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主恢復的简说
读经：马太福音二十八章十九章，哥林多后书十三章十四节，约翰福音十四章十六至二十节，以弗所书一章四至十四节，罗马书八章五至十一节，以弗所书四章四至六节，十二至十三节，十五至十六节，歌罗西书一章十八节，哥林多前书十二章十二节，歌罗西书三章十至十一节，一章十二节，三章四节，一章二十七节，哥林多前书一章二十四节，三十节，歌罗西书二章十六至十七节，以弗所书三章八节，约翰福音三章三十四节下，哥林多后书十二章九节，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节下，二十二章十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，罗马书十二章五节，加拉太书二章二十节，罗马书十五章十六节，八章二十三节，三十节，哥林多前书六章十七节，约翰福音十五章一至五节，十六节，彼得前书二章五节，九节，以弗所书一章三节，二十三节，十九至二十二节，三章十四至十九节，四章三节，十一至十三节，三章九至十一节，约翰福音十七章六节，十一节，十四至二十四节，启示录一章十一节，约翰一书五章六节，使徒行传二章四十二节，约翰一书一章一至三节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节，启示录一章十二至十三节，约翰福音二十一章十五节，哥林多前书十四章一至五节，二十三至二十六节，三十一节。
今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工：『主的恢復是甚么？』或『在主的恢復里恢復了甚么？』我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答，主的恢復恢復了受浸、长老治会（藉着一班长老管理并治理召会）、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢復里，但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶，没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之，神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造，这类的事乃是大事。
神神圣的事在祂新约的子民当中，已经将近二十个世纪了。然而，这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步，意思不是我们能改变真理。举例说，没有人能改变地球。地球是神创造的，人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式，却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们，人类为了在地球上旅行，首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机，都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机，人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究，在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力，研究神圣的事；因此，许多世纪以来，在这范围褭少有进步。
我们若对主忠信、认真，就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐，这类的事不是我发明的；这一切都能在圣经中找着。例如，我们一再读罗马八章二至十一节，就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生，（罗八10，）然后从我们的灵扩展到我们的心思里，（罗八6，）浸透我们的魂，至终渗透我们的身体。（罗八11。）首先，这分赐使我们的灵成为生命，然后使我们的魂成为生命，最终使我们的身体成为生命。藉着这分赐，我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐，有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素，两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和，乃是为着建造基督生机的身体，这身体是由众召会组成的。
壹 恢復关于神的神圣启示
主恢復的第一项，是恢復关于神的神圣启示。神自己不需要恢復；但在基督徒中间，关于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此，需要恢復关于神的神圣启示。
一 在祂的素质一面
在祂的素质一面，神在素质上是一，是一位独一的神，就是一位灵。（赛四五18下，林前八6上。）
二 在祂的经纶一面
在祂的经纶一面，神在经纶上是三。在素质上，神是一，但在经纶上，祂是三——父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）这原则的例证可见于灯台。在旧约里，灯台放在帐幕和圣殿里。（出二六35，王上七49。）在新约里，灯台见于启示录一章十一至十三节、二十节。灯台是一个台，却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质，乃是指灯台的功用。功用是经纶的事。因此，就经纶说，灯台有七盏灯为着照耀，灯的照耀是要尽灯台的功用，就是要完成灯台的经纶。在素质上，灯台本身是一，但在经纶上，灯台是七。这是我们神的神圣所是很好的例证。
神在祂的经纶里是三—父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质（hypostases，单数为hypostasis）。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物，就是支持或根基。举例说，一张桌子有四条腿支持着，桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样，有一位神，但祂是父、子、灵。这三者—父、子、灵—是三个神圣的实质。用于希腊文神学着作的hypostasis（实质），英文也可译为substance。后来，神学进入拉丁文，就用persona`。然后在英文里，这字成为person（身位）。因此说，父、子、灵是三个身位。然而，我们不该照着一般对身位这辞的领会，把这话领会成祂们是三个分开的身位。
1 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流
父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流。源是水流或河流的起源、源头；泉是源的浮现、彰显；水流或河流就是流。在耶利米二章十三节，神说到祂自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督是信徒里面的水泉，直涌入永远的生命；在启示录二十二章一节，那灵是流，是生命水的河。这表明神在素质上是一，在经纶上却是三。
2 不是三位分开的神（三神论），不是有两位神圣的父，也不是『惟有耶穌』
说神圣三一的三者是三位分开的神，乃是错误的；那是三神论的教训。同样，说有两位神圣的父，一位是神圣三一中的父，（太二八19，）另一位是以赛亚九章六节所题永远的父，这也是错误的。我们没有两位神圣的父；我们只有一位神圣的父。因此，永远的父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此，『惟有耶穌』这辞所表达的特殊教训也是错误的。
3 父化身在子里，子实化为灵
父化身在子里，子实化为灵。这完全启示在约翰十四章十六至二十节。我们若读那五节，就会看见灵是子基督的实化。
4 父定意，子完成父所定意的，灵应用子所完成的
父定意，（弗一4～6，）子完成父所定意的，（弗一7～12，）灵应用子所完成的。（弗一13～14。）
5 子与父是一，灵与父和子都是一
子与父同来完成救赎，（约六46，）子在地上的时候，父一直与子同在。（约八16下，29。）在约翰六章四十六节里，译为『从』的介系词，带有『同』的意思。因此，主耶穌来到地上完成救赎时，祂不仅从父而来，也同父而来。在约翰八章十六、二十九节，主耶穌告诉我们，祂不是独自一人，父始终与祂同在。
子也在父的名里来。（约五43。）这就是为甚么在以赛亚九章六节子称为父。不仅如此，父在子的名里差灵来。（约十四26上。）这两件事不只证明子与父是一，也证明灵与父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。
ａ 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计画，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一节，我们能看见这分赐。
ｂ 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
ｃ 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生机的身体。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节，十五至十六节这四节给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统的告诉他们神是三一的—父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超过这点。然而，以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。
贰 恢復关于基督的神圣启示
主恢復的第二大项，是恢復关于基督的神圣启示。
一 在永远里，基督是神的话，是神自己
