要被毁坏，没有一块石头留在

石头上。主升天后不久，在主后七十年，当提多和罗马军队毁灭耶路撒冷时，这事应验了。那次的毁坏是史无前例的。犹太历史学家约瑟夫曾说到罗马军兵对耶路撒冷居民所施的残酷和杀戮。

在提多这次的毁灭之后，犹太人分散到地上各处。何西阿告诉我们，从那时以后，犹太人一直无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。将近二十个世纪之久，在犹太人中间一直没有君王、首领、申言者、祭司、祭祀，因为他们没有圣殿和祭坛以接受祭物。何西阿豫言这荒凉的时间要延续二日，或二千年。按照历史，这段二千年的时间应当从提多在主后七十年毁灭耶路撒冷时开始。从那一天直到今日，在犹太人中间一直没有君王、祭司、首领、申言者、祭祀；从那时起，在犹太人中间也没有偶像。犹太人发明了会堂的方式以敬拜神，但主说会堂乃是撒但的会堂。

以后召会出现，但没有多久召会也变成属世的，与世界联婚。那个属世的召会至终在第六世纪末成了罗马天主教，那时教皇制度建立了，教皇也得着公认。在启示录二章二十节里，这个罗马天主教是以妇人耶洗别为豫表。

现在我们来读启示录十七章十六节：你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这一节经文是在大约主后九十年，第一世纪末写的，但大多数基督徒并不知道在圣经里有这一节经文。他们不知道主耶稣在启示录里吹了七次号，要我们得胜；他们也不知道要胜过甚么。我的负担是要给大家看见，我们需要胜过的是甚么，而启示录十七章十六节会帮助我们看见这事。在这一节经文里的十角乃是十王，兽是敌基督。在启示录十七章里的妓女是罗马天主教。敌基督是头，十王属于敌基督，所以他们都同意作一件事。他们必恨罗马天主教，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这将是罗马天主教的结局。

敌基督要得着能力，成为复兴的罗马帝国末后的该撒，他要在今世末了的七年与以色列立约，但过了三年半他要毁约。他要背叛神，并逼迫各种的宗教。他不许可任何人在他之外敬拜任何东西或任何人。然后，他要带同在他之下的十王，毁灭并焚烧罗马天主教。启示录十七章十六节使我们清楚看见，在三年半大灾难开始时，罗马天主教要被敌基督毁灭并焚烧。这不是属灵的焚烧，乃是物质的焚烧。没有多少人知道，在启示录里有这样一节经文。

根据最近的统计，在美国有五千五百万罗马天主教徒，几乎占基督教总人数的一半。这给我们看见，成百万的人受了天主教的欺骗。他们没有看见他们所在之处乃是虚假的，甚至是属撒但的，属鬼魔的。在启示录十七章里主要的事，乃是主已经为敌基督和他的十王定了一个日子，要他们毁灭并焚烧罗马天主教。二章二十四节告诉我们，撒但深奥的事乃是在这背道的召会里的。这是属撒但的，属鬼魔的。主要容忍这事，直到大灾难的开始，那时罗马天主教要被敌基督了结。现在我们必须在神圣启示的光中来看今日的更正教。

在更正教里最显著的事乃是满了挂名的基督徒，假基督徒。在马太十三章里，主用稗子表征假基督徒。在美国的五千五百万天主教徒和六千万更正教徒中，有多少是真信徒，多少是假信徒？在真的召会里，所有的人都是得救的，蒙血洗净的，那灵所重生的信徒。但今天在更正教里，许多人不是在基督里的真信徒，反而是稗子，是假基督徒。关于稗子的定命，主说他们要在这世代的终结被薅集，丢到火湖里。

在今天的基督教国里有麦子，真信徒；也有稗子，假信徒。麦子和稗子长在一起时，很难分辨。除非到了吐穗的时候，人很难将麦子从稗子分辨出来。麦穗是金黄色的，稗穗呈黑色。在今天的基督教国里，通常很难分辨谁是真基督徒，谁是假基督徒。关于麦子和稗子，主说，让这两样一齐长，直到收

割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。这要在大灾难末了，主耶稣回来时发生。主要打发天使把假基督徒捆成捆，丢在火湖里。这样，主就清理了混杂。

在大灾难开始时，敌基督和十王要毁灭并焚烧罗马天主教。然后在三年半之后，在大灾难的末了时，主耶稣要回来，并打发他的天使捆绑所有的假基督徒，

将他们扔在火湖里。这乃是天主教和更正教这两个教的结局。这不是照着我的想法和教训，乃是神圣的启示，给我们看见天主教和更正教这两个教要怎样了结。首先，天主教要在今世末了七年的中间，在大灾难开始时被了结。然后，更正教要在主回来时被主清理。

对基督教最大的破坏乃是稗子，这就是为甚么世上有许多人定罪基督教。当你想要与他们谈到基督时，他们以为你想要使他们接受基督教。他们看见了基督教里的邪恶和假冒。但今天在主的恢复里，我们不是传基督教；我们乃是传基督。我们只要基督，不要任何教。我们不传任何宗教。我们只传一个活的人位，而这活的人位就是基督，他是神成为人，并为我们死在十字架上。我们乃是传这一位，好叫人能信入他而得救。我们不是劝服人相信并接受基督教。我们乃是告诉人，他们需要基督这个人位。

我们必须清楚今天地上犹太教、天主教、更正教这三种教。犹太教目前在美国大约有五百万人。美国约有二亿三千万人口，其中有一半以上是在天主教和更正教里宣称为基督徒者。我们必须看见，天主教和更正教是神所定罪的。一个要在地上被火焚烧，另一个的稗子要在火湖里被火焚烧。所以我们必须胜过犹太宗教、天主教和更正教。

当然，在天主教和更正教里有许多得救的真信徒。但在其中有得救和未得救者的混杂。今天在天主教和更正教里有许多是真信徒。这就是为甚么主呼召他的民，要从巴比伦出来。这个呼召告诉我们，主不喜悦他的子民留在天主教和更正教里。这也给我们看见，甚至主耶稣也承认在天主教和更正教里有真基督徒。否则他就不会呼召他的民从巴比伦出来。

今天神的子民需要胜过这三种教，并回到那独一、活的、有神性与人性的人位。他是我们的救主、神、救赎主、主、主人，他与任何教无关。他与任何宗教无关。

胜过离弃起初的爱主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且他在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。他吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱

主或主的圣言。他们不说，圣经说…，他们乃是说，教皇说…，或教会说…。他们所说的教会，意思是指天主教。这就是为甚么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱他的奴仆走岔。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。

那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有甚么爱可以给主。我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声

音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向基督没

有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。

我必须见证我爱主。我在一九二五年，就是六十七年前得着主。在这许多年之后，我觉得他对我仍然是那么亲密，我向他仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我题到他的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，哦，主耶稣。哦，主耶稣。最好加上说，我爱你。我们该说，哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。这是何等亲密、甜美、富有感情！我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。他满了感情。神爱上了我们这些蒙他拣选并救赎的人。你若说，哦，主耶稣，我爱你，你立就爱上他。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱他。我会说，主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。因我爱他，有些事我就不能作。

我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱。起初这辞和路加十五章二十二节里译为着上好的辞，在原文里是同一个字。我们向主起初的爱，必须是对他上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。这里的上好的，就是起初的。现在我愿意大家来看甚么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不彀的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。

起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，起初神…。

这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。他必须居首位。基督必须是第一。甚么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是

否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以他为第一。

基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以他为起初的爱。有属世发型的姊妹们

，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。

有些人以为起初的爱，乃是在我们刚得救开始过基督徒生活时对主的爱。但是当我得救时，虽然我很感激主，我并没有像今天这样强的爱主的心。六十七年前我得救了，我也爱主耶稣，但不像我今日爱他这么多。因此，起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。

有时当我穿衣时，我会对主说，主阿，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？

这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让他居首位。我们若这样爱主耶稣，并爱到这样的地步，我们就绝不会留在三种的教里。我们绝不会留在任何宗教里。我们爱所有的基督徒，但我们恨任何的教。我们该爱所有的基督徒，但我们该恨他们所在的宗教。因为主恨这些教，我们也应当恨这些教。我们该恨主所恨的。

主说让麦子和稗子一齐长，直到收割的时候。然后在他回来时，他所作的头一件事是要打发天使，把稗子捆成捆，丢在火湖里。国度之子，麦子，构成国度，而恶者之子，稗子，形成了国度外在的外表，就是今天的基督教国。主恨这外在的外表，所以我们必须胜过它。我们也必须在结甚么种的领带，梳甚么样的发型，并一切的小事上得胜。在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。

维持吃基督作生命树

在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信

上说，得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受他作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。

从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有彀多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，使只一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活中并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。

但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受他作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立成为我们的乐园。这就是为甚么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。

当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断的享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。

作为灯台，照耀出神圣的光

我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体对个人的，照耀在召会时代的黑夜里。

在他们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证

我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证。我们见证基督的身位，他是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下、和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。

我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受他作生命树，而这生命立成为生命之光。我们就会在日常生活中照耀，并团体的作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受他。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在他里面活。

在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有甚么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。

我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受他作生命，我们就会将他如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世

。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。

第三篇胜过逼迫、世俗、和属灵的死

我们看见我们必须是胜过离弃起初之爱的人，在凡事上给基督第一位，让基督居首位。我们是在以弗所的召会看见失去起初的爱的。在主给以弗所的书信中，有四个主要的点│爱、生命、光和灯台。事实上，爱、光、生命就是神自己。神是爱，神是生命，神也是光。事实上，神圣三一就是爱、生命和光。父是爱，子是生命，灵是光。父是源头作为爱，子是管道作为生命，灵是流通作为光。约翰福音清楚的说，生命在他里面，这生命就是人的光。

然后主在八章十二节说，他是世界的光，跟从他的，必要得着生命的光。圣经最

终启示，父就是子，子也是那灵。这意思是说，爱就是生命，生命就是光。爱是源

头，生命是管道，光是照亮，临到我们。这是一个人位的三方面。父、子、灵乃是一，所以爱、生命、光也是一。我们藉着灵作为光，享受子作神圣的生命，永远的生命，非受造的生命；并藉着子作为生命，摸着父作为爱。三一神是爱作为源头，是生命作为管道，也是光作为流通，临到我们。每天每时刻我们都是在光的照亮之下，这意思是说，我们乃是在三一神的眷临之下，使我们得着享受。当我们得胜，回到基督作我们起初的爱时，我们就享受他作生命，并发出神圣的光，作为灯台，在我们所在的地方持守耶稣的见证。我们在保罗的著作中得着一些得胜者的隐示，但只有使徒约翰在启示录里直接说到得胜者。我们已经看见，启示录说到两件主要的事│得胜者和新耶路撒冷。得胜者带进新耶路撒冷，新耶路撒冷是得胜者的终极完成。得胜者是宝石，宝贵的材料，建造成为房屋，而这房屋乃是所有宝石，宝贵材料的终极完成。这房屋乃是所有宝石建造起来的终极完成。

在启示录一开始时，主就呼召要得着这宝贵的材料，得着得胜者。主在启示录的呼召不是呼召人得救，乃是呼召人成为得胜者，成为神建造的宝石。得胜者是基督的信徒变化为宝石，好为着神的建造。按照启示录二章十七节，每一个变化过的信徒是白石，其上有新名。这新名乃是一个变化的人变化的名。在启示录二、三章还没有得胜者，因为主正在呼召他们。历世纪以来，在启示录四至二十章的这一段时间里，主得着并继续在得着许多得胜者。

