受引导乃是基督徒在神面前生活工作所必需的，所以我们要比较仔细的来看这个题目。

壹　引导的种类

圣经给我们看见，主用各式各样奇妙的方法，来引导我们行在祂面前。这些方法我们在圣经中最少能找到九种。

一　恩膏的教训

（一）‘从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。’约壹二章二十七节原文。

主引导我们，第一是用主观的方法，就是主在我们里面来引导我们。这里说，主的恩膏住在我们里面，在凡事上教训我们，就是引导我们。我们在第二十一题已经看过，这里所说的恩膏，原文是‘涂抹膏油’，或‘膏油的涂抹’，乃是指着在我们里面运行的圣灵，或圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像是膏油在那里涂抹一样，将主的意思涂抹给我们知道。所以在我们里面的这个恩膏，这个圣灵的运行，能在凡事上教训我们，叫我们知道主的意思，而受主的引导。

这恩膏不是只偶而一时，或几时教训我们，乃是住在我们里面，长时不断的教训我们。祂不是偶而来到我们里面一下就去了，乃是长久住在我们里面，所以是不时的教训我们。祂也不是只在一件事，或几件事，或某种某些事上教训我们，乃是在凡事上教训我们。因为主的恩膏是这样长时不断，在凡事上教训我们，所以就不用人教训我们。如果我们肯随时随地，在一切事上受祂的教训，真的我们就不需要人教训我们。无论对神或是对人，无论日常的生活，或是重大的遭遇，无论属物质的，或是属灵的，在任何事上，只要我们肯受祂的教训，主的恩膏就必在我们里面教训我们。

作基督徒最宝贵的一点，就是在里面受主恩膏的教训，跟随里面恩膏的涂抹而生活行动。今天许多弟兄姊妹遇到事情，都是喜欢在外面去请教人，受人的教导，作外工的基督徒。但是主喜欢我们住在祂里面，和祂有交通，在凡事上都受祂恩膏的教训，作内工的基督徒。我们若光在外面请教人，受人的教导，并没有多少属灵的价值；必须在里面与主接触，直接受主恩膏的教训，才是最宝贵的。若是这样，我们就能像使徒所说的，不用人教训我们，有主的恩膏在凡事上教训我们。无论何时何地，走着坐着，都能与主交通，感觉恩膏的涂抹，摸着恩膏的教训 。

二　圣灵的引导

（一）‘被神的灵引导。’罗马八章十四节。

主引导我们所用的一个最大最有能力的方法，就是圣灵的引导。圣灵的引导，是真实的。我们不能光相信自然、天然、和超然的事，更得相信灵然的。在一切事上，主都藉着圣灵引导我们。许多时候，这些引导，好像是藉着自然、天然的事物，但也有许多时候，主藉圣灵所给我们的引导，没有自然、天然的凭藉，只是灵然的，只是在我们的灵里直接给我们觉得的。

三　圣灵的禁止

（一）‘圣灵…禁止他们，…耶稣的灵却不许。’行传十六章六至七节。

我顶喜欢这两句说。一句是‘圣灵禁止’，一句是‘耶稣的灵不许’。这两句话，像两根铁轨所铺成的一条铁道。火车在铁轨上跑，是顶自然的；若是要出轨，就不自然了。圣灵的‘禁止’和‘不许’，在我们里面在凡事上作我们的轨道。我们顺着圣灵而行的时候，我们就感觉顶自然；什么时候我们要走出圣灵引导的路轨，我们就觉得不自然，就感觉里面有‘禁止’，有‘不许’。弟兄姊妹，你什么时候要作一件事，若你里面有一点不自然的感觉，涌得有一点不通顺，那就是圣灵的禁止，圣灵的不许。比方，有时我们要到一位弟兄或姊妹家去，已经走到他的大门口，刚要叩门，里面就觉得不自然，这就是圣灵的禁止，我们应当顺服，停手不叩，而转身回去。