在永远里，基督是神的话，是神自己。（约一1。）祂不仅是神的话，祂也是神自己。约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』话不仅与神同在，话也就是神。
二 在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，丰丰满满的有恩典，有实际
在时间里，基督这神的话成为肉体来作人，支搭帐幕在人间，（约一14，）丰丰满满的有恩典（神给人接受，作人的享受），有实际（神给人实化，成为人的实际）。
三 基督是完整的神，也是完全的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身
因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神圣的性情和属人的性情，作神格丰满的具体化身。（西二9。）
四 基督是包罗万有、延展无限的一位
基督是包罗万有、延展无限的一位。（弗一23下。）照着以弗所一章二十三节，基督是在万有中充满万有者；因此，祂是延展无限的。祂既是延展无限者，就必是包罗万有的。
1 从永远起是神的独生子，在人性里从祂復活起是神的长子
这位包罗万有、延展无限的基督，从永远起是神的独生子，（约三16上，十七24下，）在人性里从祂復活起是神的长子。（罗八29下，徒十三33。）基督是神的儿子，有两种身分：神的独生子和神的长子。大多数的基督徒没有领悟这点，有些人甚至说这是异端。然而，这不是异端，因为约翰三章十六节和罗马八章二十九节清楚题到这点，前者说基督是神的独生子，后者说祂在许多弟兄中是神的长子。
2 是所赐的子，称为永远的父，因此与父是一
基督是神所赐的子，称为『永远的父；』（赛九6；）因此，祂与父是一。（约十30，十四8～10。）我们能说基督是父也是子，因为祂是包罗万有的。倘若祂仅仅是子不是父，祂就不会是包罗万有的。
3 在祂的復活里成为赐生命的灵，因此是那灵和主灵
基督在祂的復活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂不仅是子和父，至终祂也成了赐生命的灵。因此，祂是那灵和主灵。（林后二17～18。）
一九六四年，我来到美国后不久，一位亲爱的朋友警告我说，虽然这种教训在圣经里，但基督教不会接受。所以他劝我把这教训搁在一边。我回答这位弟兄说，既然这教训在圣经里，他就该给我自由，照主所引导我的讲说这事。我告诉他，倘若我不能说到基督是那灵，我就没有甚么可说的。如今，二十六年后，听见主恢復里的圣徒说到基督是那灵，这是很普通的事。在擘饼聚会中，许多圣徒赞美主，不仅是为着祂为我们死在十字架上，并从死人中復活，也是为着祂是住在我们里面赐生命的灵。倘若我们只能为着基督为我们死在十字架上、復活、现今坐在诸天之上赞美主，我们的感觉就不会这么甜美，因为基督是远离我们的。但阿利路亚，今天那钉十字架并復活的一位，成了赐生命的灵，住在我们里面！没有人能否认这点。这是新约里重要的项目，也是主恢復里主要的项目。
4 在祂的復活和升天里，成了万有的主和神的基督
基督在祂的復活和升天里，成了万有的主和神的基督。（徒二36，启十一15。）祂成了我们的主，也成了神的基督，以完成神的经纶。祂是神的基督，神的受膏者，以完成神的经纶。
5 是一切受造之物的首生者，以及从死人中復活的首生者
基督是一切受造之物的首生者，以及从死人中復活的首生者。（西一15，18。）神有两个创造，旧造和新造。旧造藉着神创造的工作而成。歌罗西一章十五节说，基督是旧造的首生者。第二个创造，神的新造，是藉着并在復活里而成的。照着歌罗西一章十八节，基督是从死人中復活的首生者。因此，基督是两个创造的首生者。
6 是配揭开神七印的一位，这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政
基督是配揭开神七印的一位，这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政。（启五2～5。）惟有祂配揭开神的经纶封住的祕密。
7 是身体的头，也是团体基督的身体
基督是身体的头，（西一18，）也是团体基督的身体。（林前十二12。）这就是说，祂是头也是身体。
8 是新人所有的肢体
因此，基督是新人所有的肢体。（西三10～11。）新人就是基督。基督是包罗万有的。
9 是神所分给众信徒的分，今天是他们的生命和生命的供应，将来是他们的荣耀
基督是神所分给众信徒的分，（西一12，）今天是他们的生命和生命的供应，（西三4，）将来是他们的荣耀。（西一27。）歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面是荣耀的盼望。基督是神所分给我们的分，今天是我们的生命，将来是我们的荣耀。
10 是神建造的基石、房角石和顶石
基督是神建造的基石、（林前三11，赛二八16、）房角石（弗二20下）和顶石。（亚四7。）
11 是復活，生命，能力，智慧：公义、圣别、救赎，和一切正面事物的实际
基督是復活，生命，能力，智慧：公义、圣别、救赎，和一切正面事物的实际。（约十一25，十四6，林前一24，30，西二16～17，加三27，约十9，林前十3～4。）歌罗西二章十六至十七节说，饮食、节期、安息日、和月朔都是影儿，这些影儿的实体乃是基督。照着加拉太三章二十七节，基督是我们的衣服；那就是说，我们穿上祂。在约翰十章九节，基督是我们的门；我们藉着祂离开宗教的羊圈，进入丰富的草场。在林前十章三至四节，基督是我们的灵食和灵水；也是随着我们的灵磐石。祂是一切正面事物的实际。
12 祂的丰富是追测不尽的
照着以弗所三章八节，基督的丰富是追测不尽的。
13 赐那灵是没有限量的
基督赐那灵是没有限量的。（约三34下。）因为基督是包罗万有、延展无限的，祂也就是没有限量的。
14 祂的恩典是够我们用的
基督的恩典是够我们用的。（林后十二9。）
以上关于基督的各项都包括在主的恢復里。几乎各项都已为基督教所丢失、忽略或搁置。
参 恢復关于那灵的神圣启示
主恢復的第三项，是恢復关于那灵的神圣启示。
一 圣灵、神的灵、耶穌的灵、基督的灵、耶穌基督的灵、和生命的灵
那灵就是圣灵、（徒十六6上、）神的灵、（罗八9上、）耶穌的灵、（徒十六7、）基督的灵、（罗八9下、）耶穌基督的灵、（腓一19、）和生命的灵。（罗八2上。）虽然我在基督教里多年，但我从未听见任何人说到耶穌的灵、基督的灵、和耶穌基督的灵。然而，行传十六章七节清楚题到耶穌的灵，罗马八章九节说到基督的灵，腓立比十章十九节题到耶穌基督的灵。我们读这三卷书，就能看见今天圣灵，就是神的灵，成了进一步的东西：祂是耶穌的灵、基督的灵、和耶穌基督的灵。不仅如此，祂也是生命的灵。
二 复合的灵作涂抹的膏
那灵也是复合的灵，作涂抹的膏。（林后一21，约壹二20，27，参出三十23～26。）使徒保罗在林后一章二十一节用『膏了』一辞，使徒约翰在约壹二章二十和二十七节用『膏油涂抹』一辞。这辞取自出埃及三十章二十三至二十六节，那里说到复合涂抹的膏。那膏不仅仅是橄欖油，乃是由作基本成分的橄欖油和四种香料复合而成。四种香料磨成粉，然后与橄欖油复合作成膏。这膏是为着涂抹帐幕、祭坛及其一切物件和器具。
我藉着弟兄会的着作熟悉这事。司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）在出埃及三十章有一注解告诉我们，复合的膏是圣灵的预表。然而，它没有继续告诉我们，这膏是复合品，以油作基本成分，以另四种香料作复合的元素。我自己五十多年来花了许多时间研究这事。藉着我的研究，我发现油表征神的灵，四种香料的每一种都预表基督同祂的死与復活。第一种香料，没药，预表基督宝贵的死；第二种，肉桂，预表基督之死的甜美与功效；第三种，菖蒲，预表基督宝贵的復活；第四种，桂皮，预表基督復活的大能。这些成分已与神的灵复合成为膏。这就是复合的灵作涂抹的膏。那灵今天是复合的灵，复合了灵神与基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的復活和基督復活的大能。这一切如今都在一位灵里。至终，圣经说到这复合的灵是『那灵。』（约七39，启二二17。）
三 赐生命的灵
那灵也是赐生命的灵。（林后三6下。）我们不该忘记，今天赐生命的灵乃是复合的灵。
四 内住的灵
那灵是赐生命的灵，也是内住的灵。（罗八11。）
五 七倍的灵
启示录一章四节下半、四章五节下半和五章六节下半启示那灵是七倍的灵。在这些经节里，神的一灵称为『七灵。』然而，在这里的不是七位分开的灵，乃是一位七倍的灵。
六 那灵，就是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成
至终，在以上各方面的灵就是『那灵，』是终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（约七39，启二二17。）在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的復活、基督死的大能、和基督復活的馨香。在今天整个基督教里，很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢復。
肆 恢復关于永远生命的神圣启示
主恢復的第四项，是恢復关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念，认为永远的生命是赐给信徒的福分，仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）。
一 不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命
永远的生命不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命。（约三16，36，约壹一2。）这生命在时间和性质上都是无限的，因此是永远的。
二 神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命
永远的生命乃是神非受造的生命、（弗四18、）不能毁坏的生命、（来七16、）和不朽坏的生命。（提后一10。）关于永远生命的定义，我藉着倪柝声、麦敦诺（Mary McDonough）、宋汝慈（Ruth Paxson）、和史百克（T. Austin-Sparks）的着作得着许多帮助。藉着他们的着作我才明白，重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。