在今世里，得胜者必须出代价建造在一起成为一。在圣徒中间，并在所有同工中间，应当是一。圣经给我们看见，最终在保罗和巴拿巴之间没有建造。他们曾在一起一段时间，但是在行传十五章在耶路撒冷的会议之后，巴拿巴和保罗之间起了很大的分裂。亚波罗是另一个难处。保罗告诉哥林多人，他再三的劝亚波罗去他们那里。毫无疑问的，哥林多人有迫切的需要，所以他要亚波罗去看他们，然而保罗说，但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

藉此我们能看见，亚波罗没有与保罗是一。但保罗、提摩太和提多乃是一。当保罗叫提摩太和提多去，他们就去。当他要他们留下来，他们就留下来。但在保罗和亚波罗之间没有这样愉快的一，他们之间极其缺少建造。因此，我们可以看见在保罗和巴拿巴之间缺少建造，在保罗和亚波罗之间也缺少建造。我们若思考今日在基督徒中间的光景，我们就看见没有一个人和另一个人建造在一起。每一个人都是单独的。在基督教里有名的讲道人为他们自己建造起一些东西，但有谁与别人建造在一起？接受基督作生命而使我们得重生，乃是我们基督徒生活的开始。在这生命中长大，乃是第二步。然后藉着这长大，我们就得着变化。我们得了变化之后，还必须与别人建造在一起。这建造乃是终极的完成。

在本篇，我们要来看给士每拿召会、别迦摩召会、和撒狄召会的书信中，关于得胜者的三个重要的点。给以弗所召会的书信说到胜过离弃起初的爱。在上一篇里，我们看过离弃起初之爱的属灵解释。有主作我们起初的爱，事实上的意思是我们以我们的主为第一。我们必须使他在凡事上居首位。在凡事上他是第一。我们若没有在凡事上使他为第一，我们就没有起初的爱。

有起初的爱就是在凡事上，甚至在一切的小事上，将第一位，将首位，给主耶稣。当弟兄们买领带的时候，他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候，她们应当把第一位给基督。当周六版的报纸出来时，有些姊妹喜欢看报纸找百货公司大减价的消息。这么作就是没有给主首位。她们没有在买东西的事上让主居首位。如果我们需要甚么东西，我们就到店里去买那样东西，而不买别的东西。姊妹们需要胜过百货公司的试诱。

对以弗所的召会，主启示我们，如果我们要胜过一切的情形，而作真正的得胜者，我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先我们有爱，其次我们有生命，然后我们团体的才是灯台，发出神圣的光。因此，我们有这四样东西│爱、光、生命和灯台。这是在第一封书信，就是给在以弗所召会的书信里的启示。

壹胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤

第二封书信是写给士每拿的。这封书信启示，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。士每拿基本上只给我们看见一件事│逼迫。我们爱主么？我们在凡事上让他居首位么？若是这样，我们就必须豫备受逼迫。

逼迫要从许多方面临到我们。一个弟兄可能受他妻子的逼迫。当他不爱主，没有在凡事上以主为第一的时候，他和他的妻子没有甚么问题。但是当他开

始爱主，在凡事上给主首位时，他的妻子就注意到他不同了。如今她的丈夫把首位给了在她之外的另一个人。在我的家乡烟台，有一位弟兄在海关作事，赚很多钱。他很属世，他的妻子也很高兴和他一同追逐属世的娱乐。但有一天他开始爱主，让主居首位。他在凡事上让主居首位。对他那是一个大改变。结果作妻子的很不高兴，因为她的丈夫不再想要世界的东西。因为这位弟兄向主有这样积极的改变，他想邀请一些弟兄到他家交通。他告诉他妻子，他要请几位弟兄到他们家里吃饭。我也在这些被请的弟兄之中。

我们都很快乐的到这位弟兄家去交通。当我们坐下来吃饭时，他的妻子给我们端上剩菜冷饭。这位弟兄为此感到很难过，激动得流泪。但我们没有受这情形影响，很喜乐的吃摆在我们面前的食物，扶持我们的弟兄。这位弟兄因定意要使主在凡事上居首位，就从他妻子受了极大的逼迫。有些父母因他们儿女爱主，就逼迫他们的儿女；有些儿女因他们父母爱主，就逼迫他们的父母。婆婆可能因媳妇爱主，就逼迫媳妇。这就是为甚么主说，人若将他摆在第一，他自己家里的人就要成为他的仇敌。

在给士每拿召会的书信中所启示的逼迫包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。撒但走样的宗教就是撒但的会堂。在主那时候，并在早期使徒的时候，犹太人的会堂在神眼中成了撒但的会堂。照历史看，在士每拿的时候，圣徒曾受患难十日。十日是个表号，豫指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。罗马的历史告诉我们，罗马皇帝分十段时期逼迫基督徒。

我们或许觉得我们不像在士每拿的圣徒，我们今天有很好的政府，但是逼迫能从别的方面临到我们。因此，作为爱耶稣、追求耶稣的人，我们必须豫备好受苦。为基督殉道的人可能在肉身上殉道；保罗就是这样殉道的。但我们许多人可能不是在肉身上殉道，乃是在心理上或属灵上殉道。在前面所题到的那位弟兄受妻子的错待，必定是在她逼迫之下的殉道者。他经常到我们这里来交通，我们尽力扶持他，安慰他。在非常积极的意义上说，他是为着主权益的殉道者。他不肯改变他对主的感觉，他也从未改变过。

甚至在召会里的长老们中间，也可能有殉道的经历。在长老们中的一位弟兄可能很强，很会控制人。他可能是个好弟兄，爱主爱召会，但他控制别的长老。别的长老可能觉得无法在这样一位弟兄之下尽功用，而想要辞职。有人可能问他们：你们不爱主么？你们对众圣徒没有爱的关切么？他们会说，他们爱主，也爱圣徒，但他们无法忍受在这样一位强的弟兄之下事奉。但如果这些弟兄辞职，这意思是说，他们从殉道的事上辞职了。因此，他们就失去殉道的机会，这样的机会在他们一生中可能不再回来。这些长老在一位像独裁者的弟兄之下殉道，这将是多么的好！

在一九三五至一九三六年，我被派往华北作工。在北平的长老们彼此不能相处，他们经常要我去帮助他们。我花两三天时间与他们有交通，他们觉得他们的问题解决了，但过了一周，他们又要我去帮助他们，因为他们还是不能彼此相处。这些长老

当时就有机会，成为召会生活中得胜的殉道者。

当使徒保罗三次求主除去他身上的刺，主的回答乃是：我的恩典彀你用的。主允许这刺留在保罗身上，使保罗能享受主作他全丰全足的恩典。患难、试炼、逼迫常是主命定给我们的，使我们能享受他作恩典。因此，虽然保罗祈求，主却不肯除去他身上的刺。

我们不必环游全地，才能经历患难和逼迫。在我们本地的召会中，我们就能经历逼迫。在召会生活的前面有一道窄门，但是当我们一旦选择进入召会生活，就没有后门，也没有防火梯。在某一面的意义上，在召会生活中的所有的圣徒都成了逼迫我们的人。当我们刚开始进到召会生活里，每一个人都是令人愉快的。那是我们召会生活的蜜月期，但蜜月期并不长久。我们留在召会生活中一段年日之后，我们看见主几乎用所有的圣徒来对付我们。

有些圣徒告诉我，他们无法留在他们当地，他们要我帮他们选一个较好的地方。我常常说，最好的地方就是现在所在的地方。没有一处比现在的地方更好。许多圣徒最终被我说服。他们看见，他们不该照他们个人的偏好搬到另一个地方。他们若照着自己的选择搬到别处去，他们所搬去的地方最后会比他们原来的地方更糟。在召会生活里，我们不能避免逼迫。我们必须胜过各种逼迫，至死忠信，并且不爱我们的魂生命。这样，我们就会得着生命的冠冕，也不会受第二次死的害。

贰胜过世俗

现在我们来到别迦摩的召会。历史告诉我们，在别迦摩时代的召会

完全成了属世的。别迦摩原文的意思是结婚（含示联合）。这指明在别迦摩的召会与世界成为一，如同婚姻的联合。在别迦摩的召会与世界联婚。这个婚姻发生于康士坦丁的时候，他在第四世纪初接纳召会为国教。主吩咐圣徒要胜过这样世俗的光景。如果他们得胜了，主要将隐藏的吗哪赐给他们吃。

当以色列人在旷野飘流时，神四十年之久，每早晨公开的以吗哪喂养他们。但神也告诉摩西，要取一些吗哪，放在金罐里，而把这金罐摆在至圣所里的约柜中，在神面前作为记念。在启示录里，主应许在别迦摩忠信的圣徒，他们若一直是忠信的，神要将隐藏的吗哪赐给他们吃，这隐藏的吗哪表征基督是分给圣徒特别的一分，成了给忠信者隐密的一分。

当我们受父母、亲戚、长老、同工、或亲爱的圣徒逼迫，而不抵抗或退去，反而在这样的光景中与主同在，留在主里面，主耶稣就会成为我们隐藏的吗哪。基督独特的一分，特别的一分，要作我们隐藏的吗哪。这特别的一分要成为我们的支持，成为我们的力量。我们怎能忍受患难，而活在别人不能生活的光景中？我们能忍受，是因为我们天天享受主耶稣作特别的一分，就是隐藏的吗哪

。主也应许在别迦摩的忠信者，要赐给他们一块白石，上面写新名。

我们若不跟随属世的召会，而在正确的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。今天有千万的基督徒，但很难看见有任何人与别人建造在一起。我们不与别人建造在一起，因为我们都有我们的怪癖。这就是为甚么夫妻之间有许多的分居和离婚。夫妻不能建造在一起，是因为他们有怪癖。

照样，我们在召会生活中不能建造在一起，也是因为我们的怪癖。我们都有自己奇怪的、特别的癖性。这就是为甚么我们需要变化。我们需要变化。这样，我们就不再是天然的，我们就能建造在一起。神要得着一个家，而不是单独的一些材料。神要所有单独的材料建造在一起，作他的家，作他的身体。因此，今天我们急切的需要乃是被变化。主应许在别迦摩的得胜者两件事：第一是隐藏的吗哪，作他们的支持和供应；第二是白石，指明他们是神建造的材料。就我们天然的人说，我们不是石头，乃是泥土。

因为我们藉着重生，接受了神圣生命及其神圣的性情，我们就能藉着享受基督作我们生命的供应，而变化成为石头，甚至成为宝石。当西门到主那里，主立给他改名为彼得，意思就是石头。在四福音里，彼得在所有的门徒中是个难办的人。他很特别，但主对付他，要使他变化。他年老时，在彼得前书里说，我们蒙召成为活石，被建造成为团体的祭司体系，也就是团体的建造，作神属灵的房屋。这就是神所要的。今天主把我们摆在一些环境里，使我们学习变化的功课。在召会生活中，我们不该有任何选择，也不该发起任何改变。

我们该留在我们所在之处，喜喜乐乐的受苦，好得着变化。这样，我们就不再是泥人，乃是石人，甚至是白石人。白，指明我们得主称义，得主称许，他喜悦我们。当我们被变化时，我们就正确的、充分的与别人建造在一起。这就是写给在别迦摩召会的信所给我们看见的。主对别迦摩的话指明，我们必须胜

过与世界联婚的召会中世俗的情形，在其中有撒但坐在他的座位上执政，并住在其中以其为产业。胜过这样的世俗，就是持守主的名，也没有否认对主的信仰。我们若忠信的得胜，主就要赏赐我们，使我们得吃隐藏的吗哪（基督作滋养），他也要赐我们白石，上面写新名，除了那领受的以外，没有人认识。神建造召会的工，乃是在于我们的变化，而我们的变化乃是出于我们享受基督作我们隐藏的吗哪，我们生命的供应。