从前在英国有一个为主所用的人。一次有人设计要陷害他，写假信请他去帮助他们解决一个属灵的问题。他照信上的地址去了，到了大门口，刚要按电铃，就觉得里面有很强的禁止，他就停按，转身回家。以后他发现，那次是人设计要陷害他，主用那个‘禁止’拦阻他而保守了他。哦，这个‘禁止’是多么宝贵！我们若住在主里面，跟随主而行，圣灵常用这样的‘禁止’和‘不许’，保守我们走在神的轨道上，使我们顺着神的旨意而行。我们若违犯神的旨意，圣灵就在我们里面不让我们。这个‘不让’，就是祂的‘禁止’和‘不许’，也是主所给我们的一种引导。

四　微小的声音

（一）‘我的羊听我的声音，…他们也跟着我。’约翰十章二十七节，十六节。

主耶稣说，祂的羊听祂的声音，而跟从祂。所以主的声音，也是主带领我们跟从祂的一种引导，我们属主的人，该注重主的声音．照着这声音跟从主。

（二）‘有烈风、…地震、…火，…火后有微小的声音，…向他说，…’王上十九章十一至十三节。

以利亚的经历给我们看见，主向跟从祂的人说话的声音是‘微小’的，不像烈风、地震、和大火的声音那样雄壮。主不在烈风、地震、和大火里面，乃在微小的声音里面，对以利亚说话。主今天也是常藉着圣灵，在我们里面用微小的声音对我们说话，引导我们。所以我们不要盼望主在外面藉着什么奇迹大事，来对我们说话。祂乃是在我们里面用微小的声音指示我们。

五　神眼睛的引导

（一）‘我要教导你，指示你当行的路；我要用我的眼睛在你身上引导你。’诗篇三十二篇八节原文。

这里说的顶希奇，主教导亲近祂的人，指示他当行的路，乃是用祂的眼睛引导他。这种引导，是顶亲密的，不是用言语达意，乃是用眼睛示意，像我们到一位朋友家里，刚坐下，他向太太一看，太太就去端上茶来了。这是只能用在亲密的人身上的。

六　圣经的光照

（一）‘你的话是我脚前的灯，是我路上的光。’诗篇一百一十九篇一百零五节。

圣经是主对我们所说的话，在凡事上把主的意思（在原则上）启示我们。所以圣经的话常会向我们发出光来，在我们跟随主的路上，照亮我们的脚步。这也是主引导我们的一种方法。

古时犹太人夜间走黑路，是拿着火把，一步一步的照亮道路，走到那里，照到那里，没有走到的地方，就照不到。按属灵的意思说，我们今天也是在夜间，圣经的话也像火把─就是灯─一样的照亮。但是，不要忘记了，这灯光是‘我脚前的’，是‘我路上的’，是为着我们走路的，是照亮我们脚步的。我们若不走神的路，就得不着圣经的光照。我们不用脚走神的路，光用头脑读神的话，是不能得着光照的。当我们的脚走在神的路上时，神的话才发出光来，一步一步的照亮我们的脚步。我们走到那里，神的话就照到那里。

还有，我们必须把圣经好好读过，找出其中的原则，作我们行事为人的准则。我们不可像有的人所作的，把圣经当作卦书，平日不好好的读，遇到有事就把圣经拿过来，经过一点祷告，翻开一指，指着什么话，就把那话当作神所给的指示、引导。这样作，近乎迷信，有时也很危险。从前有人这样把圣经翻开一指，指到马太二十七章五节，‘出去吊死’这句话！你看，这多危险！他去不去吊死呢？这样作，有时也很巧。从前在福建，有一位弟兄不知道该不该去南洋为主作工，也是这样把圣经翻开一指，就指到行传八章二十六节，‘向南走’这句话。你看，这又多巧！自然不可信！圣经不是这样用法。乃是我们要把其中的明训读懂，或是把其中的原则找出，作我们的指引。比方，申命记二十二章说，牛和驴不可并用，原则的意思是说，在神面前，洁净的人不可和不洁净的人同负一轭。这样，我们就得着指示、引导，知道神不准许我们因信得着洁净的人，和不信不洁的人，在任何─不论是婚姻、买卖、或是别的─事上合作，同负一轭。所以我们要用圣经作我们在神面前行事为人、生活工作的指引，就必须好好读圣经、懂圣经，而且必须按着正路，正常的领会并应用圣经。没有一个好好跟随主、受主引导的人，不是这样。