三 那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命
永远的生命乃是那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命。（约壹五11～12，一2，约十四6。）这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。
四 信徒凭这生命得重生，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体
信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，（西三4上，）使信徒成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）
五 我们该持定这生命
在提前六章十二节，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。
新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事，但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。在马太二十五章四十六节，那些在万民中被主耶穌断定为『绵羊』的人，要在国度时代进入永远的生命。因此，在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代，永远的生命要赐给人为赏赐。在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐，（罗六23下，）但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的『绵羊，』他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
我们若有这眼光，就能领会福音书中的许多经节。在福音书中，主叫人要进入永远的生命，也要接受永远的生命。在马太十九章十七节，主告诉那青年人要进入永远的生命，但在约翰福音，尤其在三章，祂说到接受永远的生命。我们已接受永远的生命为恩赐，但我们将来会不会进入永远的生命为赏赐，犹待断定。我们不作任何工作，就可接受永远的生命为白白的恩赐；但要进入永远的生命，就需要我们作正确的工作，有正确的美德，并且付代价。我们若不清楚这事，就会觉得新约自相矛盾，一面说我们能接受永远的生命为白白的恩赐，另一面说我们必须付代价进入这生命。我们需要清楚，在今世永远的生命是给我们接受的恩赐，但在来世永远的生命要成为赏赐，偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世，接受和进入要成为一。
藉着这永远的生命并在这永远的生命里，信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造，永远的生命是极重要的。
伍 恢復关于信徒的神圣启示
主恢復的第五项是恢復关于信徒的神圣启示。
一 信徒是灵、魂、体三部分的人
信徒是灵、魂、体三部分的人。（帖前五23。）
二 信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好
信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好。（罗三24，五10上。）我们不仅得救了；我们也在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好了。
三 信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结
信徒已被浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联结。（太二八19。）文生（M. R. Vincent）在他的『新约字研』（Word Studies in the New Testament）里写到马太二十八章十九节说，『浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵且奥祕的联结。』这样的思想，这样的启示，在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里，使我们与经过过程的三一神有生机的联结。
四 信徒在他们的灵里，凭着那灵，藉着神圣的生命，就是基督，重生成为神的儿女，有神圣的性情，并在神圣生命的联结里成为基督的肢体
信徒在他们的灵里，凭着那灵，（约三5～6，）藉着神圣的生命，就是基督，（西三4上，）重生成为神的儿女，（约一12～13，）有神圣的性情，（彼后一4下，）并在神圣生命的联结里成为基督的肢体。（罗十二5。）重生在我们的灵里发生。这是凭着那灵，藉着神圣的生命完成的，使我们先成为神的儿女，继而成为基督的肢体。
五 信徒已经与基督同钉十字架，在他们的旧人里被了结
信徒已经与基督同钉十字架，在他们的旧人里被了结。（加二20，罗六6。）
六 信徒有基督活在他们里面，就是那是灵的基督，那灵，住在他们里面
信徒有基督活在他们里面，就是那是灵的基督，那灵，住在他们里面。（罗八11。）
七 信徒已藉着基督的血在地位上得以圣别，并藉着那灵在性质上得以圣别，使他们在魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀
信徒已藉着基督的血在地位上得以圣别，（来十三12，）并藉着那灵在性质上得以圣别，（罗十五16，六19，22，）使他们在魂里得以更新、变化，（罗十二2上，林后三18，）模成神长子的形像，（罗八29，）并在经过过程之三一神的荣耀里，（罗八30，17～18，）在他们的身体上得荣耀（得赎—罗八23）。虽然信徒已在他们的灵里重生，但他们的魂与身体仍是老旧的。因此，信徒需要在他们的魂里得以更新、变化，模成神长子的形像，并在经过过程之三一神的荣耀里，在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先，他们的灵得重生，然后，他们的魂被变化，至终，他们的体要得荣耀。因此信徒的全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命，那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时，我们就要在荣耀里。
八 信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，以致他们与经过过程的三一神调和
信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透，（罗八5～11，）以致他们与经过过程的三一神调和。
九 信徒与主联合成为一灵
信徒与主联合成为一灵。（林前六17。）
十 信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增
信徒是基督这葡萄树（三一神之生机体）的枝子，结果子彰显经过过程的三一神，使基督得扩增。（约十五1～5，8，16。）信徒是基督的枝子，该过结果子的生活，使基督得扩增。
十一 信徒是神新约福音的祭司，将得救的罪人当作祭物献给神
信徒是神新约福音的祭司，将得救的罪人当作祭物献给神。（罗十五16，彼前二5，9。）信徒是神的祭司，该有拯救罪人的事奉，好将祭物献给神。
陆 恢復关于召会的神圣启示
主恢復的第六项，是恢復关于召会的神圣启示。
一 召会是神的召会，为父神拣选并预定，为子神救赎，并为灵神盖印
召会是神的召会，（林前十32，）为父神拣选并预定，（弗一3～6，）为子神救赎，（弗一7～12，）并为灵神盖印。（弗一13～14。）
二 召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显，生机的联于復活、升天并传输的元首
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，（弗一23，）作祂的彰显，生机的联于復活、升天、并传输的元首。（弗一19～22。）
三 召会也是经过过程之三一神的丰满，被基督的丰富和那没有限量的基督所充满
召会是基督的丰满，也是经过过程之三一神的丰满，（弗三14～19，）被基督的丰富和那没有限量的基督所充满。（弗三8下，17～19上。）召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。
四 召会是基督的配偶，作祂的扩增，是荣耀的召会，圣别没有瑕庛
召会是基督的配偶，如同夏娃之于亚当一样，（创二21～23，）作祂的扩增，（约三29～30，）是荣耀的召会，圣别没有瑕庛。（弗五27。）
五 召会是在基督里，藉着祂的十字架，用犹太和外邦信徒造成的新人
召会是在基督里，藉着祂的十字架，用犹太和外邦信徒造成的新人。（弗二14～16。）
六 召会是经过过程之三一神与信徒的调和，凭着有恩赐的肢体，并凭着每一尽功用的部分，藉着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体
召会是经过过程之三一神与信徒的调和，（弗四3～6，）凭着有恩赐的肢体（每一丰富供应的节），并凭着每一尽功用的部分，藉着在生命里的长大，被建造为基督生机的身体。（弗四11～13，15～１６。）召会作基督生机的身体，是凭着两班人建造起来的：第一，有恩赐的人，就是丰富供应的节，第二，每一尽功用的部分。我们中间应当有，也的确有这两种人。在基督身体的建造上，有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作新约职事的工作，就是使他们能建造基督的身体。
七 召会是神的家，是神在我们灵里的居所
召会是神的家，（弗二19下，提前三15，）是神在们灵里的居所。（弗二22。）
八 召会是今天神的国，是诸天之国的实际
召会是今天神的国，是诸天之国的实际。（太十六18～19。）在马太十六章十八节主说，『我要把我的召会建造在这磐石上。』然后，在十九节祂说，『我要把诸天之国的钥匙给你。』这给我们看见，今天正当的召会生活就是诸天之国的实际。