胜过属灵的死

现在我们要来看在撒狄的召会。在撒狄的召会表征今天的更正教。主说那些在撒狄的人按名是活的，其实不是活的，乃是死的，是将要死的。这指明一面他们是死的，另一面他们的死还没有完成。这就是今天更正教的光景。大约两年前，美国许多宗派的领头人，考虑一个福音化全世界的题议。但他们的结论是，他们没有人力、人员去执行。

照最近的统计，在美国大约有六千五百万更正教的信徒，占美国全人口的四分之一以上。虽然更正教有六千五百万基督徒，他们却说没有足彀的人力。这是因为在今天的基督教里，没有发展圣徒在生命里的恩赐，只有废掉、杀死基督身体之肢体的功用。在一个大宗派里，只有牧师和他的几个副手和助理是活动的，其余所有的肢体都被看作是平信徒。他们一周忙于自己的职业，所以在周末喜欢到主日崇拜来休息。他们都习惯于在主日来听一位很有知识、有口才、吸引人的讲道人。他们认为这是合理的。但是这样的实行，杀死了所有与会者的功用。这就是为甚么最近几年主带领我们，要推动全体圣徒申言，为主说话。

照着神的命定，召会生活的实行不是一人讲众人听。召会的实行乃是保罗在林前十四章所教导的。在那一章里，他说我们都能一个一个的申言。我们必须祷告，求主发展我们为他说话的性能、能力。我们都应当是基督活的肢体，寻求在召会聚会中活泼的为主说话，并说出主来，以建造召会作基督的身体。我们绝不可以是死的，是将要死的。我们可能无法讲一篇长信息，但我们至少能为主说三分钟的话。我们应当为着召会的建造，寻求得以超越。今天一人讲众人听的实行，使召会不仅是静止不动的，也是死的，是将要死的。在今天的基督教里只有少数人作工；其余的人都是死的，将要死的。我们必须照林前十四章所启示的，实行召会生活。十四章一节说，你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

有些反对的人说，林前十四章不是写给所有的圣徒的，乃是写给一班申言者的。但第一节给我们看见，这一章是写给众圣徒的。我们都必须追求爱；我们都必须切慕属灵的恩赐；我们尤其必须切慕申言。如果我们不为主说话，这对我们、对召会、对主在地上的权益，都是损失。我们越说话，就越有可说的，我们就越有所得着，使我们有所释放。当我们在聚会中说话时，那个聚会对我们就是好的。聚会对我们是好的，乃是因为我们说了话。但如果我们在聚会中不说话，那个聚会对我们就是贫穷的。聚会对我们是贫穷的，乃是因为我们不说话。当我们申言时，我们就造就自己，成全别人；我们也建造基督的身体。如果有一百位圣徒在主日聚在一起，而有三十人操练他们的灵为主说话，这个聚会就是非常新鲜而活泼的。这种的申言使召会藉着每一个肢体在每一面都是活的。

在已过的七年半里，我们一直强调我们必须走神命定的路。我们必须起来，实行新约福音祭司的职分，藉着定期探访人传福音，使人得救。这样，我们就会一直有新人受浸，进入召会生活。如果我们实行福音祭司的职分，整个召会就会是活动的、活泼的。

然后，我们都必须有负担喂养年幼的，滋养在基督里的初生婴孩。我们若照着主命定的路，在主里劳苦，我们就没有时间讲闲话。我们不该是召会生活中的询问台。我们应当为主说话，向罪人传讲福音，向年幼的人讲滋养的话，向圣徒讲成全他们的话，并且讲建造基督身体的话。

我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的。在召会生活中，我们需要新人。我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须像这样。这样，一代一代的，所有年轻人都会长大，并得成全，而作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而工作。因此，我们看见我们必须胜过逼迫，藉着变化胜过世俗，并藉着是活的，胜过属灵的死。我们该豫备好接受任何种的逼迫。

我们也命定要长大，好得着变化而被建造。不仅如此，我们也必须是活的。当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱。当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告。当我们传福音时，我们应当是活泼的传。在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的。我盼望看见召会生活中这样的景象。当我们来赴召会的聚会，我们不该等长老开始聚会。任何一个人都可以开始聚会。我们可以藉着唱诗或祷告开始聚会。

这证明召会是活的。我们若等候带领的人开始聚会，这给人看见召会是静止不动的，是死的，是将要死的。事实上，聚会应当从我们家中开始。当我们吃晚饭时，我们可以唱诗、祷告、彼此有交通。然后当我们开车去聚会时，我们应当继续操练我们的灵，向主歌唱，向主祷告，并赞美他。我们这样来召会的聚会，就是强有力的记号，证明召会是活的。我们不是死的，乃是在复活里的，活泼的为主说话，以建造基督生机的身体。

第四篇胜过三种走样的宗教

我们已经看过，我们必须胜过离弃起初的爱，胜过逼迫，胜过世俗，并胜过属灵的死。在本篇我们要来看，我们必须胜过三种走样的宗教│犹太教、天主教和更正教。

我们基督徒有一位三一神│父、子、灵。我们有一本圣经，一个神圣的启示。我们也是一个召会，一个身体。我们是身体，召会，乃是根据于一灵、一子、一父│一位三一神，在一本圣经里所启示的神圣启示。如果没有宗教，那将是多么好！我们应当是这样的人：恨恶宗教，爱那一位三一神，就是一父，一子，一灵，爱一本圣经，一个神圣的启示，并爱一个召会，一个身体。

在每一种宗教里，都有属撒但和鬼魔的东西，包括虚假、异端和拜偶像。在启示录里，罗马天主教被视为大妓女，有许多女儿。圣经没有告诉我们这个大妓女有多少女儿，但毫无疑问的，她有许多女儿。我们必须暴露这个光景。每一种宗教都必须在我们蒙光照的眼中被暴露，使我们能清楚的看见三一神│父、子、灵；圣经，神圣的启示；以及召会，基督的身体。

今天我们有一本圣经，但许多宣称有一本圣经的人，总是在争辩圣经里的事。一个人有一种解释，另一人有另一种解释。在整个召会历史里，一直有许多关于三一神的辩论和冲突。这些道理上的辩论，以及对圣经不同的解释，给了撒但地位欺骗人，并勾引他们形成宗教。

今天有四种主要的宗教：犹太教、天主教、更正教、回教（伊斯兰教）；回教可说是抄袭犹太教的。这四种宗教非常盛行。我们必须来看，我们今天是在那里。我们

不是在犹太教、天主教、更正教或回教里。我们乃是在一位三一神│一父、一子、一灵里；在一本圣经，一个神圣启示里；并在一个召会，就是基督的一个身体里。在本篇我们要交通到启示录中所启示的三种走样的宗教│犹太教、天主教和更正教。这三种宗教，每一个都不简单。

壹犹太教

犹太教是犹太人的宗教。犹太人有最古老的历史。圣经的头五卷书，摩西五经，大约写于主前一千五百年。圣经说到人类的历史，开始于大约六千年前亚当被造的时候。从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到基督也有二千年，从基督到今天已经近二千年。然后有一段一千年的时间，就是千年国。因此，这本圣书说到整个人类的历史，在时间上至少有七千年，是人类历史跨越的时间。它说到人类第一代亚当，以及第二代亚伯。然后它继续启示人类各世代的历史，直到今日。一切犹太教的基本因素，都启示在圣经里。

犹太教是按照（但不是完全按照）神律法之命令所设立的宗教。神藉摩西所颁赐的律法是很好的基础，但人却使这宗教走了样，成了撒但的宗教│

撒但的会堂。在启示录二章九节下半，主说到那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。热中犹太教的人自称是犹太人，但他们不是犹太人。他们按肉体是犹太人，按灵却不是。仅仅是亚伯拉罕的后裔，并不将他们构成真犹太人。肉体的儿女不就是神的儿女。

启示录二章九节下半启示，犹太教是属撒但的宗教。这一节经文告诉我们，今天犹太人的会堂不是属神的，乃是属撒但的。这给我们看见，宗教的犹太人名义上虽然敬拜神，事实上却与神的仇敌撒但是一。

错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为他经纶中基督这条主线之外的旁线犹太宗教错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为他经纶中基督这条主线之外的旁线。保罗在他给加拉太人的书信中，用旧约创世记中的两个妇人表征两件事。这两个妇人是亚伯拉罕的妻子撒拉和亚伯拉罕的妾夏甲。撒拉表征神的恩典，夏甲表征神的律法。律法的地位乃是妾的地位，恩典的地位乃是合法妻子的地位。律法是神所赐的，也是属神的，但神把律法摆在为妾的地位上。犹太人错误的把律法摆在妻子的地位上。这意思是说，他们错误的放置了律法。神赐下律法，作为神经纶中基督这条主线之外的旁线。在神的经纶中有两条线：一条是主线，另一条是旁线。主线是基督，旁线是律法。圣经所教导的，主要是基督。基督是圣经的主题。基督代表圣经主要的线，甚至是圣经主要的通道。我们开车时，不喜欢在小巷子里开车，乃喜欢在主要的通道上开车。我们是在基督里开车，以基督为我们主要的通道和主要的线。但犹太人是在旁线上，留在为妾的律法那里

。

在犹太人中有一人，就是大数的扫罗，后来成了使徒。他尽力要改正犹太人，因为他们不在主要线上。犹太教是属撒但的，因为它不留在神命定的线上。照圣经

看，神赐下律法，为要帮助犹太人认识自己不能遵行律法。想要遵行律法是愚昧的。反而我们应当留在基督那里。我们不该离开基督，他是我们主要的线。保罗是这样的对待基督，但犹太人不听从保罗的劝告。

按照保罗在罗马七章的话，律法是罪用以诱骗并杀死人的工具。罪的权势就是律法。这个事实应当警告我们，不要转向律法，想要遵行律法；因为我们这样作，就给罪机会诱骗并杀死我们。在犹太教里的人都已经被律法杀死。今天在美国有五百万犹太教徒；他们全都偏离了基督。他们是在律法的旁线上自杀。豫表律法的夏甲和她的儿子被赶出去。因此，凡在律法奴役下的人，都从神的恩典中被赶出去了。夏甲生了一个儿子，名叫以实玛利。今天有许多以实玛利人，与以色列人争战。夏甲所带进的那一位，乃是与神子民争战的。以实玛利逼迫以撒。犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的后裔，

也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按灵生的后裔，正如以实玛利逼迫以撒一样。

在犹太教里的人，也错误的应用时代性的守安息日。在历史上，神设立了一个日子，称为安息日。神在六日之内创造天地万物。在这六日之后，神宣告第七日是安息的日子。安息日乃是神的安息。然后神吩咐他的子民守那日，记念神的创造。人受嘱咐，要守安息日，以记念神的创造，也就是说，记念耶和华，以罗欣，是宇宙和人的创造主。

但我们必须看见，神要人守安息日的命令乃是时代性的命令。在圣经里，神在不同的时代，用不同的方式对待人。神早期对待人，是规定人守安息日。那个规定是为着那个时代的。那不是一个永远的规定，乃是一个时代性的规定。当那个时代，或那段时间过去时，守安息日也过去了。

但犹太人没有看见这个，所以他们错误的应用时代性的守安息日。在耶稣来以前，摩西吩咐以色列人守安息日。那是照着神的吩咐。但是耶稣来了，他就是安息日，作神子民的安息。安息日是基督的豫表，影儿。当人来了，影儿就过去了。当我们有了人，我们就不该守住影儿。当一个人在这里与我们在一起，我们就不该不管他，而注意他的照片。那样作是愚昧的。因此，耶稣来了，外面守安息日的仪文就过去了。犹太人攻击耶稣，主要是由于守安息日。主耶稣在他的职事里，已经废掉了守安息日的事。那触犯犹太人到了极点。因这缘故，他们想要毁灭他。因此，他们乃是错误的应用守安息日。