七　异梦和异象

（一）‘神说一次、两次，世人却不理会。人…沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。’约伯记三十三章十四至十六节。

有的时候主引导我们，也用异梦和异象。这里说，神对人说话一次、两次，人不理会，神就用梦和异象，开导人、教训人。所以异梦和异象不是第一等的引导，乃是第二等的。第一等的引导，乃是神对人所说的话。若是人不领会神的话，神只得用异梦和异象来指示人。若是神对人说了一次、两次，人还不理会，就要逼着神用异梦和异象来教导人。所以我们要看重神的话，过于异梦和异象。今天有一班人太注重异梦和异象。他们忽略了神的话，而重视、寻求异梦和异象。他们一聚起会来，不是这个说作了异象，就是那个说见了异象。异梦和异象，实在也是很容易引人注意。尤其是好奇的人，最喜欢这类的事。但是正常跟随主的人，都是以主的话为第一，自然我们也承认在必要时，主也实在给我们异梦和异象，或是为着指示引导我们，或是为着安慰坚固我们。我自己也曾蒙主这样恩待，有过这类的经历。不过，我们总该看主的话为首要。

（二）‘圣灵…禁止，…耶稣的灵…不许；…夜间有异象现与保罗；…保罗既看见这异象，…以为神召我们传福音给那里的人听。’行传十六章六至十节。

你看！这里所说的，和前面约伯记三十三章所说的，是何等相合！当初保罗出门传道，他要留在亚西亚，圣灵禁止；他要往庇推尼去，圣灵又不许。那么圣灵是要他怎么作？你若看地图，就能看出，那个趋势就是要他过海（爱琴海），往对面的马其顿去。但是，当时保罗不领会。这可以说，是神对他说了一、两次，他不领会，所以就逼得神在夜间用异象指示他。这也证明，这类的引导不是第一等的，乃是第二等的。第一等的引导，乃是神的灵所给我们出于神的话语或感觉。在这里我们还要注意保罗对他所看见异象的态度。这里说，他看见了那个异象，就‘以为’是神召他往马其顿去传福音，不是马上就相信是那样。这告诉我们，对于异梦异象应该慎重酌量，不该轻率相信。如果我们一有了异梦异象，就轻率相信，而不加以分辨考量，就难免受欺。

八　环境的指示

（一）‘雅各听见拉班的儿子们有话说，…雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说，你要回你祖你父之地。’创世记三十一章一至三节。

一个基督徒顶少得会懂得三件东西对他所说的话：一，在外面的圣经；二，在里面的圣灵；三，在四围的环境。我们的环境，常是主引导的提示或证明。当初雅各在拉班家里，听见拉班的儿千们对他有话语，看见拉班向他的气色也不如从前，自然他就要觉得不能在拉班家里再住下去了。就在这时候，神来对他说，你要回你祖你父之地去。因此，他就清楚知道，他该离开那里。所以我们要受主的引导，也得领会环境对我们所说的话，注意环境所指示我们的意思。环境的指示，也是主对我们的一种引导。

九　嚼环辔头的勒住

（一）‘你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。’诗篇三十二篇九节。

骡马无知，在使用的人手下，常不驯服。所以使用的人，就用嚼环辔头勒住它们，使它们驯服。我们在主面前也会不驯服，使主不得不用苦难的环境，来对付我们，带领我们。这些苦难的环境，就是主所用的‘嚼环辔头’，来‘勒住’我们，使我们服从祂的带领。嚼环辔头的勒住，在骡马身上，是叫它们感觉痛苦而驯服，苦难环境的对付在我们身上也是这样。所以这种环境的对付，苦难的勒住，也是主带领我们所用的一种引导。

贰　如何就能受引导

我们光知道主的引导，而不知道如何受主的引导，仍是无用。所以我们要知道主的引导，也要认识受主引导的路。知道主的引导，只是客观的；认识受主引导的路，才是主观的。这是更重要的，因此我们也要仔细一看。