九 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会
召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，（弗一22～23，）但在地方上彰显为许多地方召会。（启一4上，11。）
十 这一切都是照着神永远经纶的安排
这一切都是照着神永远经纶的安排。（弗三9～11，一9～11。）
柒 恢復召会的立场
接着以上主恢復的六大项，我要再加上两项，就是召会立场的恢復，和地方召会之实行的恢復。
一 召会立场的定义
1 不是根基，乃是场地
我们用来说到召会立场的立场一辞，并不带有根基的含意，像建筑物的根基；郤带有场地的含意，像建筑物的根基立在其上的场地。
2 召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
ａ 基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一。』（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（约十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是藉着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（约十七14～21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（约十七22～24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，藉着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
ｂ 地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一4，11。）每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
ｃ 合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也藉着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）
二 召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，（弗四3，）不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
三 信徒真正交通的基础
以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为『使徒的交通，』（徒二42，）就是与三一神并与基督众肢体的交通。（约壹一1～3。）这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。
捌 恢復地方召会的实行
一 地方召会的需要
神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
二 基督一个身体的许多彰显
地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。
三 存在于一个地方（如一个城市）
地方召会是存在于一个地方（如一个城市）的召会，召会的行政区域在城市的界限之内。我们已经看见，所有的地方召会都分别位于不同的城市。将召会设在一个城市，对其行政和功用而言都是实际且便利的。地方召会之行政的区域，是在该召会所存在之城市的界限之内；但其工作和见证不该受任何界限的限制或约束。为着行政，地方召会的区域是地方的；但地方召会藉着工作而有的见证，是地方的也是宇宙的。
四 地方召会的行政
1 藉着长老
地方召会是藉着由一班长老（提前三1～5，五17）所组成的长老团治理的，长老由建立召会的有恩赐之人所选立。（徒十四14，23，多一5。）地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显，不该以任何组织的方式来治理，使其成为属世的组织。地方召会该藉着长老团这生机的团体来治理，其组成分子都是生机的人，他们已经由活的神，藉着祂神圣的生命所重生，并活在那生命里，且凭那生命而活。（提三1～4，多一5～9。）不仅如此，在长老职分下的行政，凡事都当以生机的方式执行，不该凭任何组织的方法。
2 不在上级召会的控制之下
地方召会的行政不该在任何上级召会的控制之下。在地方召会中间，没有中心；没有上级召会或下级召会；没有大主教在主教之上，也没有主教在长老之上。所有的地方召会都在同样的水平上，所有的长老，就是监督，也在同样的水平上；每个长老团只治理自己的地方召会。
3 有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事
地方召会由有恩赐的人建立，并由有恩赐的人选立长老以后，仍需要这些建立召会并选立长老的有恩赐之人的职事，好建造起来，作基督活的见证。以弗所召会的事例充分证明这一点，这个召会接受使徒保罗的职事，（徒二十17～35，）并不终止，直到使徒殉道的时候。（弗六19～22，提后四6。）
4 没有任何绝对的自治或联邦
在众地方召会中间，在任何地方召会的行政上没有绝对的自治，在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的，但所有其他的事，尤其是召会所作基督的见证，以及召会的交通，该是地方的，也是宇宙的，并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力的证明这点。（启二～三。）虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同，但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的。（启一12～13。）因此一面，主分别写信给每个召会，个别的对付她们；另一面，主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信，嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的，藉此集体的对付她们。
五 地方召会的建造
地方召会是凭着众肢体，因使徒、申言者、牧人和教师等有恩赐之人的成全，而尽功用，所建造起来的，（弗四12，）这建造是藉着：
（一） 传扬福音使罪人得救并受浸；（太二八19；）
（二） 在初信者家中餧养他们，使他们在生命和真理上长大；（约二一15，彼前二2；）
（三） 在排聚会中成全圣徒，以建造基督的身体；（弗四12；）
（四） 在召会聚会中申言，以建造召会。（林前十四1～5，23～26，31。）
有恩赐之人尽他们的职事，在一个地方上成全地方召会的众肢体，使那个地方召会的众肢体都能作有恩赐之人所能作的以上四项，（弗四12，）以建造那个地方召会，带进基督宇宙身体的建造。有恩赐之人不是直接建造召会；由有恩赐之人成全的众肢体才直接建造召会。
六 地方召会的建造是为着基督整个身体的建造
地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造，（林前十四3，）也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造。（弗四12。）事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。没有地方召会的建造，基督的身体还能用甚么别的方式实际的建造起来？
补充的话
壹 主恢復里众召会的交通
读经：以弗所书四章三至六节，使徒行传二章四十二节上，约翰一书一章三节，约翰福音十七章十一节下，二十至二十三节，启示录一章十一节，罗马书十四章一至六节，十五章一至七节，十六章十七节，约翰二书七至十一节，哥林多前书五章九至十三节，哥林多后书二章五至十一节，提多书三章十节。
在这补充的话里，首先我有负担与你们分享关于主恢復里众召会的交通。今天我们需要对基督身体的交通以及众地方召会的交通，有完整、透彻的认识。
我们在本书中已经看过，主的恢復乃是恢復关于神、基督、那灵、永远的生命、信徒、召会、召会正确的立场、以及地方召会的实行，这八个基本且主要项目的神圣启示。在这些项目中，召会正确立场的恢復，触及我们今天所面临主要实行的难处。今天的恢復在实行上就是召会正确立场的恢復。今天基督徒中间所有的分裂和混乱都来自这一个源头：大多数的基督徒缺少对召会正确的认识。今天整个基督教满了分裂。分裂至终导致混乱；这两者实际上是一件事的两面。已过三年，我们中间面临一个真正的难处，这难处可称为背叛、风波或分裂。这难处不是由于缺少对召会正确立场的认识，乃是由于那些要对这难处负责的人，不愿实行关于召会正确立场的真理。他们不愿守住召会正确的立场。要有地方召会正确的实行，除了需要认识召会的立场以外，还需要充分认识基督身体的交通。
一 基督身体的交通
我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断的进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死去。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。
基督身体的交通与我们身体里的血液循环非常类似。我们蒙了光照，看见基督有一个身体，我们就是祂身体的肢体，也就是基督自己的肢体。正如我们物质的身体有许多肢体，基督的身体也有许多肢体。并且正如一个人只有一个身体—这是在神的创造里所命定的原则—基督也只有一个身体。我们若不领会召会是基督的身体，只要看看我们自己的身体。藉着认识我们自己的身体，我们就能领会基督的身体。藉着学习认识我自己的身体，我学习了许多关于基督身体的事。我们若学习认识自己的身体，就会认识基督的身体。