错误的解释肉身的割礼

犹太人也错误的解释肉身的割礼。神为了保守他所拣选的子民作特别的民，与外邦人有别，就规定他们要行割礼。按肉身说，割礼乃是割掉一片肉。这种肉身的割除，在主观方面对我们里面的所是并没有甚么意义。事实上，割礼表征神的选

民应当割掉肉体。这是割礼的真实意义，但犹太人错误的解释这事，使肉身割礼的行动成为非常重要的事。许多犹太信徒坚持说，除非人按摩西的规例受割礼，就

不能得救。这就废掉了在神新约经纶里的信仰，这实在是一个异端，造成行传十五章里的大冲突。割礼在脱去肉体的事上，就如受浸所表征的，乃是基督钉十字架的影儿。在保罗职事中所得的启示里，行割礼是算不了甚么的。

过分强调圣别的饮食条例

严守犹太教者也过分强调圣别的饮食条例。在利未记十一章，神吩咐他的选民以色列，要在吃的事上特别谨慎，不可随从外邦人。所有的列国外邦人，都吃不洁净的、玷污的东西。神是智慧的。在利未记里所启示的饮食，是非常健康的饮食，但我们必须看见，这些饮食的规条也是时代性的。

圣别的饮食条例在彼得的职事里被那灵废掉了。神要用彼得传福音给外邦人，但犹太人不肯接触外邦人。对犹太人而言，外邦人就像不洁净的动物一样。有一天，彼得看见属天的异象，有一块大布从天降下，其中满了不洁净的动物。天上有声音说，彼得，起来，宰了吃！彼得不肯，因为他从来没有吃过任何凡俗和不洁之物。这样一连有三次，那块大布随着收回天上去了。彼得所得的属天异象废掉了利未记十一章里的饮食条例。事实上，圣别的饮食象征洁净的人和不洁净的人，也就是神的圣民所该接触的人，和不该接触的人。神向彼得启示，在他异象里这些不洁净的动物，事实上乃指人；他不可将神用基督宝血所救赎的任何人，称作是凡俗或不洁的。彼得这样受了主的教导，但是当他在安提阿时，因怕奉割礼的人，就从外邦人退去，隔离自己。彼得成了装假的人。这一切都给我们看见，犹太宗教过分强调圣别饮食条例的意义。

因此，律法以及割礼、安息日、圣别的饮食条例，构成了犹太教，但犹太教被人弄得走样，成了撒但的宗教。律法的颁赐，不是要给神的选民遵守，乃是要使神的子民受试验，被暴露，好叫他们能看见自己是犯罪邪恶的。我们没有力量遵守律法。反之，我们应当绝对、完全的信靠基督。在诗篇的生命读经里，我们指出，诗篇的目的不是吩咐我们遵守律法，乃是要我们从律法转到基督。保罗在加拉太二章清楚的说，义若是藉着律法得的，基督就是白白的死了。因此，我们能看见，犹太宗教已经成了属撒但的，成了

撒但的会堂。

二不看重那是三一神具体化身，由神所命定为

神经纶之中心与普及的基督

犹太宗教失去了基督，也不看重基督。在摩西五经，就是圣经的头五卷书里，有许多论到基督的豫言和豫表。犹太人失去了这一切豫言和豫表，因为他们只看重律法，不看重那是三一神具体化身的基督。在基督之外，没有了基督，我们就没有三一神。犹太人以为他们是在敬拜神，以罗欣，耶和华，但他们不知道耶和华以罗欣乃是具体化身在基督里。整个三一神是在基督里，所以在基督之外我们找不到神。基督乃是神的居所。基督是神的住址。基督是神的家。你若要神，却不要基督，你就不能得着神。

犹太人也想要钉死基督。他们一再的喊说，钉他十字架！他们的声音就得

了胜。他们不知道这位基督乃是神的具体化身。由神所命定为神经纶之中心与普及的。你若忽视他，你就忽视一切。

基督是五卷律法书中之帐幕、祭司体系、和祭物所豫表的。神把一些非常具体的事物摆在这五卷律法书中。这些具体的事物乃是帐幕、以及在帐幕中每日用祭物事奉神的团体祭司体系。犹太人将这些看为一种形式，他们不明白

这些事物豫表甚么。他们没有看见帐幕乃是豫表基督，作神的居所，给神的子民

接触神，并进到神里面，以享受神。当犹太人犯罪时，他们知道律法命令他们要献赎愆祭，但他们不知道这祭乃是基督的豫表。他们有具体的豫表，但他们不明白这些豫表的意义，所以他们自然而然的不看重基督。

主在路加二十四章四十四节的话给我们看见，基督是在摩西的律法、申言者的书、和诗篇中所豫言的。在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。那是关于基督清楚的豫言。然后神向亚伯拉罕豫言，万国要因他的后裔得福，那后裔就是基督。以赛亚清楚的说，必有童女怀孕生子，他的名要称为以马内利。那个婴孩乃是神与人同在。这是关于基督的清楚豫言，但犹太人并不看重。犹太人有旧约，但他们不在意论到基督的豫言。

三成了字句仪文，销灭那灵而叫人死，扼杀人与神生命的交通，

并且在神新约经纶上与基督的福音相争

犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死。犹太宗教扼杀人与神生命的交通。犹太教也在神新约经纶上与基督的福音相争。在撒但操纵的手下，在犹太教里的人反对主耶稣。他们也反对使徒保罗。行传二十一章告诉我们，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在耶路撒冷的殿中，就拿住他。他们正想要杀他，罗马的千夫长止住他们，护保罗。后来有四十多个犹太人团结同谋，发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。至终，他从巴勒斯坦被移送到罗马，直接受该撒审问。犹太人乃是这样逼迫主的仆人保罗。因此我们可以看见，他们不看重基督，废掉了一切属灵的事物，并且与基督的福音相争。

四胜过这样撒但的宗教，乃是藉着持守使徒的教训

胜过这样撒但宗教的路，乃是藉着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训。今天我们的律法书乃是新约，也就是使徒的教训。我们必须藉着包罗万有、赐生命的灵，持守这教训。

在马太十三章三十三节，天主教是由一个妇人所表征，这妇人使三斗面（也就是关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵。天主教接受新约的教训，但他们使其发酵。没有酵的面包是很难吃的。发了酵的面包是的，容易给人吃。这是天主教的理论。天主教徒有所谓的耶稣像，许多人相信那就是耶稣。你若问天主教里的神甫，他们为甚么这么作，他们会说，耶稣是属灵而奥秘的，人很难领会，所以他们需要一些图像、雕像之类的东西，好领会耶稣。我们天然的人喜欢用一些东西，使属灵的事更容易吸收。这就是圣经所说的酵。

所谓耶稣的像是一个俊美的人像，但以赛亚告欣我们，他没有佳形美容，并且

他的形容比世人枯槁。在马尼拉一座天主教大教堂里有一座耶稣的雕像，所有敬拜的人进到大教堂里，都要摸这雕像的脚。这是何等的迷信！一位弟兄原是在天主教里长大的，他进到主恢复中，开始看见耶稣乃是活在他里面，就回家告诉他的亲戚。那位亲戚指挂在她墙上的耶稣像告诉他，她也有耶稣。这样的图像和雕像都是偶像。在一九三七年，当我在华北旅行时，有一件被鬼附的事引起我的注意。有一位姊妹被鬼附。

我查问圣徒在她家是否有任何偶像。最后，我得知在她家的墙上有一幅所谓的耶稣像，我叫她把那像烧掉。许多天主教徒向这像下跪、敬拜、祷告。当那位姊妹把那像烧掉后，鬼就离开了。偶像，包括图像和雕像在内，都是鬼用来隐藏自己的凭藉。所谓的耶稣像乃是偶像。藉此我们可以看见，天主教完全是迷信的。在马尼拉一座天主教大教堂里，我看见许多人买蜡烛，摆在墙上的雕像和偶像前。

有些偶像底下有字写说，你每天若有一段时间背诵某一种祷文，就可以减少你已死亲属在炼狱里的时间。炼狱是天主教所说，人死后在那里藉着受苦炼净他们罪的地方。天主教接受了许多异教、拜偶像的东西。彭伯在他所著大豫言一书中指出，罗马天主教历法里一个名叫圣约沙法的圣人，事实上就是佛陀。这就是为甚么启示录二章二十四节说，天主教有撒但深奥的事。

天主教有许多属撒但的奥秘。甚至天主教大教堂的建筑，有彩绘的玻璃窗、高耸的天花板，都使这些大教堂显得幽暗。此外，这些大教堂还满了偶像。罗马天主教教导人拜偶像。拜偶像乃是一种交鬼的邪术。天主教不持守纯正的真理，却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵。面发了酵，就无法把酵除净。今天整个天主教乃是真理和酵的混杂。他们承认基督是神，但他们称马利亚是神的母亲，并说她没有罪。这再次给我们看见罗马天主教的异端和迷信。

二那自称为女申言者的妇人耶洗别

天主教被描绘为那自称为女申言者的妇人耶洗别，她甚至以撒但深奥之事教导并引诱神的子民。天主教徒不说，圣经说…，而是说，教会说…，

这里所说的教会是由耶洗别所表征。天主教今天乃是主在马太十三章所豫言的那个妇人，也就是启示录二章所说的耶洗别。耶洗别是恶王亚哈的异教妻子，她作了许多恶事。天主教在神的眼中就像那邪恶的耶洗别，教导许多异端。这背道的召会是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。天主教引人到属灵和肉身的淫乱。有一位著者说到在一处靠近修道院的地方，满了婴孩的骨骸。因此，我们可以看见，罗马天主教使淫乱繁增，鼓动拜偶像。

三建立为宗教的阶级制度

天主教已建立为宗教的阶级制度，以教皇为头。在他之下有枢机主教、总主教、主教和神甫。枢机主教可以看作是教皇政府的内阁阁员。天主教是一个强而有力的阶级组织。

四大妓女

启示录十七章说到天主教是大妓女，也说到她是奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。天主教被比作是妓女，采用了许多异教的

实行。天主教无论传到那里，都采用当地人民的异教实行，目的为要将这些人民带进天主教。

五杀害圣徒和耶稣的见证人

启示录十七章六节启示，天主教杀害圣徒和耶稣的见证人。历史告诉我们，罗马天主教杀害的圣徒，比罗马帝国杀害的更多。

六在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，

他们要使她荒凉，将她焚烧

至终，天主教要在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧。按照启示录十七章十六节所记，敌基督和他的十王要使罗马天主教荒凉赤身，意思是说，他们要毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要吃她的肉，意思是说，他们要杀害她的信徒；他们也要用火将她烧尽，意思是说，他们要彻底除灭她。在启示录十四章八节，有一位天使宣告说，那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了！倾倒了！这是宗教巴比伦的倾倒。宗教的巴比伦是在启示录十七章里描述的，物质的巴比伦是在启示录十八章给我们看见的。宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，而物质的巴比伦，就是罗马城，要在大灾难的末了倾倒。

七胜过这样异端的宗教

胜过这样异端的宗教，乃是藉着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对他在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰。胜过天主教这异端的宗教之路，乃是藉着我们对两件事的信：基督的身位和基督的工作。我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训，信基督的身位和基督救赎的工作。这就是为甚么我们必须研读新约。我们对新约的教训强有力的说，阿们！新约的教训说，耶稣是神，是完整的神，也是人，是完全的人。他成了肉体，在地上作人活了三十三年半；他所受的死是代替的死，是包罗万有的死；他也复活、升天，然后又降下。如今他在诸天之上，将来要在第二次来时显现。因我们已经研究过这一切事，及其一切的意义，这样迷惑人的宗教就绝不会迷惑我们。我们对新约的教训，就是使徒的教训，有清楚的看见。这是我们持守基督徒信仰的正路。