一　心归向主

（一）‘他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’林后三章十六节。

主的引导和主自己是分不开的，也可以说主自己就是我们的引导。所以背向主的人绝不能受主的引导。我们要受主的引导，就必须归向主。我们看不见主的引导，是因为我们心中对主的‘背向’，作了我们的帕子，遮蔽了我们的眼睛。我们的心几时归向主，我们这个‘背向’的帕子几时就除去了，我们在主面前就没有遮蔽，很容易看见主的亮光，而受主的引导。

二　向主敞开

（一）‘我们…既然敞着睑，得以看见主的荣光。’林后三章十八节。

我们要受主的引导，就得着见主的面光。要看见主的面光，就必须向主敞开。没有一个向主关闭的人，能看见主的面光，而受主的引导。我们必须从我们最里面向主绝对敞开，没有一点关闭，没有一点隐瞒，才能进入主的面光，看见主的指示，受到主的引导。

三　清心要神

（一）‘清心的人…必得见神。’马太五章八节。

神就是光，所以看见神的人，就很容易蒙光照、受引导。要看见神，就必须清心。清心在圣经中的意思，就是向着神纯一、单纯，只要神，不要别的，只要神自己，不要神以外的东西。我们若要神，又要神之外的东西；若爱神，又爱世界，我们的心向着神就不专一，就不单纯，所以就不清。我们的心向着神一不清，一不专一，我们的眼睛也就不单纯，也就昏花了。主说，我们的‘眼睛若单纯，全身就光明。…若昏花，全身就黑暗’。（太六22～23，原文。）我们向着神，心若不，眼睛必昏花，全人必黑暗！这样，我们怎能受主的引导？所以我们要受主的引导，必须清心要神。清心要神，乃是受主引导的一个重要条件！

四　敬畏神

（一）‘谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。’诗篇二十五篇十二节。

敬畏神，也是我们要受主的引导，所必需的条件。敬畏神，就是怕得罪神，不只是怕犯罪，怕属世，更怕有自己。真正的敬畏神，就是怕有自己，怕在神的事上把自己带进来，有自己的成分和爱好，恿自己的看法而选择。如果我们是这样敬畏神，而拒绝自己，神就必指示我们当选择的路，我们也就必受到祂的引导。

（二）‘耶和华的秘密与敬畏祂的人同在；祂必将自己的约指示他们。’诗篇二十五篇十四节原文。

我们若敬畏神，在凡事上怕得罪神，而拒绝自己和一切得罪神的事，就不只能得着神普通的引导，并且能得知神的秘密，能得着神的秘密与我们同在，能得着神将祂的约指示我们。

五　仰赖神

（一）‘你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。’箴言三章五至六节。

没有一个自逞聪明，倚靠自己聪明的人，能受主的引导。只有拒绝自己的聪明，专心仰赖主，在凡事上都认定主的人，才能得着主指引他的路，而受到主的引导。

六　住在主里面

（一）‘主的恩膏在凡事上教训你们；…你们要按这恩膏的教训，住在主里面。’约壹二章二十七节。

我们住在主里面，和我们受主恩膏的教训，有绝对的关系。一面我们必须顺服主恩膏的教训，才能住在主里面；一面我们必须住在主里面，才能受主恩膏的教训。住在主里面，就是与主交通，没有间隔。我们若与主有了间隔，断了交通，不住在主里面，怎能受主恩膏的教训？只有住在主里面，与主交通的人，才能受主恩膏的教训，而得到主的引导。所以我们要受主的引导，就必须对付我们和主之间的间隔，而恢复并保持我们和主之间的交通，住在主里面。

我们要住在主里面，受主恩膏的教训，得着主的引导，也必须心灵安静。主的恩膏在我们里面的涂抹，就是圣灵在我们里面的运行，常是柔细的，我们若粗暴、急躁、兴奋，就不容易感觉得到。我们里面必须平稳、安静、柔细，才能觉出圣灵的运行，受到主恩膏的教训，而得着主的引导。

