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如何享受灵粮
一、 交通的祕诀（节录慕安得烈着：『交通的祕诀』）
（一） 引言
我越想到全世界信主者的情形，并为他们祷告的时候，我就越深切的相信说，基督徒属灵生活情形的低落，乃是由于他们并不认识神带领人悔改归向祂的目的，就是使人在地上能和天上的父天天有交通。如果信徒接受这个真理，他就要看见，天天花时间读神的话语，花时间祷告等候神，以得着祂的同在，和祂所要显示的爱，这件事对于基督徒的属灵生活是何等的不可缺少。
所以基督徒必须深深感觉到，他们单是悔改，相信，和罪得着赦免是不够的；就是他们将自己奉献给神也是不够的。那都不过是一个开端而已。基督徒必须认识，他自己并没有力量来维持自己的属灵生活，他需要天天藉着和主耶穌的交通，接受从天上来的新恩典。但这个新恩典，不是急急忙忙的祷告一下，或是敷衍了事的读上几节圣经，就能得到的。他必须花时间，安静的，慎重的，进到神的面前，满感觉到自己的软弱和需要，而等候神藉着圣灵，在他心中更新祂属天的亮光和生命。这样，他一天之中在所遇到的一切试探上，才能盼望蒙到基督大能的保守。
我写这本小册子的目的，就是要帮助基督徒看见与主耶穌交通的绝对需要。如果缺少这个，在日常生活中，就不能经历神圣灵的喜乐和大能。许多神的儿女，都盼望有一个更美的生活，却少有人认识，天天在内室中给神时间，来藉着圣灵，使他们的生活得着更新和圣洁的需要。但愿每一位属主的人，都能持守这个重要的真理。
亲爱的弟兄们！请你们默想一下：你们属灵生活软弱的光景，最主要的原因，是否因为每天缺少时间和神交通呢？哦，我们应当相信，一个得胜的生活乃是可能的。许多人必因单独在神面前花时间祷告的缘故，从他的里面要显出新的生命来。
基督徒阿！当我们想到教会的需要，想到我们四围的灵魂，更想到神国度的开展，我们就必须志愿作十字架的精兵，为这事坚持不断的祷告，直等到神将祂的祝福倾倒给我们！
（二） 神的话
『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』（太四4）。我们的主所举的这个实例，非常富于教训；在这个实例中，祂把神的话比作我们每日的粮食。
我们都知道，食物乃是生命所不可缺少的东西。不管一个人是多强壮，如果他不摄取营养品，他就要越来越软弱，最后生命也会消耗殆尽。照样，神的话也是如此，它含有一个属天的原则，并且强有力的在那些信的人里面作工。
食物必须要喫才行。我可以懂得食物的事，也可以有食物分给别人；在我家里，在我桌子上，食物也可以非常丰富；但如果我因着生病而不能够喫它的话，这一切对我仍然是毫无帮助，我还是要死亡。照样，如果对于神的话，仅仅是一点知识，甚至就是能把它传给别人，对于我自己仍无裨益。只把神的话思想思想是不够的，我必须将神的话当作食物，吸收到我的心里和生命里，以得到它的餧养。我必须在爱和顺服里支用神的话，并且让它完全占有我的心，这样神的话对我才真是生命的话。
食物必须要天天喫。这对于神的话，也是同样的真实。作诗的人说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。』『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』要得着一个强有力的属灵生命，神的话是每天不可缺少的。
当主耶穌在地上的时候，祂学习，爱慕，并且顺服父的话语。你若寻求与祂有交通，就必能在祂的话里寻见祂。基督要教导你如何藉着祂的话与父有交通，正如祂自己在地上的时候所作的一样。你也要像主耶穌那样学习专一为着神的荣耀，和为着应验神的话语而活着。
（三） 神的话和祷告
『耶和华阿！求你照你的话将我救活。』（诗一一九107。）
祷告与神的话是分不开的，在内室的安静时间里，这两样应当联在一起。在祂的话语里，是神对我们说话；在祷告里，是我们对神说话。若要有真实的交通，神与我就都需要有分。如果我单是祷告，却不用神的话语，我就容易用我自己的话语和自己的思想；我若从神的话语里吸取祂的思想，再陈到祂面前，这样就确能使祷告得着能力，我也就能照着神的话语来祷告了。对于所有真实的祷告，神的话实在是不可缺少的。