更正教实行尼哥拉党所作的，就是在宗教阶级制度中圣品人所作的。这是今天更正教很强的记号。在更正教里有圣品人和所谓平信徒的阶级制度。少数人是圣品人，大多数人是平信徒。我们若这样实行，我们就不是在主的恢复里。

我们要想一想，在我们聚会中是否有圣品人和平信徒之分。我们可能没有

圣品人之名，但事实上可能在建立圣品阶级。只要我们坚持一人讲的制度，而没有召会中每一肢体都申言的实行，我们就是在建立圣品阶级。倪弟兄在一九三七年看见了林前十四章所启示，有关相互性之召会聚会的真理。他论到这事的话语

，乃是记载在工作的再思这本书中。在一九四八年，他在教会的事务这本书中再次说到这事。但多年来我们找不出路，以众圣徒申言代替一人讲的制度。在一九八四年，我特意去台湾，重新研究我们在恢复里的情形。在那个研究里，我得着主的鼓励和加力，开始实行林前十四章所启示之召会聚会的实行。

至终，从在台北的召会开始，我们放弃了主日一人讲的实行。现在我们在聚会中实行众圣徒申言。我们看见我们不能在很大的聚会里这样实行，所以在台北的召会将三千与会的人分成许多的区聚会。每一个区聚会约有五十人。今天许多地方召会在实行众圣徒申言，代替一人讲的主日信息聚会。

在启示录二章六节主耶稣清楚的说，他恨恶尼哥拉党的行为，也就是圣品人和平信徒的制度。我们必须拒绝这个制度的一切东西。我们众人都该是基督身体尽功用的肢体。甚么地方有圣品人和平信徒，甚么地方就有阶级制度的建立。这样的制度改变了主恢复中众召会的性质。更正教持守巴兰的教训；这巴兰将绊脚石放在神子民面前，教导他们接受拜偶像，并犯淫乱。巴兰是个外邦申言者，为着卑鄙的利益讲说并教导神的话，引诱神的子民行淫乱、拜偶像。

更正教也持守尼哥拉党的教训，建立阶级制度，并实行圣品制度。在给众召会的七封书信里，先题到尼哥拉党的行为。起先只有圣品人和平信徒的宗教阶级制度的实行。后来这种实行成了教训。今天在更正教里就有这样的教训。人受到鼓励，将自己奉献给主，献身作传道人。然后他们被送到神学院，毕业后就成了圣品阶级。这是更正教的实行和教训。

在今天的更正教里，也不看重基督在他身体里的元首身分。在今日的更正教里，很少关于基督身体和基督是身体的头这样的教训。在我们多年来的教导里，我们很强的重基督身体的建造，以及基督作头的身分。更正教废掉了基督身体上肢体的功用。他们坚持一人讲比众圣徒尽功用更好。他们觉得一人讲保持聚会良好的次序，并保证与会的人可听到一篇很好的话语。他们觉得一个聚会若交给众圣徒，就会变得混乱无序。我们读林前十四章，就可以看见保罗豫见申言的实行不是很容易的。

这就是为甚么保罗吩咐他们，凡事都要端正得体的按着次序行。我们喜欢端正得体，但同时我们不喜欢死沉。我们愿意是活的。我常问人：你比较喜欢那一处│ 你喜欢墓园呢，还是操场？操场很少有次序，但在墓园一切都很有次序。我们不

愿意召会生活像墓园一样。我们的召会聚会必须是非常活的。诗篇鼓励我们向主欢呼。我们的召会聚会中需要有这样的欢呼。

在更正教里，大部分召会的聚会都成了圣品人的事奉，几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐，以基督那追测不尽的丰富，生机的建造基督的身体。我

们的聚会该是满了喧嚷之声的，但从众圣徒的喧嚷之声中，有基督的丰富供应出来。我们胜过这样死了的和垂死的宗教，乃是藉着在复活里那是灵的基督，以及包罗万有之灵的全备供应。

一面说，基督是神的儿子。另一面说，他是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，那在肉体里是末后亚当的基督，藉着他的复活，成了赐生命的灵。因此，今天他乃是那是灵的基督。藉着基督这位是灵者，并藉着包罗万有赐生命之灵的全备供应，我们就能胜过今日的更正教。

第五篇胜过不持守主话的趋势，

否认主名的潮流，以及在主见证中的不冷不热

我们读启示录二、三章里主给众召会的书信，就能看见甚么是我们必须胜过的。给以弗所的书信给我们看见，我们必须胜过离弃基督作我们起初的爱，使我们得吃他作生命树，以成为灯台，团体的照耀出神圣的光。给士每拿的书信给我们看见，我们必须胜过逼迫，包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。不仅如此，我们还必须胜过别迦摩的世俗，使我们得吃主耶稣这隐藏的吗哪，作我们的滋养，作我们的供应，并作我们的支持，使我们能成为白石，蒙主称义称许，成为他的神圣建造。

我们不是属世的，我们必须成为特别而隐藏的享受主并吃主的人。这会使我们成为宝贵的材料，为着他的建造。为了要有分于他神圣的建造，我们必须从世俗里被拯救，得释放。我们也已经看过，我们必须胜过撒狄属灵的死。论到在撒狄召会里的人，重要的点乃是他们是死的，也是将要死的。他们按名是活的，事实上却是死的。要胜过属灵的死，我们就必须儆醒，坚固将要死的生命事物。我们必须得胜，使我们不被属灵的死玷污。我们也已经看过，我们必须胜过三种走样的宗教│犹太教，就是撒但的会堂所指的；天主教，见于在推雅推喇的召会；以及更正教，主要的见于在撒狄的召会。

我们藉着让基督居首位，就能胜过这些教。我们该告诉主，在对待这些教的事上，我们要让他居首位。我们必须在凡事上，在大小事上，让他居首位。在启示录二、三章里，主呼召我们作得胜者。在这两章里的得胜，主要的不是在我们日常生活上的得胜，主要的乃是胜过走样的宗教这样的大事。我们必须是那些胜过堕落基督教的人。在本篇里我们要来看，我们必须胜过不持守主话的趋势，否认主名的潮流，以及在主见证中的不冷不热。

壹胜过不持守主话的趋势

召会在这世上已经超过十九个世纪了。在五旬节那日，三千人得救受浸，开始了召会的生活。他们都得着圣灵的浇灌。然后他们开始在家中聚会，并且聚在一起，持续的在使徒的交通和教训里。使徒的教训就是主的话。他们日夜持续的在两件事里，就是在使徒的交通和教训里。毫无疑问的，他们是很严谨的持守主的话。那虽然很好，但是从那一日以后，这种对主话殷勤、严谨的持守，已经松懈了。今天有多少基督徒是严谨、持续、并每日的持守主的话？我们很难找到这样持守主话的人。今天在基督徒中间，有一种不持守主话的趋势。他们有圣经，但圣经大都只是留在他们的书架上。他们许多人在主日上午作礼拜时，甚至不带圣经。

一在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来

在天主教里，主的话被摆在一边，甚至被封锁起来。他们坚持所谓的平信徒不彀资格，也没有性能和才干明白圣言。因此，他们觉得该让教皇、枢机主教、总主教和神甫研究圣经，明白圣经，并解释圣经。对他们而言，重要的不是圣经说的是甚么，而是教皇说的是甚么，他们的教会说的是甚么。按照启示录二章二十节，他们持守女申言者耶洗别异端教训的话。豫表今日天主教的耶洗别，乃是马太十三章三十三节所说，那使整个关于基督的教训发酵的妇人。这是天主教对神话语的情形。

二在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守

在更正教里，主话的封锁打开了，但人没有完全的持守。从路德马丁的时候起，圣经的封锁就打开了，但圣经还没有解开让人明白。今天人没有完全的持守圣经。我们很少遇见一个基督徒对待神的话，是恐惧战兢的。许多时候基督徒说，我知道圣经说甚么，但…在他们对神话语的态度上，总是有一个但。我们对神的话不该说但。这是大大的得罪主。主说，当否认己。我们说，但我无法作到。主说，要彼此相爱。我们说，主耶稣，我愿意爱所有信你的人，但有些人并不可爱。我们必须受圣灵的管教，对主不说但。我们反而该说，主阿，是的。

在我们诗歌本里有一首诗歌说，我对撒但总是说：「不，」我对父神就说：「是！」我们必须学习一直对父神说是，对撒但说，不。但通常我们的经历不是这样。我们对父神说，不，对撒但说，是。当姊妹们在报纸上看见有东西在减价，她们心里就起了挣扎。在她们里面有个东西鼓动她们去买，在她们里面又有另一个东西告诉她们不要去买。因此，她们必须决定说甚么。她们会向撒但说，不，向父神说，是么？她们可能对主说，主阿，求你这一次给我自由去。我以后绝不再这么作了。我们都有这同样的病。我们虽然读圣经，但我们是否遵行圣经的话？我们应当是绝对遵行主话的人。

三在主恢复里，我们完全持守主的话

在主恢复里，我们完全持守主的话，甚至尽我们所有的一点能力来持守。主称赞在非拉铁非的召会，说他们持守主的话，甚至尽他们所有的一点能力来持守。今天在地上很难找到一个人每日、甚至每时每刻，都对主的话是忠信的。我们必须胜过今日不持守主话的趋势。

在主恢复里，我们完全持守主的话。我们如果没有这样完全持守神的话，我们就不是在主的恢复里。我们必须持守主的话，甚至尽我们所有的一点能力来持守。我们必须尽我们所能的持守主的话。我从圣经，并从我的经历知道，主是公平的。主绝不会对我们有过分的要求。他绝不会要求我们作我们所不能作的事。我们应当安心，一直对他说，阿们。我学了功课，一直对主说，是，但在我说了是之后，我说，主阿，我愿意持守你的话，但你知道我是弱的。主就责

备我说，不要告诉我你是弱的。我知道你是弱的，但我是你的恩典，我的恩典彀你用来持守我的话。我们必须完全回到主的话，并凭主作我们全丰全足的恩典，而完全持守主的话。

贰胜过否认主名的潮流

今天有一个不持守主话的趋势，也有一个否认主名的潮流。今天的更正教在主耶稣基督的名之外，有了许多别的名。

一主的话是主的彰显，而主的名是指主的人位

主的话是主的彰显，而主的名是指主的人位。恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。

二在更正教里，有很强否认主名的潮流

在更正教里，有很强否认主名的潮流，以许多别的名代替了主的名；这些名就如路德会、美以美会、浸信会、长老会等等。许多基督徒说，他们去路德会、美以

美会、浸信会或长老会。还有圣公会，就是安立甘会，也就是英国的国教。（圣公

会）这字是源自拉丁文，意思是主教。圣公会乃是在主教监管之下的国教。

我们可以看见，更正教以许多别的名代替了基督独一的名。今天人很方便就可以设立一个教会，给她一个名字。在美国加州有许多华人教会，都以基督之外的名为名。其中有一个自称为台湾长老会，另一个名为台湾福音堂。以主名之外的任何名给召会命名，乃是属灵的淫乱。召会是许配给基督的贞洁童女，不该在她丈夫的名之外另有别名。在神眼中，一切别的名都是可憎的。

一个妇人在她丈夫的姓名之外，取了别的姓名，这是很严重的。如果一个妇人嫁给钟先生，她就不可自称是史太太。当信徒在基督的名之外，给自己起了别的名，这指明他们以基督之外的人或事作他们的丈夫。如果钟太太自称是史太太，这意思是说，她有两个丈夫。召会是许配给基督的贞洁童女，所以召会是基督的妻子，基督是丈夫。一个妻子只该有一个丈夫，她丈夫的名成了她的名。从她新婚的那一天起，她就属于她的丈夫，她必须以丈夫的姓为她的姓。但今日所谓的召会用了别的名，代替基督的名。这是对基督极大的侮辱。