血液循环是我们身体的交通。基督身体的交通也是一种循环。我们物质的身体里有血液循环，但基督奥祕的身体没有血液。基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的『血液。』倘若我们的身体没有血液，我们的身体就会枯干，就会死去。同样，基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样。因此，基督身体的交通就是那灵—不是圣灵或神的灵，乃是那灵—的循环、流通。在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。在这灵里有神性，就是神的神圣性情，也有人性，就是人的属人性情。并且有基督的身位，基督奇妙、包罗万有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。这一切元素都已复合到这一位灵里。当这一位灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循环。这是何等奇妙！
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊：『哦主耶穌！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！』十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量。（尼八10。）我学会了呼求主名的祕诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告。呼求一辞在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：『哦主耶穌！阿们！』藉着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。
1 基督的身体在宇宙中是独一的
基督的身体在宇宙中是独一的。（弗四4～6。）就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一：『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。』在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所题的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。
2 基督身体的交通在宇宙中也是独一的
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
二 使徒的交通
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。『使徒的交通』这辞用于行传二章四十二节：『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。』然后，约壹一章三节告訢我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接题起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢復里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。我们在其中之恢復的交通，乃是恢復的使徒的交通。这交通曾失去，但已得了恢復。今天我们在使徒的交通里，就是主恢復的交通里。你若是浸信会信徒，你是在浸信会信徒的交通里。但浸信会信徒的交通比使徒的交通狭窄，所以他们不能宣称他们的交通是使徒的交通。我们需要看见并放胆说，我们是在恢復的交通里，就是恢復的使徒的交通里。
三 为着主独一恢復的交通
我们一直需要记得，我们是在主的恢復里，并且祂的恢復是独一的。没有另一个恢復，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢復的交通。当我们看见一些不太美好的事在这恢復里发生，我们就需要有这种交通和正确的态度。一个男子娶了某人，只要他活着，他就受她的束缚。他若不满意她，他不能和她离婚。他该尽所能藉着交通，以美好的、活的方式帮助他的妻子改进。他不该嘱咐她改进，乃该帮助她改进。这是正确的路。当我们在这恢復里或在任何地方召会里看见错误的事，我们该尽所能藉着交通帮助那种情况，使其能得着改进并纠正。若有甚么错误的事，我们能够，也应当一同交通祷告，并寻求主的引导，以改进那种情况，使众圣徒得益处。这对主的恢復将是真正的帮助。
我们不该以为，我们能照着我们在这恢復里的方式，作特殊的工作。我们也许非常有恩赐，并有很大的才能，可以作出一些事。但我们所作出来的，也许与世人作某种事业一样。我们必须领悟，在主的恢復里只有一个工作。
当我进入这恢復时，我就领悟这恢復是甚么，并领悟这恢復是独一的。在我们中间，将这恢復带到中国的，是倪柝声弟兄。我若不接受这恢復的路，我在华北可以有一个工作，但我把那个放弃了。我完全领悟主只一个身体，一个工作，一本圣经，一个启示，一个水流，在一个交通里。那时倪弟兄正被主使用。我从未想要讲说任何与他的教训不同的事。这不是说，我没有任何其他的教训，但我所说的总是跟随倪弟兄所说的，为要保守主独一恢復里独一的交通。我觉得这样主观的与倪弟兄一同有分于主的恢復，乃是一种荣耀。我感谢主，祂怜悯了我，帮助我作上好的选择。在申命记三十三章摩西的祝福里，有『至宝』一辞。（申三三13～16。）我领悟自己在这恢復里的年间，主一直把至宝赐给我。这是由于祂的怜悯，一直将我安置并保守在祂的恢復里。只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢復，一个交通，一条路，来实行这恢復。
四 需要众召会中间的交通
今天我们的难处与交通的事有关。我们在这恢復的交通里，但我们有交通么？例如，萨克拉曼多（Sacramento）的弟兄与芝加哥（Chicago）、克里夫兰（Cleveland）或维契托（Witchita）的弟兄有交通么？在主恢復里的众召会中间，没有多少交通。我们已看见巴拿巴和扫罗之间的难处，可能是由于缺少正确且充分的交通。我们若不在交通里，难处就能进到我们中间。
我们物质身体里的血液循环，是基督身体里的交通，神圣生命的水流，一幅美好的图画。倘若我们的血液循环不正确，这就能对我们的身体造成许多疾病。正确的血液循环吞灭各种病菌。从一九八四年底开始，我在台北约五年。大约三年后，难处进到众召会中间。今天众召会的难处是由于缺少交通，就是血液循环。这种交通的缺乏给仇敌机会进来。
我们甚至与在地理上接近我们的众召会，也非常缺少交通；循环非常少。倘若我的肩膀不是充分的有分于我身体的血液循环，它就会生病。我物质的身体没有一部分能与其他的部分分开，因为所有的部分都必须有分于那一个血液循环。有些人也许以为他们使自己分开是很有智慧的。但基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去。保持健康最好的路就是『接受更多的血，也给出更多的血，』那就是留在生命的交通，生命的循环里。这样，我们会拯救自己，并促进基督身体的健康。有些地方因着缺少交通而没有平安。我们越有交通，就越有平安。
许多人身体软弱的原因是坐得太多。他们不活动。在属灵方面也是一样。我们生病、软弱，因为我们一直随着自己，在自己里面，并为着自己。我们生病是因为我们太在自己里面。我们需要藉着与其他召会交通而脱离自己。我们若要得着帮助，祕诀就是到另一地去看望弟兄们。德州的弟兄不该只在他们自己中间有交通，他们需要去芝加哥、克里夫兰、西雅图，打破德州的界限。
我愿向领头的弟兄们题议。也许十天后，五十个城市的五十位弟兄能到某个召会去，参加他们主日上午十点的聚会。我能向你们保证，你们会得着帮助，召会也会得着帮助。今天在众召会中间对于众召会有很多意见。其他的召会对于在克里夫兰的召会和在安那翰的召会有意见。在某城市的召会对于其他的地方也许有很多意见。每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？藉着循环，藉着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律的排除出去，我们就会死去。我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。在加州约有五十个召会，但她们中间没有多少交通。这是我们缺点之所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人。它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢復的交通。今天我们中间的交通就是恢復的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢復的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢復里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢復的界限。我们不该说，『那是我的召会。那是在我地盘里的工作。』我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢復的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢復的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。
五 保守基督身体宇宙的一
这交通是要保守基督身体宇宙的一。（约十七11下，20～23，弗四3～6。）以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有『血液』的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢復独一的交通里。
六 众地方召会的交通
现在我们来到交通的另一面，就是众地方召会的交通。基督身体宇宙的交通似乎没有难处；然而，我们将这交通付诸实行时，它就立刻成为地方的交通，就是众地方召会的交通。
1 众地方召会在不同的地方有许多
众地方召会在不同的地方有许多。（启一11。）基督的身体就是召会，是独一的宇宙召会，藉着众地方召会得着彰显。没有众地方召会，基督的身体不可能得着彰显。众地方召会，就是基督独一身体的彰显，分散在这地上，在地方召会存在的地方，彰显基督的身体。