当我祷告的时候，我必须寻求对神能有正确的认识。只有藉着神的话，圣灵才将关于祂正确的认识赐给我们。神的话要教导我知道，我是何等的可恶和有罪。神的话也启示我神所要为我作的一切奇妙的事，以及祂所要赐给我遵行祂旨意的力量。神的话也教导我如何带着坚强的愿望，稳固的信心和恒久的忍耐来祷告。神的话不仅教导我知道我现在是怎样的人，并且也教导我知道因着神的恩典，我将要成为何等样的人。更重要的是神的话还天天题醒我：基督乃是伟大的代祷者，并允许我在祂的名里来祷告。
哦，基督徒阿！请学习这一个重大的功课，天天藉着神的话更新你的力量，并且照着祂的旨意来祷告。
现在我们再看另外一面，就是祷告。
当我们读神的话的时候，我们需要祷告—要有祷告让神来教导我明白祂的话语，要有祷告使我藉着圣灵能准确认识和应用神的话语，—要有祷告使我能在神的话里看见基督是一切，也住在一切里面，并且也要在我里面成为我的一切。
有福的内室！在那里我能藉着神的话和祷告在基督里亲近神，在那里我可以把自己献给神，也献给祂的事奉，并且被圣灵刚强，好使祂的爱浇灌在我心中，使我能逐日行走在这个爱里。
二、 祷读神的话（译自李着Pray—Reading the Word）
（一） 神的话是我们属灵的食粮
一个才生的婴孩，最急切的需要乃是吮吸奶汁，得着营养。若无营养，婴孩不仅不能适当地长大，且要变为软弱，甚至死去。自从我们得救重生，我们的急切需要也是学习如何吸入主作我们的奶汁营养。若无此种属灵的营养，我们也无法适当地长大，不久也会落在属灵的死亡中。主耶穌在约翰第四章说，祂是活水给我们喝的。同书第六章，祂说祂是生命的粮给人喫。然后林前十二章说，『我们…都…饮于一位灵。』我们饮祂，喫祂，藉此享受祂，接受祂作我们属灵的营养。我们真赞美主，主耶穌已将祂自己当作筵席赐给我们，来应付我们所有的需要，并成为我们的供应。祂的名是那伟大的『我是』，无论我们的需要是甚么，祂就
是！
彼前二章二至三节说：『…要爱慕那纯净的话奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此得以长大；你们若尝过主是美善，就必如此。』这里清楚告诉我们，应当来饮『纯净的话奶』，使我们得营养而长大。赞美主，这就是来尝主！我们不是要知道基督的这个，或基督的那个，而是要来尝主。当我们饮话奶的时候，我们真是尝到主。所以，尝主简单的路就是藉着饮话奶。如果我们爱慕享受主，得祂的供应，我们就必须到神的话这里来尝祂。
然而，我们对圣经的观念，多半认为它是一种的教训，是一本道理的书。因此，我们来到神的话跟前，总想要明白知道一些事。在我们所有基督徒生活中，有多少的话曾被我们喫进来，作为我们属灵的食粮呢？我们只得诚实的回答，大多数人不过是喫了一点点。但圣经不是一棵知识树；它是生命树！我们绝不可把圣经当作一本字句的书，而要当作一本生命的书。
提前四章六节说，我们『在真道的话语里…得了餧养。』（原文）赞美主！使徒保罗的观念是把神的话看作餧养神儿女的食物。我们对于神的话也必须有同样的领会。我们不可只把它当作知识，而要当作食物，一直餧养我们。
提前一章十节题到『敌正道的事』。按照原文，『正道』应当是『健康的教训』。神的话不仅仅是纯正的教训来为着心思，而是健康的教训来为着生命。『健康』这个字，在希腊文里的意思相当于『卫生』。卫生是与健康非常有关系的，我们不仅要得着纯正的话，更要得着健康的话来餧养供应我们。
圣经至少有三个事例启示了人喫神的话。头一个是耶利米，他说：『我得着你的言语，就当食物喫了。』（耶十五16）。喫东西不仅是接受，还是吸收。吸收是把东西接受到你里面来，消化它，使它成为你的一部分。第二个事例记在以西结书，说到先知以西结喫神的话。（结三1～3）。末后一个事例是在启示录第十章，使徒约翰也喫神的话。
耶利米说，『你的言语，是我心中的欢喜快乐。』（耶十五16下）这是一种的享受。话喫了，就成为心中的欢喜快乐。神的话是一种享受；经过了喫，吸收，就成为我们里面的欢喜，外面的快乐。
大卫说：『你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。』（诗一一九103）。神的话的确是一个享受，在我们口中比蜜更甜。
从以上经节我们能领会，神的话不仅是为着给我们学习的，更是为着给我们尝，喫，享受，消化的。主耶穌甚至把神的话说作属灵的食物：『经上说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』（太四4）。凡从神口里所出的每一句话，都是属灵的食物来餧养我们。这就是我们必须靠着养生的食物。