在十九世纪初，在英国有些弟兄被主兴起，放弃了这些分裂的名。他们只持守一个名，就是主耶稣基督的名。最终，别人不知道如何给他们起名，就叫他们弟兄们。这是因为他们自称是弟兄们。当我们在中国被主兴起时，我们看见我们不该以任何名字称呼自己。宗派乃是一班基督徒以一个特定的名字称呼自己，就如路德会、理会、圣公会、长老会、浸信会等等。他们没有看见，这是对基督的侮辱。严格的说，这是属灵的淫乱。如果我们丈夫的名是基督，而我们取了路德会的名，这意思是说，我们有了别的丈夫。

不仅如此，在今天更正教里所取的许多名，很强的含示分裂。恢复的召会只有主耶稣基督独一的名。每一个以基督之外者为名的团体，就是一个派别。基督是独一的，不是分开的，但所有不同的名却是制造分裂的。在哥林多前书保罗说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？这正如同说，我是路德会的人，我是理会的人，我是长老会的人，我是圣公会的人等等。我们该定罪并弃绝这一切的名称。不仅如此，说我是属基督的，而不接纳使徒和他们的教训，或不接纳别的信徒，与说我是属这个、那个，是同样分裂的。惟有在众圣徒中间以基督为独一的中心，才能消除并了结这些分裂。倪弟兄在他的教会的路一书中说，在宗派里的人说他们彼此相爱，但他们是在他们宗派的墙上隔墙拉手。我们必须得胜，把所有的墙拆毁，使我们能在一里有基督身体的交通。

三在主恢复里，主的名耶稣基督是独一的，没有任何代替的

在主恢复里，主的名耶稣基督是独一的，没有任何代替的。在主恢复里的召会没有名字。我们就是召会。月亮就是月亮。它没有别的名可以称呼。召会不该有名称。如果我们给召会起名，召会就成了宗派，分裂。宗派把基督的身体切成碎块。任何宗派的任何名字都是分裂的，是邪恶的事。我们必须胜过否认主名的潮流。在基督之外有别的名，在神眼中是可憎的，因为这是属灵的淫乱。

四对持守主的话，不否认主名的赏赐

现在我们要来看，对持守主的话，不否认主名的赏赐。

蒙保守免去试炼的时候

得胜者的第一个赏赐，是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。这里的试炼，毫无疑问的是指那将要临到普天之下的大灾难。主耶稣应许非拉铁非的得胜者，在大灾难开始之前，他要把他们取去。这指明那些持守主话，不否认主名的圣徒，要在大灾难之前被提。这是一个大应许，大赏赐。

得着冠冕

得胜者要得着冠冕，这冠冕指明他们的胜利和权柄。在新约的用法上，冠冕总是指在救恩之外所加的奖赏。

成为神殿中的柱子（为着神的建造）

持守主话，不否认主名的得胜者，要成为神殿中的柱子（为着神的建造），上面写神的名，和神城新耶路撒冷的名，并基督的新名。在启示录二章十七节，得胜者成了变化过的石头，为着神的建造。在三章十二节，得胜者要成为建造在神殿里的柱子。因为他是建造在神的建筑物里，他就绝不能从那里出去。这应许是给得胜者的奖赏，要在千年国里得着应验。

在神殿中的柱子有神的名，新耶路撒冷的名，和基督的新名。这指明得胜者为神、新耶路撒冷和基督所得着，也与神、新耶路撒冷和基督是一。这也指明得胜者是属于这三个名的。当一个人买了一本新圣经，他可能在上面签自己的名字。他的名指明这本圣经是归他所有。得胜者是归神所有的，是归基督所有的，也是归新耶路撒冷所有的。事实上，他们乃是新耶路撒冷的一部分，所以他们有新耶路撒冷的名。

得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。如果我们定意要走得胜的路，我们就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是神、新耶路撒冷、和新的基督。

对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们是新的么？我们对基督的经历大多都是太老旧了。我们对他的经历可能和十年前一样。他对我们是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受他作神的新怜悯，每早晨使我们得以复苏。

因此，凡胜过不持守主话之趋势，并胜过否认他名之潮流的人，要在大灾难之前被提，并要得着冠冕，成为柱子为着神的建造，有神的名、新耶路撒冷的名、和基督的新名。

胜过在主见证中的不冷不热

我们也必须胜过在主见证中的不冷不热。

一恨恶、厌憎人的骄傲和人的夸口

（自夸是富足的，只在虚空的道理知识上是丰富的）

要胜过不冷不热，我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的，在虚空的道理知识上是丰富的。我们可能在恢复里多年，在这段时间里我们可能以为自己累积了许多真理，以为自己是富足的，但我们只在虚空的道理知识上是丰富的。我们可以知道许多道理，却没有属灵的见识，能领悟神经纶里真正的实际。我们必须恨恶这事，因为这样的知识是虚空的、毫无意义的。

二认识我们属灵的光景

要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景。按照启示录三章十七节，在老底嘉的人的光景是困苦的（因为骄傲和在虚空事上的夸口），可怜的（因为贫穷、赤身和瞎眼），贫穷的（在经历基督上，并在神经纶的实际上），瞎眼的（在真实属灵的事上，缺少属灵的内在眼光），赤身的（没有基督作主观

之义的遮盖）。我们必须看见我们属灵的光景，而在我们属灵的生命上有一个新的开始。

三花代价去买金子、白衣和眼药

买需要付出代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。

火炼的金子，表征活的信

我们需要买火炼的金子，表征活的信，以得着化身在基督里的三一神作为纯金，使我们成为纯金的灯台，好建造金的新耶路撒冷，使我们真的富足。我们活的信乃是金子，而这位作神化身的基督也是金子。事实上，我们的信和基督乃是一，所以二者同样都是金子。

在新约里，我们的信，就是活的信，乃是一个人位，那人位就是基督。这就是为甚么我们必须仰望他，向他祷告，与他交通，并读他的话。我们越读他的话并听他的话，活的基督就在里面越向我们揭示，而这位里面的基督就成为我们自然而然的信。信不仅是一个行动，更是一个活的人位，活在我们里面，并在我们里面行动。活的信，就是基督自己，乃是我们必须买的金子。

白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身

我们也需要买白衣，表征基督从我们活出来，作我们主观的义，好遮盖我们的赤身。我们有多少基督作我们主观的义，就是基督自己从我们活出来？我们都必须承认，我们在这事上是亏缺的。我们需要主自己从我们活出来，作我们的白衣，好遮盖我们的赤身。

眼药，表征膏抹的赐生命之灵，使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼

我们也需要买眼药，表征膏抹的赐生命之灵。这是为使我们得着视力，能看见神圣属灵的事，好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西：火炼的金子、白衣和眼药。

四将我们自己向那被关在召会门外的主敞开

要胜过不冷不热，我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开。启示录三章二十节启示，主站在老底嘉召会的门外。因此，他不是在老底嘉召会之内，乃是在外面叩门。这门是召会的门，但这门是由个别的信徒打开的。对那打开门的，主要进到他那里，与他一同坐席。我们必须有把握，每早晨我们的门都是向主敞开的，好使他能进来与我们一同坐席。

五赏赐

与主一同坐席，表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受

得胜者要得基督的赏赐。他们要与主一同坐席，表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受。当我们向主敞开，他与我们就彼此的享受。这样，他的同在就成为我们的筵席，我们的同在也成为他的筵席。因此，我们一同坐席。这是在我们日常生活中，对基督实际而完全的享受。每一天我们都该有这样的筵席。

有分于在基督的宝座上与他同坐，在他王权的权柄上有交通

至终，得胜者要有分于在基督的宝座上与他同坐，在他王权的权柄上有分，有交通，与他一同作王，掌权管辖万国。从这个交通中我们可以看见，我们都必须渴望作得胜者。我们必须胜过大的事，就如三种走样的宗教，也必须胜过小的事，就如我们的态度和我们穿的方式。当作丈夫的对他妻子发脾气时，他那一刻就不再是得胜者，而是在他日常生活中失败了。我们必须逐日在一切小事上得胜。

我们不该对主说，不，而对撒但说，是。我们应当一直操练对主说，是，对撒但说，不。我们该对一切的教说，不。基督徒在基督之外另有别名，乃是对他的羞辱和侮辱。我们必须明确的决定走主的路，就是走成为得胜者的路。我们必须胜过不持守主话的趋势，否认主名的潮流，以及在主见证中的不冷不热。

第六篇得胜者最终的完成

在本篇我们要来看得胜者最终的完成。我们若彻底的读圣经，就能看见得胜者是整本圣经的生命线和命脉。神子民中的第一个得胜者是亚伯。主耶稣在马太二十三章三十五节说到亚伯的殉道，指明亚伯乃是第一个得胜者。从亚伯开始，主继续得着得胜者，以终极的完成他的经纶，并带进神和基督的国。

我们已经指出，启示录是说到得胜者和新耶路撒冷的。得胜者有一个很强的结果，这结果就是神圣启示的总结。新耶路撒冷是圣经六十六卷书里神圣启示的终结、总结与总和。在启示录二十一和二十二章里论到新耶路撒冷的重要的项目，都已经在圣经前面各卷书中题过。在新耶路撒冷里最显著的一点乃是生命树，这是在圣经一开头就题到过的。在圣城里如果没有生命树，神的赎民就没有食物可以过活。生命树乃是圣城的中心与普及。

新耶路撒冷事实上是一座高山，高一万二千斯泰底亚。这城是立方体，长宽高都相等。在帐幕和圣殿里的至圣所都是立方体，长宽高都是相等的。因此，新耶路撒冷是立方体，表征整座城就是至圣所。所有神所救赎的人要在其中事奉并敬拜神，看见并摸着神的同在，活在并住在神的面光中，直到永远。新耶路撒冷的中心是生命树，为着喂养并滋养全城。

现在我们要来看一棵树怎能喂养全城。生命树不像松树。因为松树很高，对我们不是便利的。生命树是葡萄树。基督就是葡萄树，他也是生命，所以他是生命树。这一棵生命树长在生命水的河两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。松树长高，葡萄树蔓延。我们若要吃生命树，我们不需要梯子，因为这树是葡萄树，对我们是便利可吃的。在新耶路撒冷里生命水的河，是在一条精金的街道中。

生命树长在生命水的河里，并沿这河，从山上盘旋而下，达到城的十二个门。生命树这一大蔓藤，是在永世里给蒙神救赎之人便利的食物和滋养，因此这树是新耶路撒冷的命脉。我在一九五八年去英国，有人带我去看一棵大葡萄树，树名叫作女王树。但这棵葡萄树比起我所看见的葡萄树，要小得多了。我所看见的是新耶路撒冷里的大葡萄树，就是生命树。主耶稣说他是真葡萄树。他是葡萄树，我们是枝子。他是神经纶的中心和普及，而神的经纶终极完成于新耶路撒冷。

在圣经里的神圣启示，开始于创世记一章神的创造，结束于启示录二十一至二十二章这两长章。在这两章里有新耶路撒冷作为神经纶大而强的记号。这圣城的中心和普及乃是生命树，就是宇宙中最大的葡萄树。这葡萄树包括我们的神、我们的主、我们的主人、我们的父、我们的主耶稣基督和我们。我们是这葡