2 众地方召会在地方上是彼此相隔的，但在宇宙一面不是分裂的
众地方召会因着在不同的地方，在地方上是彼此相隔的。我不是说她们是彼此分开的；分开（separated）一辞也许带有分裂的含意。我用相隔（kept away）一辞，因为相隔不是分裂。众召会彼此相隔，只是因着地方，不是因着别的。然而，她们在宇宙一面不是分裂的。
3 众地方召会需要与全地上所有真正的地方召会交通
众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派。有些所谓的地方召会不是真正的，并且已成了分裂；我们不需要与这样的『召会』交通。但我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通。若不然，我们就不再是召会，乃是宗派。召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒。我的手臂留在身体上，就是我活的身体的一部分。若从身体割除并分开，就成为死的东西。
4 每一地方召会需要接纳在基督里的各种真信徒
每一地方召会都该接纳在基督里的各种真信徒。（罗十四1～6，十五1～7。）我们没有权利放弃任何信徒，除非他是分门别类的。当信徒成为分门别类的，他就已经与召会分裂了。但只要信徒不是分门别类的，我们就不该放弃他。倘若一位信徒喜欢守安息日，而我们守主日，或者他只喫蔬菜，而我们各种食物都喫，我们仍接纳他。我们必须接纳他，因为神已经接纳他了，（罗十四3，）基督也已经接纳他了。（罗十五7。）我们必须照着基督（罗十五5。）接纳每位在基督里的信徒。
我们不该照着信徒的饮食或照着我们的喜好来接纳他们。无论我们喜欢不喜欢一位信徒，我们都没有选择，只有接纳他。假定你生在一个有十二位兄弟的家庭里。你也许只喜欢你自己和其中一位兄弟，不喜欢其余的人。然而，其他十位也在同样的家庭里，这事实由不得你，乃在于你的父母。他们生了那些乖僻的人。因此，你没有选择，只有接纳他们为你的兄弟。同样，在召会中，一位弟兄也许有某些令我们不愉快的特征。但我们需要领悟，我们的父生了他，并且接纳了他。我们若放弃这位弟兄，就会放弃我们的父。因此，我们必须接纳各种真信徒，不是照着我们自己的任何事物，乃是照着基督。我们必须接纳他们，因为他们有基督；基督在他们里面。倘若一个召会不接纳各种真信徒，这个召会就是分裂的，并且成了宗派。
5 信徒只因着三件事，从地方召会的交通中被隔开
信徒只能因着三件事，从地方召会的交通，就是基督身体的交通中被隔开。
ａ 分裂
第一件事是製造分裂，造成分立和绊跌之事，违反使徒的教训。（罗十六17。）在罗马十四章保罗说，我们必须接纳各种真信徒，无论他们谨守某些日子或认为日日都一样，无论他们喫蔬菜或喫肉。（罗十四1～6。）然后，在十五章保罗说，我们必须照着基督接纳真信徒。（罗十五5～7。）在这几段话里，保罗心地非常宽宏，非常宽大，就一面说，也非常自由。但在十六章末了保罗说，『弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。』这两件事—造成分立和绊跌之事—一直也仍然在我们中间进行着。因此，那些造成分立和绊跌之事，违反我们从使徒所学之事的人，我们需要留意，并且必须避开他们。
在对付製造分裂之人的事上，我们也必须接受保罗在提多书三章十节的话：『分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。』分门结党的人就是製造分裂、结党的人。照着保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，这样的人警戒过一两次，就必须拒绝，并且避开他们。这样作就是对这样的人施行隔离检疫。对人施行隔离检疫，意思不是我们恨恶那人。倘若家中的一员患了传染病，为着全家人的安全，其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则，全家人都会受影响。同样，要实行保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，就要对基督身体里製造分裂的肢体施行隔离检疫。这不是我的教训，乃是我将圣言向你们陈明。
ｂ 异端
能使信徒从召会的交通中被隔开的第二件事是异端，否认基督是在肉体里来的。（约贰7～11。）这含示否认基督救赎的工作，就是基督在祂的肉体里所完成的。（罗八3，西一22。）教导异端不仅仅是教导错误的事或不同的事。在提前一章三节保罗说，他曾劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。然而，在约贰七至十一节，约翰不是指那些教导不同之事的人，乃是指那些教导异端的人，他们否认基督是在肉体里来的，就是否认基督在祂人性里的身位，并否认祂救赎的工作。他们不信基督是神而人，在肉体里来为我们罪人完成救赎。使徒约翰说，倘若这样的人到我们这里，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安。然后约翰说，我们若问他的安，对他说愿你喜乐，我们就在他的罪上有分。这不是我的话，乃是使徒约翰的话。
到目前为止，我们中间没有教导异端的人。然而，有一些造成分立和绊跌之事的人。
ｃ 犯粗鄙的罪并活在其中
能使信徒从地方召会交通中被隔开的第三件事，是犯粗鄙的罪并活在这些罪中，不愿为这些罪悔改并弃绝它们。（林前五9～13。）这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪，召会就该赦免他，并接纳他到召会的交通里，免得我们给撒但占了便宜。（林后二5～11。）保罗在他给哥林多人的第一封书信中，嘱咐在哥林多的召会将一位有罪的弟兄从召会的交通中挪开。后来，这人悔改了，消息传到保罗那里。保罗立刻写了第二封书信，嘱咐召会赦免这人，并接他回来。我们若不这样作，就可能给撒但占了便宜，他可能把这样一位悔改的人吞喫了。
七 如何对付分裂
在对付那些使自己与真正的地方召会分开，并破坏基督身体独一交通的分裂这事上，我愿意向你们陈明我的题议，我信这是照着圣言的。
1 将他们视为分裂的宗派
首先，我们该将这些分裂视为分裂的宗派，和公会一样，不是照着他们的光景，乃是照着他们的地位，他们的立场。你若去参加一个製造分裂之人的聚会，他们的行为可能装作非常属灵。这种行为是他们光景的事。我们可以用婚姻的事为例证。婚姻是基于妻子的贞洁，不是基于她的可爱。妻子也许非常可爱，但她的丈夫若是史先生，而她开始称自己为钟太太，无论她对丈夫有多可爱、谦卑、服从，她婚姻的基础都会废掉。婚姻的基础不是妻子的光景，乃是她的贞洁。若妻子是贞洁的，即使有时她对待丈夫不很好，也就是说，即使她的光景有些差劲，她仍有作妻子的正确地位。关于今天我们中间的情况，我们需要运用正确的分辨力。我们必须分辨某个团体的信徒是真正的召会还是分裂，这不是照着他们的光景，乃是照着他们的地位，他们的立场。就人的光景说，有可能装假，但就人所站的立场说，没有人能装假。我们或者在正确的立场上，或者不是。正如女人不能装作有独一的丈夫，我们也不能装作是在独一交通里召会的正确立场上。
2 不推荐任何在地方召会里的信徒有分于分裂
第二，我们不该推荐任何在地方召会里的信徒有分于分裂的聚会和活动。然而，也许有些在地方召会里参加擘饼聚会的人，在擘饼后离开，到製造分裂之人的聚会中听信息。若有任何在地方召会里的信徒，要参加那些分裂的聚会，并有分于他们的活动，只要他不受分裂之事的感染，也不提倡任何分裂的事，地方召会就不该把他从召会的交通中排除。我们对待这样的人，在于他是否已受到分裂之『病菌』的感染，以及他是否将那些病菌传给别人。他若确实传递那些病菌，我们就必须劝他不要这样作。我们不能容忍任何分裂的病菌。
3 不拒绝任何不提倡分裂之事的信徒
若有任何信徒是与任何这些宗派的分裂一同聚会，而要参加地方召会的聚会，或接触在地方召会里聚会的信徒，只要他不提倡任何分裂的事，就不该被拒绝。
4 任何提倡宗派分裂的人，当视为製造分裂的，并加以拒绝
然而，任何积极为着并提倡宗派分裂的人，当视为製造分裂的，并且警戒过一两次，就当拒绝。（多三10。）我信这是对付分裂公平且合乎圣经的路；这些分裂已使自己与真正的地方召会分离，并破坏了基督身体独一的交通。无论如何，照着新约中使徒的教训，任何造成分立的人，製造分裂且带有分裂之『病菌』的人，就是分门结党、分派的人，我们应当拒绝他们，（多三10，）并且避开他们。（罗十六17。）
贰 地方召会的性质、立场和光景
读经：哥林多前书一章二节，罗马书十六章十六节下，以弗所书四章三节，使徒行传八章一节，十三章一节，罗马书十六章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章十一节。
在这补充的话里，我们接着要看地方召会的性质、立场和光景。
一 性质
1 神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。『神的召会』这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
2 基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
二 立场
1 基督身体真正的一—那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
2 以地方的界限和行政区域为限—地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
三 光景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不致分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场—基督身体独一的一，加上地方独一的立场—保守召会不致分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们在本书用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的—这是她的光景—但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是『一个城市，一个召会。』在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。