神的话的元素或本质是甚么呢？答案可从提后三章十六节找到：『圣经都是神的呼出。』（原文。）中文圣经繙作『神所默示的，』但原文的意思是『神的呼出。』所有的圣经都是神的呼吸。我们知道，神是灵，（约四24），灵是神的本质，神的性质。神是灵。（就如桌子是木头。）因着神的话是神的呼出，而神是灵，凡神所呼出的必是灵。所以神的话的本质或性质乃是灵。它不仅仅是一种思想，启示，教训，道理；它乃是灵。灵是神的话的本质。
现在我们知道，主耶穌为甚么告诉我们，祂的话就是灵，就是生命。（约六63）。一个启示，思想或教训，永远不是生命；但因着神的话是灵，所以它是生命。这一本书的性质就是神自己的性质。无论何时我们来到这一本书跟前，我们必须领会，我们就是来接触神，对待神。
（二） 如何祷读神的话
我们现在来看，到神的话跟前来，恰当接受的路是甚么。我们必须读以弗所书六章十七、十八节。『…用所有的祷告和祈求，拿起灵的剑，那灵就是神的话。』（原文）照这一处经节，我们是用甚么方法来支取神的话？是用所有的祷告和祈求。这就是我们所说的祷读！神的话必须藉所有的祷告来取用。
在早晨或晚上，只要拿起神的话来，祷读几节。不需要运用你的心思，挤出甚么话语；也不需要思索你所读到的。只要用你所读的话来祷告。每一页，每一节，都可以有活的祷告。
不需要闭起眼睛来祷读。当你祷告时儘可注视着神的话。在全本六十六卷圣经里头，找不出一节说，我们必须闭眼祷告；反而有一节告诉我们，耶穌举目望天说，『父阿！』（约十七1）。我们不愿意在道理上辩论，不过我们必须领会，当我们祷告时，不是非要闭眼不可。若是能闭起心思，那是更好！
举例而言：你祷读加拉太二章二十节，只要看着神的话，从深处祷告：『赞美主，我已经与基督同钉十字架。阿利路亚！与基督同钉十字架！阿们！我已经，哦，主，我已经钉死！赞美主！与基督同钉！阿利路亚！阿们！不再，阿们！不再，阿们！现在活着的，不再是我！阿利路亚！阿们！乃是基督！…』
这时你或者翻到约翰十章十节，读到：『我来了，是要叫人得生命。』你眼睛仍旧看着圣经，就祷告说：『我来了，阿们！我来了，阿利路亚！我来了，是要叫人得生命，赞美主！要叫人得生命，阿利路亚！生命，阿们！生命，哦，主，生命！』
不需要组织任何词句，或製造一个祷告。只要祷读神的话。就照你所读的，把圣经的话拿来祷告。结果你要看见，全本圣经就是一本祷告书！你能打开圣经的任何一面，用任何部分的话来祷告。圣经是神圣的书。凡从神口里所出的一切话都与其他的话不同。这世界只有人类的话，但是圣经有神的话！虽然你可能不懂得某一段圣经，你若祷读它，仍能得着餧养，因为在神的话里真是有一些属神的成分；神的话就是神自己的呼出。不必解释或说明神的话，只要用神的话来祷告。忘掉研读，探寻，明白，学习神的话罢！你必须祷读神的话。结果你会真正懂得它。你若这样实行，你会接受一些东西，叫你里面得着非常的滋养和力量，以致
使你一直刚强而有生命。
或许你对罗马书全卷都很熟悉。但是即使在今天，你仍需祷读其中的一两节。我们可以知道一切关于食物的事，然而我们每日仍需取食一些食物。无论我们知道多少，我们仍必须喫它。知道是一件事，喫又是一件事。你把约翰福音读多少遍了？也许你超过五十遍。但是这卷书有多少曾被你接受进去，作你的营养和享受？知道，明白，甚至背诵约翰福音是一件事，但是把它接受进来，把它一点一点地喫了，享受了，又是一件事。你可能作基督徒多年了，但不论你作了多久，也无论你读这卷书多少遍，你必须不仅读它，乃要祷读它！你必须天天喫它，支取它，享受它。
（三） 与其他基督徒一同祷读
为着更多有享受，有餧养，并能适当充分地祷读神的话，我们需要身体，教会。我们可以个人享受祷读神的话，但是我们若试试看，与一团基督徒一同祷读，我们会到三层天上去！因为食物是为着全身体，不是仅仅为着单个的肢体。我们不是只为着手臂来喫饭，我们也不会以为手能自己喫饭。不，食物是身体来喫，也是为着身体来喫。所以，祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。你个人祷读也能得益处，但是一旦你和别的弟兄姊妹在一起祷读，你就要看见很不相同。
（四） 祷读四诀
当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读，要记住四个字：快、短、真、新。第一祷告要快，不要犹预。一快祷，就没有时间用头脑考虑。其次祷告要短，因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告，只要说出一个短句，甚至一个片语。我们也需要真实，不装假。要很真实地说出来。最后，祷告要新鲜，不老旧。要新鲜，最好的办法不要用我们自己的话祷告。而要用圣经的话。整本圣经的每一部分，每一行都能用来祷告，这就是最新鲜的祷告！