萄树的一部分，因为我们是枝子。在创世记二章我们看见生命树；经过了所有的世代，生命树仍然在新耶路撒冷里。起初，化身在基督里的三一神就是生命树，但在圣经的末了，生命树蔓延到整个圣城。因此，圣经开始于生命树，也结束于生命树。在创世记二章，除了生命树之外，还有一道河。这河分为四道，流向地的四方。到了新耶路撒冷，有一道河，其中有生命树长。因此，在圣经的开始和末了，都有一道河。在创世记二章的河流里有金、珍珠和宝石。到了圣经末了，圣城是以金、珍珠、宝石建造成的。在圣经的开始和末了都有同一幅图画，给我们看见生命树和流动的河，产生出金、珍珠和宝石。

在创世记二章里，材料乃是摆在那里，但在圣经的末了，金、珍珠和宝石都被建造成为一座城。在起初，有神所创造的园子，但在末了，这园子成了一座城。城是神所创造，经过变化而建造起来的。新耶路撒冷是用金、珍珠、宝石建造成的。圣经的开始和末了是彼此呼应的。新耶路撒冷是一座有十二个门的城；而在以西结书的末了，也有一座耶路撒冷城，有十二个门。这给我们看见，新耶路撒冷一面是新的，一面也是古远的。

整本圣经就是神经纶的启示和记载，而神的经纶终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷是在已过的永远里神心头的事。这城是神的愿望，是神的喜悦。我信神在已过的永远里已经看见新耶路撒冷。他看见了就欢喜。五十多年前我在烟台时

，我梦想有一个大会所可以尽话语的职事。这梦想可以看作是我的经纶，我的心愿，我的喜悦。但以后中国被共产党占据，这样一个大会所的梦想无法完成。后来我从中国大陆被打发到台湾。

在台湾我们无法有照我所想的那样一个大会所。我在一九六二年开始在美国尽职事，最后我们在一九七四年搬到安那翰。在安那翰我们得到二亩半的土地，照着我多年前在烟台所梦想的，建造一个会所。今天在安那翰的会所，在盖好之前，多年之前就已经在我的思想里。神也有一个梦，那个梦就是要得着新耶路撒冷，一座建造的城，作为他经纶的终极完成。在圣经的开始，我们看见生命树、一道流通的河、以及宝贵的材料。在圣经的末了，我们也看见生命树、一道流通的河、以及宝贵的材料，照着神的经纶建造成一座城。藉此我们能看见，圣经是多么的前后一贯。

圣经是由四十多位著者，用大约一千五百年的时间写成的。表面上创世记与马太福音大不相同，马太福音与启示录也是大不相同。圣经六十六卷书似乎是各自独立而不同的。事实上，圣经的内在素质乃是一致的。圣经在新耶路撒冷这一件事上是一

致的。新耶路撒冷包括三一神和蒙他拣选、救赎的人。三一神已经经过了一个奇妙的过程。在已过的永远里他是神，只有神性；但有一天他照着他的经纶成了人。这是因为他的经纶，他的蓝图，给我们看见，他要与人成为一。他在亚当被造四千年后，取了成为肉体的步骤。

从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到基督也有二千年。这位三一神成了人。他不是奇迹式的变成人；他成为肉体，完全是照着他在创造中所定的原则。人要存在，就必须在母腹里成孕，并留在母腹里九个月。然后他才出生，长大成人。这就是耶稣来的方式。他是在童女的腹中成孕，并从她腹中生出来。然后他经过了孩童时期，再进到成人时期。他在这地上生活了三十三年半。

全能、无限、永远的三一神，竟然进到童女马利亚的腹中，从她而生，成为典型的人，在地上生活、行事、工作了三十三年半，这是何等的希奇！这位创造天地万物的三一神，竟成了一个人，在地上作微小的人，有三十三年半之久被他所造的人逼迫、藐视、弃绝、厌恨、憎恶。这意思是说，他经过了一个过程，而藉着他的这个过程，他已经终极完成为经过过程、终极完成的三一神。这样一位三一神包括在新耶路撒冷里，我们也在那里与他调和成为一个实体。

新耶路撒冷是一个极大的表号，因为启示录是一卷表号的书。启示录一章一节说，这卷书乃是用含有属灵意义的表号、表征，向人指示的书。七灯台是表号，表征七个召会。羔羊表征基督是救赎的神。主耶稣不是一只小羊，有尾巴和四脚。羔羊乃是表号。照样，整个新耶路撒冷是一个表号，表征神经纶的终极完成。我们需要表号，因为一幅图画胜过千言万语。我们很难描绘一个人的样子，所以最好的办法是有那人的照片。在圣经里，新耶路撒冷是圣经里神经纶中一切秘密、一切奥秘的照片。

在神的经纶里，神不愿意只凭他自己来完成任何事。他定意要在人性里并带人性作每一件事。神的旧造是在六天里完成的，但是要完成他的经纶，以得着新耶路撒冷，神至少需要七千年。神要花这么长的时间，因为他需要人。他需要人的合作。我们被主得着，为要完成他的经纶。多年前我尽力要受最好的教育。

就人来说，我知道教育是我的前途。有一天下午，在我的家乡我听说一位年轻女子要在一个大会场向一千多人传福音。我那时十九岁，她二十五岁。我很好奇，要听她讲甚么。在那个聚会里，我这个有雄心的年轻人被主耶稣得着，上了。当

我从聚会走回家时，我把我的一生和前途都奉献给主。我告诉他，我要到各乡各村去传基督。我被他上了。

这位有进取的三一神在完成他经纶的途中，他经过地上，在这里、在那里得着我们，好成就他的心愿。他救赎我们，洗净我们，称义我们，并使我们与他和好。他隐密的进到我们里面，重生了我们。当我们听到福音，为罪悔改，并信入基督时，我们并不觉得神进到我们里面。但这正是我们重生时所发生的事。从那时起，他就一直的圣别我们，更新我们，变化我们，并把我们模成神长子的形像。我们在这过程中，乃是在等候并期待他回来荣耀我们的那个时候。当他荣耀我们的时候，他要把我们全人带到他的荣耀里，使我们在每一面都与他完全一样。当然，我们没有，也不会有他的神格，给人敬拜。我们不是要给任

何人敬拜，但是我们的确有神的生命，和神的性情。我们像他一样的圣别，像他一样的属灵，也像他一样的神圣。我们这些重生的基督徒，有人性也有神性。我们这些有人性也有神性的人，都成了新耶路撒冷的一部分。这就是神终极完成他的经纶，以完成他奇妙的杰作新耶路撒冷的路。

新耶路撒冷的神圣设计和构成是奇妙的。金表征神在他的神性里，而新耶路撒冷整座山乃是金的。神在他的性质里乃是建造新耶路撒冷的基础。新耶路撒冷这城也是以宝石建造成的。城的根基是十二层宝石。在这十二层宝石上有羔羊十二使徒的十二个名字。十二层根基显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并藉着神这信实得以稳固，城的根基乃是可信可靠的。城也有十二个珍珠门。珍珠产自死水中的蚌。

当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。新耶路撒冷不仅是神与人的组合，也是神与人的构成。神已经被构成到人里面，人也已经被构成到神里面。神住在人里面，人也住在神里面。神与人是互相内住的。至终，新耶路撒冷乃是神与人的调和。在全宇宙中，有一个大立方体，就是新耶路撒冷，乃是神性与人性的调和。

壹得胜者的组成

得胜者的组成是指得胜者的类别，不同的种类。

一在第五印时向主呼喊，求主给他们伸的得胜者；他们包括从亚伯到第五印前所有的殉道者

启示录六章九至十一节启示在第五印时向主呼喊，求主给他们伸的得胜者。这一班得胜者包括从亚伯到第五印前所有的殉道者。今天我们是在头四印里。第五印尚未来到，但可能很快就会来到。在旧约时代，有许多殉道者，为着主的权益牺牲自己。他们是在旧约里的得胜者，然后在新约里，从早期的使徒到我们的时代，又有更多的殉道者。在大约十九个世纪的召会历史里，许多忠信的圣徒殉道了。许多人不是在肉身上殉道，乃是在心理上殉道。他们是在他们的魂里，在心理上，在他们的情感、心思和意志上殉道。每一天，我们这些爱耶稣的人都在经历一种殉道。到了第五印的时候，必有许多得胜者向主呼喊，求主给他们伸。他们向主的呼喊，要带进第六印，那将是大灾难的开始。

二从宇宙妇人所生的男孩子

第二类的得胜者是从宇宙妇人所生的男孩子。这宇宙妇人乃

是神子民的总和。从神的子民中，有一个男孩子生出来。这男孩子包括在第五印时呼喊的殉道者，以及在大灾难前另外的殉道者。从第五印到大灾难开始，

中间的时间很短。但甚至在这么短的时间之内，也有一些殉道者。这些得胜者要包括在男孩子之内。因此，男孩子所包括的比在第五印向主呼喊的人要多。男孩子要在三年半大灾难之前复活，并被提到神的宝座那里去。

三十四万四千活的得胜者

启示录十四章一至五节说到十四万四千活

的得胜者，他们要在大灾难之前被提到天上的锡安山上，在神的宝座前作初熟的果子归与神和羔羊。男孩子是死了、殉道的得胜者，要在大灾难之前复活，被提到宝座那里去。

归与神和羔羊的初熟果子乃是活的得胜者，他们无疑的是在基督的钉十字架下，靠着基督的死，过受苦的生活。在大灾难之前，他们也要被提。他们不需要复活，因为他们没有死过。所有复活的殉道得胜者，以及活的得胜者，都要在大灾难之前，被提到三层天上，享受主作晨星。基督在第二次显现时，要成为儆醒等候他来之得胜者的晨星。对其余所有的人，他的显现只是如同日头一样

。

四在大灾难中的殉道者

启示录十五章说到在大灾难中受敌基督逼迫的殉道者，要在大灾难快结束时复活被提，站在玻璃海上。搀杂火的玻璃海是火湖的表号，所以这些殉道者是站在火湖之上。这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督一同作王。

当男孩子和初熟果子被提到三层天时，有许多信徒因为没有成熟而被留在地上。这指明他们所过的生活很少在基督里有长大，所以他们被留在地上经过大灾难。那将是他们的试炼，他们的试验，那会帮助他们放弃世界。倘若一位弟兄爱主，但仍然爱世界；当大灾难来临，得胜者被提时，这样一位弟兄还会爱世界么？他可能会喊说，主耶稣阿，你为甚么把我留在这里？与我一起事奉多年的某某弟兄已经被提了，但我仍然在这里。

这位弟兄必然会向主悔改，迫切的转向主。他不会想要留在地上直到大灾难的最后一日。这会使他成熟。大体圣徒的复活和被提，乃是在非常靠近大灾难结束的时候。甚至他们当中，也有些人要得着赏赐，因为他们经过大灾难而成熟了。在这次被提之后，主要在空中设立审判台，审判所有的信徒。信徒或是要得着国度为赏赐一千年，或是要进入外面的黑暗里受惩治。

五两个见证人要在大灾难结束时殉道、复活、并在云中被提到天上

启示录十一章三至十二节给我们看见，两个见证人要在大灾难结束时殉道、复活

、并在云中被提到天上。这两个人是摩西和以利亚，就是神活的见证人。摩西代表律法，以利亚代表申言者，二人都是为神作见证。他们要被敌基督杀害殉道，他们的尸首要留在街上三天半。然后他们要在一切逼迫他们的人眼前复活被提。作为得胜者，这两个见证人要得着赏赐，并要在国度里。摩西和以利亚曾在变化山上显在主前，那是国度实现的小影。

从我们的交通里我们能看见，得胜者乃是那些过殉道生活的人。殉道是荣耀的。在一九__年代初期，在中国拳匪之乱期间，有许多基督徒殉道。有人告诉我一个年轻女子在当时殉道的故事。有一天他在工作时，拳匪手握长刀，声势凌人的在街上游行。他在门缝里看见他们领一位年轻的女子去就死刑。这个女子没有惧怕，反而唱诗赞美。