已过两年，有些人离开了真正的地方召会，开始以分裂的方式聚会。他们可能说，他们不是分裂，而仅仅是召会的一个排聚会。然而，这些不是真正的排聚会，乃是宗派的分裂，因为他们不顾基督身体的一或地方的立场。
参 公会（宗派）的因素
读经：使徒行传二章四十二节。
在这补充的话里，我的第三个负担是要给你们看见公会的因素。一个公会是一个宗派。然而，公会与宗派之间有区别；宗派若没有给自己命名就不是公会。近年来我们中间所产生的分裂还没有给他们自己命名。因此，他们还不是公会，但他们的确是宗派。
一 特别的教训
公会或宗派的第一个因素，是那与全本新约中『使徒的教训』（徒二42）不同的特别教训，如受浸、长老治会（藉着长老团治理召会）、蒙头、守日、饮食条例、或特别强调预言的某一点等。所有这些事都可能是合乎圣经的，但我们不该使任何一点成为特别的教训。我们一切的实行都照着圣经，这是正确的。因此，在我们的实行上，我们给人施浸，我们也有长老职分，但我们不使这些事成为将我们与其他信徒分开的特别事项。有些基督徒在受浸的事上将他们自己与其他基督徒分开。信徒若要被接纳为他们的成员，他们就要求他在他们的浸池中，由他们的牧师，用他们的水给他施浸。他若在别的地方由别人施浸，他们就不会承认他。这是特别、特殊的教训，将这些信徒与其他基督徒分开，使他们成为宗派和公会。
二 特别的交通
公会的第二个因素是基于特别的教训而有特别的交通，其范围比『使徒的交通』（徒二42）狭窄。使徒的交通是整个身体宇宙的交通，包括各种真信徒。罗马十四章告诉我们，我们必须接纳各式各样的真信徒，无论他们谨守甚么日子，或遵守甚么饮食条例。无论他们喫蔬菜或喫肉，他们都是真信徒，因为他们相信主耶穌。因此，我们必须接纳他们。
三 特别的名称
公会的第三个因素是特别的名称，或是照着特别的教训，或是照着特殊的实行，标明某一团体的信徒属于同样的教训或同样的实行。采取这样的名称就给一个宗派命了名，使其成为公会。
四 三个因素中的任何一个都足以造成分裂
以上所题三个因素中的任何一个，都足以将信徒与其他在教训或实行上和他们不同的人分开。因此，虽然我们该实行像受浸、长老治会和蒙头这样的事，但我们不该使这些事成为将我们与别人分开的特别事项。不仅如此，我们不该使这些事成为我们的信条，我们也不该用某个照着特殊的教训或实行而有的名称，如路德会、浸信会或长老会等，给自己命名。
肆 分辨那一个身体
读经：哥林多前书十一章二十九至三十节，十章十七节，以弗所书四章四节。
在这补充的话里，我的第四个负担是分辨那一个身体。林前十一章二十九节说，我们需要分辨那身体。不仅如此，这节说我们若不分辨那身体，就会遭受主的某种管教。
我们需要分辨的第一项是主桌子上的饼。主桌子上的饼不仅该象征主物质的身体，也该象征主奥祕的身体，这身体在宇宙中是一。（弗四4。）虽然我们可以在全球许多不同的城市擘饼，但我们众人只擘一个饼，因为我们所分受的饼象征基督奥祕的身体，这身体在宇宙中是一。因此，林前十章十七节说，『我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』
任何在主桌子上的饼，若不表征主那一个宇宙的身体，郤表征某一个宗派的团体，就是分裂的。在中国大陆，我在其中长大的公会，每隔一段时间，定期举行『圣餐。』每次他们都强烈声明，凡不是那公会成员的，都必须离开会场。他们所分受的饼，不是象征基督的身体，乃是象征那公会的宗派。我们不该分受那样的饼，那样的『圣餐，』或有分于那样的桌子。我们不该在其中有分；那是宗派的表记。
我们若不加分辨的有分于这样分裂的桌子，我们就是有分于使徒所定罪的分裂。（林前十一29～30。）最近离开我们形成分裂的一些人举行擘饼。他们告訢人，他们仅仅是一个排聚会在举行擘饼。这些排聚会该视为地方召会正确、真正的聚会么？倘若正确、真正的排聚会有擘饼，那个擘饼就是地方召会的擘饼，那里的饼象征基督的整个身体。那是保守身体之一的实行。然而，假定我们有一班信徒，原来与召会一同聚会，但因着某种原因，他们离开了召会，使自己与召会分开，与召会没有任何交通。不仅如此，假定这些信徒有他们所谓的擘饼。这样的擘饼立刻成为分裂的象征，宗派的象征。因此，林前十一章二十九节嘱咐我们要分辨。当我们分受所谓主的桌子上的饼时，我们必须仔细分辨那饼是否表征基督宇宙的身体，并没有分裂。倘若不是，我们就不该分受那饼。我们若不分辨，且分受这样的东西，这就是使徒所定罪的。
我们中间一些初信者可能想知道主的恢復和基督教之间有何不同。在本书连同补充的话里，我们已经看见，首先，我们在这里是为着这恢復，其次，我们在这里是为着基督身体的一。我们在这里是在三一神、基督、那灵、生命、信徒、召会、召会立场、和地方召会之实行的恢復里。总其大成而言，我们是在基督身体之一的恢復里。因此，我们需要正确的为人，因着我们周围的混乱，我们也需要运用我们的分辨力。只要有分裂，就会有混乱。所以我们必须谨慎，并仰望主使我们能分辨我们中间的情况。
一个真正的召会
读经：哥林多前书一章二至九节。
壹 『神的召会』—召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—二节。
贰 『在哥林多…的召会』—在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和行政的区域，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—二节。
参 『在基督…里被圣别』的召会—在基督里已被圣别、成为圣别的召会，有基督（就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身）为其元素和范围—二节。
肆 由『蒙召的圣徒』组成的召会—那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的聚集—二节。
伍 『同着所有在各处呼求我们主耶穌基督之名的人』—这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶穌基督之名的众圣徒有关—二节。
陆 主耶穌基督是『他们的，也是我们的』—这指明真正的召会有主耶穌基督作『他们的』分，『他们』所据有的神圣基业，作『他们的』享受—二节。
柒 『愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶穌基督归与你们』—这指明真正的召会是在『恩典』（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和『平安』（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下，这分赐是来自父神这神圣三一的源头，来自主耶穌基督这神圣三一之水流的流道，并来自圣灵这神圣三一之水流的临到（明文并未题到，郤含示在文意中—林后十三14）—三节。
捌 『因神在基督耶穌里所赐给你们的恩典』—这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础—四节。
玖 『你们在基督里，…样样都得以富足，…以致你们在恩赐上一无所缺』—这指明真正的召会在基督里，样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。这恩赐是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵，（罗六23，徒二38，来六4，）不是外在神奇的恩赐—五至七节上。
拾 『热切等待我们主耶穌基督的显现』—这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待我们主耶穌基督的显现—七节下。
拾壹 『祂（指四节的神）也必坚固你们到底，使你们在我们主耶穌基督的日子无可指责』—这指明真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，（如林前三章六节所题，）使其在基督来临的日子无可指责—八节。
拾贰 『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶穌基督的交通』—这指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶穌基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神—九节。
在我早期对召会的研究里，林前一章二至九节相当引起我的注意，并且在我灵里激起对圣言的珍赏。没有另一段话包含这样一幅地方召会之所是的图画。这段话非常简短；但在这八节中能看见地方召会的每一特点，包括其性质、地位、元素、范围和关系。这八节中陈明了十二个意义深长的项目，每一项都值得我们充分留意。这些项目非常奥祕，满了属灵的含意，以及属灵、隐藏、奥祕、神圣的祕密。
召会一幅绝佳的图画
哥林多前书是很长的一卷书，有十六章。一章二至九节是整卷书的浓缩，给我们看见这卷书结构的骨架。虽然在这些经节里保罗说到在哥林多的召会，但他不是说到她的光景。许多时候我们说到一个召会，我们主要的是说到那个召会的光景。这好比我们对一个人的描述。我们描述一个人的时候，通常是说到他的光景和外表。我们很少会照着人的性情和地位来描述人。然而，我们若不避免说到人的光景，就很难陈明那人真实所是的真正图画；我们也许表达不出那人真实的性情如何。同样，每当我们说到一个召会的时候，很容易集中于那个召会的光景。我们不常听见人照着召会的性质、素质和元素说到召会。然而，我们的说话若集中于一个召会的光景，就可能会散布谣言，并使别人对那个召会有不准确的印象。
保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。照着新约的记载，没有其他召会的光景像哥林多召会那样消极。然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、奇妙且绝佳的图画。
神的召会
二节上半说，『给…神的召会。』这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为『神的召会。』
召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
在哥林多…的召会