七　与主相近相通

（一）‘我要用我的眼睛在你身上引导你。’诗篇三十二篇八节原文。

神在我们身上，那用祂眼睛顶亲密的引导，需要我们与祂相近相通。我们若离祂很远，就看不清祂眼睛的示意，所以必须与祂相近。但是光与祂相近还不行，还必须与祂相通。若是你与他有间隔，就是与祂相近，也看不见祂眼睛的示意。近而有隔，不是看不清，乃是看不见。我与你之间，可以非常近，近得几乎没有距离，但是只要有一纸之隔，我就着不见你的眼色。所以必须与主相近相通，和祂之间没有距离，也没有间隔，我们才能受到祂用眼睛对我们的亲密引导。

八　听主的声音

（一）‘我的羊听我的声音，…他们也跟着我。’约翰十章二十七节。

我们要受主的引导，也必须能听主的声音。主的声音既是微小的，就需要我们寂静，才能听见。并且不只需要外面的寂静，更需要里面的静默。因为主对我们说话，不仅是用微小的声音，并且是在我们里面。我们要听主的声音，不只需要恬静，还需要在里面。所以我们要学习时常回到我们里面，在恬静中听主的声音─听主微小的声音，而受主的引导。如果我们要寻求在外面听主的声音，我们就要受撒但邪灵假冒的欺骗。从前在福建曾发生过这样欺骗的事。

九　听主的话

（一）‘主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。’以赛亚五十章四节。

能听主的话，和受主的引导，也非常有关系。我们该学习每早晨进到主面前，像受教者一样仰望主对我们说话，并求主提醒我们的耳朵，使我们能听祂的话。圣经虽然是主的话，但不过是写在那里的字句，必须经过我们这样寻求仰望，才会变作主今天对我们所说新鲜活泼的话，使我们得着祂的指示，受祂的引导。

十　将所得的启示对照主的话

（一）‘在东方看见祂的星，…有先知记着说，…’马太二章二至十一节。

当初东方的博士看见基督的星，得到启示，知道祂的降生，但不知道祂生在何处。以后他们对照旧约的话，就知道祂生在伯利恒。许多时候，我们里面有了出乎主的感觉，得了主的启示，还必须对照主的话，才能清楚明白主的意思。所以我们应当把圣经读熟，以便我们对照主所给的感觉，使我们领会主的启示，受主的引导。

十一　以主的话为准则

（一）‘人当以律法和见证为标准；他们所说的，若不与此相符，是因为他们里面没有晨光。’以赛亚八章二十节另译。

我们在受主引导的事上，要绝对以主的话─圣经─为准则。无论我们所有的感觉，所得的异梦异象，所领会的环境指示，或是我们从人所听见的教导，从书报用读出的见解，都必须与主的话相符，我们才可接受，从其中找出主的意思，领会主的引导；否则，就是有问题的、不准确的、不可靠的，就是缺少主的亮光的，是我们不该接受的。

十二　忍受苦难

（一）‘艰难、…困苦，…必看见…教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。’以赛亚三十章二十至二十一节。

艰难、困苦，常会叫我们得着主的教导，使我们知道或向左，或向右，而行在主的正路里面。许多时候，安逸、舒服，反而使我们迷糊了。

十三　顺服主头一步的引导

（一）‘起来，…逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。’马太二章十三节。

主要约瑟逃往埃及，住在那里，等主吩咐他。所以约瑟必须顺服主头一步的引导，逃往埃及，然后才能得到主第二步的引导，知道主要他如何行。亚伯拉罕蒙召的时候，主也是只给他头一步的引导，要他离开本地，等他顺服之后，主才给他第二步的引导，指示他该往何处去。主常是这样，只给我们一步的引导，等我们顺服了，再给我们一步。主很少一次给我们两步或两步以上的引导。所以许多时候，我们要得着主第二步的引导，就必须顺服主头一步的引导。

参　受引导的结果

一　饱足安息

（一）‘耶和华…使我躺卧在青草地上，领我在安静的水边。’诗篇二十三篇一至二节原文，雅歌一章七节。

我们受主的引导，就得着主的牧养，使我们享受‘青草地’的饱足，和‘安静水边’的安息。

二　行走义路

（一）‘祂…引导我定义路。’诗篇二十三篇三节。

只有受主引导的人所行的路，在神看才是义的。所以行走义路，也是受主引导的结果。