当这人看见这个女子时，他非常震惊的对自己说，作一个基督徒必定有特别之处。因这事，他要找出作为基督徒的这个洋教到底是甚么；他后来蒙了主的拯救。事实上，他是因那位年轻的殉道者而得救的。以后他放弃了他的生意，成了游行布道人。当我在烟台时，他告诉我这个故事，告诉我他如何得救，如何成了基督的执事。这位使他得救的年轻殉道者，是真正的得胜者。

贰得胜者最终的完成

现在我们要来看得胜者最终的完成。我们需要来看得胜者所完成和成就的是甚

么

。

一他们在被提后，显现为团体的得胜者

至终，所有的得胜者要在被提后，显现为团体的得胜者。在他们被提之后，他们都要成为一个实体。他们要真实的被建造在一起。这可由两件事得着证明。第一，所有的得胜者要成为基督的一个新妇。基督没有许多新妇，他只有一个新妇，就是由所有的得胜者所构成的。这是所有得胜者要成为一的明证。第二，他们成了属天的军队，跟随基督击败敌基督，和跟随敌基督的人。所有的得胜者先成了新妇，与基督成婚之后，新妇就成了军队。

所有的得胜者是真实的成为一。这意思是，今天在被提之前的时代里，我们必须学功课如何成为一，并如何彼此配搭，没有意见。我们该弃绝我们的意见，只顾到我们在基督里的长大、变化和建造。我们若是这样的人，召会生活对我们就是愉快的。当我们是对的人，凡事对我们都是对的、愉悦的。但是当我们是错的人，我们就不快乐，凡事对我们都是错的、不愉快的。当我们在得胜的光景中是对的，我们就爱每一件事、每一个人，而且每一个局面对我们都不是问题。

今天在召会生活里，凡是定罪批评别人的，都是错的人。如果有人来对我们说一些关于召会、长老、职事、弟兄、姊妹的消极的事，我们必须看见这样的人乃是错的人。我们该远离这样的人。不然，我们就会受传染。在今世里，我们必须学功课，与所有爱基督的人配搭。然后，在我们被提之后，我们才会豫备好彼此相合，我们才会成为一个实体，作基督的新妇和基督的军队。

二在基督的审判台前得赏赐

得胜者要在基督的审判台前得赏赐。基督对他信徒

的审判，不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏赐。

三成为新妇，与羔羊成为婚配得胜者也要成为新妇，与羔羊成为婚配。

四成为羔羊的军队

他们也要成为羔羊的军队。按照约珥书三章十一节，他们要作大能者与基督同来，击败敌基督和他的军队，以结束大灾难和现今的世代。我们不该是爱这世代的人，因为我们必须成为结束这世代的人。得胜者要与基督一同来结束这当前邪恶、丑陋的世代。我们成为得胜者，抵挡地上整个局面和环境的潮流与趋势，就能加快主来，并结束现今的世代。

五带进神与基督的国

当我们结束大灾难和现今的世代时，我们就带进神与基督的国。国度不会自动的来

。

国度乃是藉着我们带进来的。

六承受神与基督的国，更丰满的享受永远的生命

得胜者将要承受神与基督的国，更丰满的享受永远的生命。首先，他们要带进

国度，然后他们要承受国度。他们要与基督一同作王。基督是众王的首领，得胜者要与基督一同作王，一同掌权。得胜者也要在千年国里作神和基督的祭司，享受辖管列国的权柄。对人，得胜者要作王；对神和基督，他们要作祭司。这是何等的福分！

七成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，

作基督的新妇一千年

神所要的是新耶路撒冷，那将是得胜者所是的总和。至终所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年。这一千年要被算作一日，就是婚娶之日。这将是开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇。

得胜者也是新耶路撒冷，在千年国里作神当时的乐园。这新妇是神的乐园。新妇、城、和神的乐园这三者乃是一。

得胜者要在千年国属天部分他们父的国里，发光如同太阳。千年国在两部分，就是

属天部分和属地部分。在主回来时悔改得救的以色列人，要在人子的国这属地部分作祭司；而得胜的信徒要在属天部分他们父的国里，发光如同太阳。得胜者要发光一千年，这光就是三一神自己。

八使新耶路撒冷丰满的得以终极完成并完全，

在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远

至终，新耶路撒冷要丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远。在千年国里，新耶路撒冷的组成只有得胜者。除了得胜者之外，还有很多未成熟的圣徒，但在千年国之后，所有的信徒都要成熟。主有办法使所有的信徒成熟。如果我们不在今世成熟，我们就要在来世成熟。然而在来世成熟的过程是非常严厉的。至终，所有的信徒要联于得胜者，使新耶路撒冷比在千年国时更大。那要使新耶路撒冷丰满的得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远。

在永远里，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新妇，但过了婚娶的日子，妻子就不再是新妇，只是妻子而已。在今世没有得胜的信徒要有分于新耶路撒冷作为妻子，但他们无分于作新妇，因为他们成熟得太迟。在将来永远里的新耶路撒冷，要包括其他所有经过国度时代之管教而得成全，在神圣生命上成熟的圣徒。这要成为经过过程的三一神在所有重生、变化、并得荣之三部分圣徒里面，同着他们，并藉着他们而有的永远彰显，达到最丰满的地步

。

九藉着终极完成的那灵，最后终极完成三一神在基督里永远的经纶

得胜者要藉着终极完成的那灵，最后终极完成三一神在基督里永远的经纶。这可由启示录二十二章十七节所说，那灵和新妇说，来！而得着证明。新妇是得胜者，那灵是终极完成的三一神。这是神整个经纶的终极完成，而这完成乃是得荣耀的圣徒与经过过程并终极完成之三一神成为婚配。

十有分于对经过过程并终极完成之三一神最丰满的享受

得胜者要有分于对经过过程并终极完成之三一神最丰满的享受，与所有蒙赎得荣的圣徒有交通，直到永永远远。在千年国里，得胜者必定非常快乐，但他们毫无疑问的会想念他们属灵的亲友，就是其他在基督里的弟兄姊妹。但过了这一千年，所有的信徒都要成熟，与得胜者一同包括为新耶路撒冷，直到永远。然后我们要享受三一神，与历代所有的圣徒有交通，成为新耶路撒冷，永远在他的荣耀里作他的彰显，使他得着满足。在本篇里我们看过了新耶路撒冷。我们的梦乃是要成为新耶路撒冷，作得胜者最后的终极完成，并作神经纶的终极完成。

结语

在宇宙的景象里，主要有两个人位│神与人。其他还有亿万无生命和生机的东西，可以看作是神宇宙的装饰品。神爱美丽，因为他是美丽的神，活物和植物生命是美丽的。神没有创造一个空洞的天和荒芜的地，他创造了美丽的宇宙。在宇宙中神所造一切美丽的东西，都可以看作是神的装饰品，但是宇宙中主要的乃是两个人位│神与人。

你若将神与人拿走，整个宇宙就没有真正的历史。从人的被造算起，宇宙有一部大约六千年的历史。整个宇宙真正的历史，是关于神同着人，以及神在人里面。旧约从创世记到玛拉基书，乃是神同着人的历史。创世记一章说，神创造人；玛拉基四章说，神临到人要如公义的日头，其翅膀带着医治。日头是驱散黑暗，医治是吞灭我们一切的疾病。在复兴的时代，我们要得着独一的神作我们的日头和医治。凡事都要因他的医治和光照而得复兴。当他光照并医治时，我们就得复兴。

整个宇宙的历史，在旧约里是神同着人的历史，但这不是终极的完成。我们还有新约。在新约里，我们看见神更进一步的历史。如今这位神不仅只是同着人；他乃是在人里面。马太一章告诉我们，他如何进到人里面。他在一个童女腹中成孕。他是创造主，能称无为有。在旧造里，他说有就有。当他说，要有光，就有了光。这是他创造的方式。但是在新约里，他在童女的腹中成孕，并留在那里九个月。

马太一章二十节说，那生在她里面的，乃是出于圣灵。神乃是藉着他的灵，生在马利亚里面。那生在马利亚里面的，乃是神。神生在那里，并留在那里整整九个月。这实在是一大步骤。当神创造宇宙时，他只用了六天。但是他进到人里面，不是简单的事。进到人里面，意思是与人联结，与人成为一。神有神圣的生命，非受造的生命；人有属人的生命，受造的生命。这二者怎能活在一起成为一？这二者怎能过一个生活？这就是为甚么神进到人里面。他是神圣的，却出生为人。无人能对这奇妙者尽窥万一。他是谁？他是神，但他不仅是神而已。他也是人。他是完整的神和完全的人。我们必须称他为神人。神人这辞含示很多。这位是我们的神、拯救主、救赎主、主和主人，他乃是奇妙的，远超我们天然的领会。

在马太一章，我们能看见这位独一的神如何成为人。他的名是以马内利，意思是神与我们同在。他是神与人同在。然后他活在这地上，又奇妙、代替、包罗万有的死了，以了结宇宙中许多消极的事物。他的死也是释放生命的死。在他的死里，他将自己从他所穿上的人性外壳里释放出来。他的复活乃是分赐生命的复活。在复活里，他成了赐生命的灵，这是他进到人里的第二步。

在第一步的成为肉体里，他带着神圣的素质进到人里，将神带进人里面；但藉着第二步的复活，他带着神圣与属人这两个素质进到人里面。有一个神性人性调和的素质进到人里面。当他在第二步里进到我们里面时，他身位与工作的每一面都包括在内。当他进到我们里面时，乃是完整的神与完全的人，带着他的为人生活、钉十字架、复活与升天，进到我们里面。当我们从父母出生时，我们并不知道在遗传上我们得着了甚么。

同样的原则，当我们重生时，当神进到我们里面时，我们并不知道有多少奇妙的事物进到我们里面。当我们让基督居首位，以他为我们起初的爱时，我们就在他里面长大。我们乃是藉着在生命里的长大，才开始知道从我们神圣出生所承受的是甚么。我在过基督徒生活的过程里发现了许多的事，不仅是藉着我自己的经历，也是藉圣经中的启示。在神的经纶里有三个重要的因素│神与人加上启示神与人联合之历史的圣经。

在圣经里我们看见，独一的神渴望被作到人里面，使他自己与人成为一。他活在这人里面，这人也活在他里面；二者同有一个生活。使徒保罗说，我们外面的人虽然在销毁，里面的人却日日在更新。销毁的意思是减少，更新的意思是加增。旧人在毁坏、减少，新人在加增。我们里面的人是因神而得更新的。这意思是说，三一神在将他自己作到我们里面。我们如果乐意接受他的工作，对他的工作说，是，我们就是得胜者。得胜者在他们里面享受神作他们的恩典，成为他们的享受。这样的结果、显出，乃是三一神作到我们里面，并与我们三部分的所是相调和，使我们成为一个人位，一个实体。

新耶路撒冷，就是得胜者的总和，乃是经过过程之三一神与蒙救赎被变化之三部分人的神圣调和，也就是神性与人性的调和，结果产生一个宇宙、团体、奥秘的人。这是整本圣经的总结，也是神的历史，先是神同着人，然后是神在人里面之历史的总结。在整个宇宙里，重要的项目是神加上人，加上神圣的启示，就是圣经。神圣启示的总结，乃是所有蒙神拣选和救赎的人要在三一神里面完全的成为一。他是三，但他也是独一的一，所以在三一神里，就是在三而一的神里，我们都能成为一。神圣启示的总结是新耶路撒冷，也就是经过过程、终极完成的三一神，作到我们这些三部分、神所造的人里面，使三一神与我们成为一个实体。