『在哥林多…的召会』（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
在基督…里被圣别的召会
召会是『在基督…里被圣别』的，（林前一2，）已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域。
由蒙召的圣徒组成
召会由『蒙召的圣徒』（林前一2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。我们已蒙神呼召，在基督里被圣别。我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。
同着所有在各处呼求我们主耶穌基督之名的人
二节包含一个真正召会的五种资格。我们已经看见，真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：『同着所有在各处呼求我们主耶穌基督之名的人。』这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶穌基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶穌基督之名的人有关。
联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都藉着神在基督里联于他们；无论我们在那里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶穌之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行。
主耶穌基督是『他们的，也是我们的』
二节下半说，『我们主耶穌基督…是他们的，也是我们的。』这指明真正的召会有主耶穌基督作『他们的』分，『他们』所据有的神圣基业，作『他们的』享受。祂是所有在各处之信徒的分。
恩典与平安来自神我们的父并主耶穌基督
三节说，『愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶穌基督归与你们。』这指明真正的召会是在『恩典』（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和『平安』（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主耶穌基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。这在二节中没有明文题到，却含示在文意中。（林后十三14。）
基于一章二节所说，一个真正召会的资格，召会有地位领受神自己作恩典和平安的神圣分赐。这是来自神我们的父并主耶穌基督。这也含示这分赐是来自那灵，因为每当题起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一—神圣的父、神圣的子、神圣的灵—就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。三一神对蒙祂呼召者乃是恩典与平安，作他们的享受。
因神在基督耶穌里所赐的恩典
四节说，『我因神在基督耶穌里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。』这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。惟独神的恩典是召会的基础。在四节保罗感谢神，是因在基督耶穌里所赐给召会之恩典的恩赐。在新约里，『在基督里』一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒。（林前一30。）因此，神所赐给信徒的恩典就是三一神自己。
召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约翰一章十六节说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』藉着恩典我们有资格领受恩典加上恩典。我们必须感谢主，召会中有越多的『风暴，』就有越多恩典的『波涛。』每一风暴都带来另一恩典的『波涛。』不仅如此，这恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，『阿利路亚，阿们！』我们在平安中，因为我们享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩。
在基督里样样都得以富足
五至七节上半说，『你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺。』真正的召会在基督里样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。这里所说的恩赐，是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵，（罗六23，徒二38，来六4，）不是外在神奇的恩赐。三一神作我们的恩典，带进并成为恩赐。我们领受了恩典，我们也有出于恩典的恩赐，以致我们在恩赐上一无所缺。
热切等待我们主耶穌基督的显现
七节下半说，『热切等待我们主耶穌基督的显现。』这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待主耶穌基督的显现。我们不是在等待得着好的轿车或高的职位。我们既领受了恩典加上恩典，就在等待主耶穌基督从天上显现、再来。
蒙神坚固到底
在八节保罗说，『祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶穌基督的日子无可指责。』这指明一个真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如林前三章六节所说的，使其在基督来临的日子无可指责。我们在接受恩典作我们的基础以后，必须在恩典上长大，使我们在基督来临的日子无可指责。八节的『祂』不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶穌基督的日子无可指责。
为信实的神所召，进入了祂儿子的交通
九节说，『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶穌基督的交通。』这指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶穌基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』林后三章十七节说，『而且主就是那灵。』这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。
我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶穌基督的交通，对主耶穌基督的共享，享受并有分于主耶穌基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶穌基督。祂是我们的分，『是他们的，也是我们的。』（林前一2。）我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。
我们已经看见，真正的召会有五种资格。首先，她是神的召会。然后，她是彰显在确定地方的召会。她也是在基督里已被圣别之人的组成，和蒙召之圣徒的组成。最后，她不是孤立、分裂、或与其他圣徒分开的，乃是联于所有在各处呼求主耶穌基督之名的人。这样的召会以基督作她的分、享受、主、头和一切。这样的召会也预备好、有资格、有地位领受神圣恩典同神圣平安的分赐。倘若我们有前面五种资格，我们就不是站在我们的光景或好行为的基础上，乃是站在我们所领受之恩典（就是神自己）的基础上。在这基础上，我们正领受更多的恩典作我们的享受；在这基础上，我们也有从恩典所产生的恩赐，以致我们一无所缺。我们在初期属天的恩赐（如永远的生命和圣灵）上得以富足。在这样的地位上，再没有甚么可作的，只有热切等待祂的回来。
保罗继续说，『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶基督的交通，』（林前一9，）作为二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如『神』和『祂儿子』所指明的。不仅如此，『为祂所召』一辞，保罗在原文所用的介系词含藉着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。『为祂所召』这辞在以弗所一章得到完全的解释。以弗所一章三至六节是关于父的拣选和预定的一段话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。总而言之，三至十四节揭示父的拣选、子的救赎、灵的盖印和作质。此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望。（弗一17～18上。）父的拣选、子的救赎、和灵的盖印，完成于对我们的呼召。我们为三一神父子灵所召，就是藉着父的拣选、子的救赎、和灵的盖印而蒙召。父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在两千年前，灵的盖印在主復活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶穌基督的交通，所经过的过程。
林前一章二至九节是何等奇妙的一段经文！这段话向我们揭示甚么是真正的召会。按外表看，召会也许显得可怜，但召会里面是美妙的。我真喜乐，我在召会中，我也为着召会。
今天主的恢復是由这样真正的召会所组成。当我们看主的恢復时，我们不该看外面的光景。我们若仅仅看外面的光景，就可能受欺骗。我们必须更往前、更深入、更拔高，看召会内在的各项│其性质、素质、元素、地位和立场。我们若这样看召会，就会蒙保守不受欺骗，并且会享受召会内在各项的一切丰富。愿主怜悯我们众人。
李常受弟兄于主后一九九○年六月二日讲于美国加州长堤市
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