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关于地方教会李常受与“神人”的争论—梅尔敦著
结语
虽然本文只挑选达迪在「神人」一书中一组范围狭小的论题，但我相信已清楚地证明，达迪经常如此描绘李常受，使他的教导显得与他多年来一贯的教导完全相反。李氏一贯的教导是：(一)圣经是神逐字默示的话语;(二)新旧约的道德律约束今日的基督徒;(三)无论在教会里外，或例行研读圣经，都当运用并发展心思推理的功能;照样，(四)李氏从未宣称自己扮演任何特殊的角色，如神的先知或代言人。 本文也证明：达迪重复地将李氏的话断章取义，根本不顾李氏对一些论题所作的直接陈述。达迪在这一组论题中一再如此行，使人会想他在全书中都用类似的手法。事实上，我们仅因限于时间与篇幅，难以一一证明此项观察。达迪已显示自己不能正确诠释李常受的著作；而「神人」充其量不过是错误百出之作，无法陈明李氏思想。故此，达迪著作的全盘意义就是描绘一幅错谬的图画，向基督徒大众提供有损地方教会与李常受的错误陈述。 鉴于此书对李氏的态度，我不能不提议：「神人」一书和其它根据此书而对地方教会的抨击，都该予以摒弃。我也提议一些更有才干、尽职负责的基督徒学者致力与重新评论并审查李氏的教训。李氏的教训也许汲取了若干可疑的重点，如批评他人所提出的。他甚至可能(虽然我无法寻出)提出一、二个异端的观点。无论如何，达迪一样也没有证明出来。再者，他既然证明自己不足为李氏著作的诠释者，所有基于「神人」一书而有的消极论断，就都不能，也不该按表面价值来接受。 同时，我建议我们要接受地方教会的信仰声明，此项声明的要点完全合乎正统;至于在非基要的信仰及实行的点上，我们如何彼此包容，也要让他们有同样权利持不同的看法。将来若有更合格的地方教会观察家，发现他们神学上的疑点，但愿那时能进行更深入的探讨，并愿迄今伴随地方教会之争的仇恨，到那时早已化为乌有。 注解(以下所引出版时间及页数等均以英文版为准)? 1 尼尔达迪与伪灵剖析会着「神人」。(DownersGrove,IL:InterVarsityPress,1981。)(以下简称达迪)。 2 北卡州、怀明顿：麦克格拉斯，一九七九年出版。(Wilmington,NC:McGrath,1979。) 3 其它抨击地方教会者包括：Robert&GretchenPassantino,「李常受与地方教会」; (SanJuanCapistrano,CA：基督徒研究中心,n.d.;)WalterMartin，「新邪教」;(SantaAna,CA：VisionHouse,1980;)和JackSparks，「弯曲思想者」(Nashville：ThomasNelson,1977。) 4 一九八五年四月十日一封致「伪灵剖析会之友」的信说：「在诉讼中基督徒有自由说别人的教训是异端，而不至遭受反击…我们对这一论点觉得非常正确，且自信能为其辩护。」其实完全相反，此次诉讼根本未涉及异端的辩论，乃为毁谤名誉。 5 李常受著「福音提纲」。(加州安那翰：水流职事站，一九八○年出版)。 6 「训练纲目」。(加州安那翰：水流职事站，一九七九至一九八○年出版)。 7 李常受著「创世记生命读经」。(水流职事站，一九七四年出版)。第六篇六一页。(以下简称「创世记」)。 8 (纽约：基督徒交通中心出版社,一九六八年出版。) 9 李常受著「基督对宗教」。(台北：福音书房，一九七一年出版，)第一五二至一五三页。 10 主恢复中的同工著「地方教会的信仰与实行」，（加州安那翰：水流职事站，一九七八年出版，）第三页。 11 达迪，四十二页。 12 「创世记」第十篇，一二三页。 13 「创世记」第二十八篇，三八三至三八四页。 14 「创世记」第一篇，一至二页。 15 「创世记」第六十一篇，七九九页。 16 「创世记」第六十二篇，八一三页。 17 「基督对宗教」，一五五页。 18 达迪，七十一页。 19 达迪，四十六页。 20 达迪，七十二页。 21 李常受著「诗篇中所启示并豫表的基督与教会」（加州安那翰：水流职事站，一九七二年出版，）四○页以后。 22 李常受著「马太福音生命读经」（加州安那翰：水流职事站，一九七七年出版，）第十七篇，二一一页。（以下简称「马太」）。 23 李常受著「生命的认识」（加州安那翰：水流职事站，一九七三年出版，）九十七页。 24 李常受著「神的经营」（加州安那翰：水流职事站，一九六八年出版，）一三九页。 25 「基督对宗教」，一○四页。 26 李常受著「生命的经历」（加州安那翰：水流职事站，一九七三年出版，）一七○页。 27 同前，一八三页。 28 「马太」，第二十二篇，二七七页。 29 「马太」，第二十二篇，二七七至二七八页。 30 达迪，三十九页。 31 达迪，四○页。 32 李常受著「如何聚会」，（台北：福音书房，一九七○年出版），九十四页。 33 同前，九十七页。
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