成千的人已经证实这是读经最好的方法。这个方法曾经叫他们的生命起了革命性的变化。刚开头不一定很灵，但是只要实行，并带着一颗诚实的心，你就会接触到活的灵！如果你在个人方面和团体方面都试一试，你就能见证，基督的丰富藉着祷读神的话，的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大。你会有大的改变。藉着这样接触神的话，来享受基督，接受祂的餧养，你就要逐渐长大以致成熟，充满生命并被这位永活者所浸透！
三、 清早享受主（节自倪着：『初信造就第十一篇│早起』）
（一） 应当早起亲近主
有一位姊妹曾说过几句很好的话，她说：『一个人爱主的心有多少，第一就看他在他的床和主中间的拣选。你爱你的床多，还是爱主多？爱床多，就多睡一点；爱主多，就早一点起来。』所以，你如果爱主多，你就应当早一点起来。
为甚么基督徒应当清早起来？因为清晨是人遇见主最好的时候。健康的人，总是越早起越好。因为清早是遇见主，与主有来往、与主有交通最好的时候。吗哪总是在日出以前收取的。（出十六14～21）。日头一出来，吗哪溶化了，就喫不到了。你在神面前要得着属灵的培养，要得着属灵的造就，要有属灵的交通，要有属灵的粮食，就得早一点起来。起迟了就喫不到吗哪。在清早的时候，神特别要将祂属灵的食物，圣洁的交通，分给祂的儿女。谁太迟来拿的，就拿不到。
有好些神的儿女过着一种病态的生活，并不是因为他们有甚么别的属灵难处，就是因为他们起得太迟。有许多神的儿女，奉献也好，热心也好，爱心也好，就是因为他们起得太迟，就活不出基督徒正常的生活。你不要以为这是小事情，与灵性没有关系；实在非常有关系。有许多人，花了许多年，基督徒作不好，就是因为起得太迟。我们没有认识一个会祷告的人是迟起来的，我们没有认识一个与神交通亲密的人是迟起来的。所有认识神的人，都是经常的在清早起来，到神面前去交通。
箴言二十六章十四节说：『门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。』懒惰的人一直在床上转，一直离不开床。他转到里面去，也是睡在床上；转到外面来，也是睡在床上。翻来翻去，就在是床上。许多人，就是舍不得那张床。翻到里面，那张床是可爱的；翻到外面，那张床又是可爱的。他总是爱睡，离不开床。但是，要学习事奉神，要学习作好基督徒，就得天天早起，总要清早起来。
谁在清早起来，谁就要得着许多属灵的益处。他普通时候的祷告，赶不上清早的祷告。他普通时候的读圣经，赶不上他清早的读圣经。他普通时候与主的交通，赶不上清早与主的交通。清早的时候，是一天最好的时候。我们不应当把最好的时候用在别的事情上，应当把我们一天之中最好的时候，清晨的时候，用在神面前。有些基督徒是把一天的时间都花在别的事上，等到晚上最累的时候，快要到床上去睡的时候，才在那里跪下来读圣经、祷告。怪不得他圣经读不好，怪不得他祷告不好，怪不得他与主的交通不好，因为他早上起来太迟了。所以，我们一信主，就要学习在清早的时候划出时间来，与神交通，与神来往。
（二） 清早该有的享受
一 与神交通
从雅歌七章十二节的话能看出，清早是与主交通最好的时候。交通的意思就是我们的灵向着神开起来，思想也开起来，让神给我们光，让神给我们话，（诗一一九105、147。）让神给我们印象，让神摸着我们。我们的心向着神去，也让神往我们的心来。我们要清早起来在神面前安静，在神面前默想，在神面前受引导，在神面前得印象，让神有机会对我们说话，学习去摸着神。
二 赞美和歌唱
在清早的时候要有赞美歌颂的声音。唱歌最好的时候，是在清早。清早是赞美的时候，清早是我们向神歌颂最好的时候。将我们最高的赞美向神送出去的时候，是我们的灵能够爬得最高的时候。
三 读圣经
清早也是我们喫吗哪的时候。（吗哪是指着基督说的。）甚么叫作喫吗哪？就是每天早起，在那里享受基督，也就是享受神的话，享受神的道。我们喫了它才有力量在旷野里行走。收吗哪的时候，是在清晨。如果你把早起的时候花在别的事情上，你就在属灵方面得不着饱足，得不着餧养。
一个人该有两本圣经，一本是为着下午读的，里面可以画记号，可以写上许多东西，还有一本圣经是为着早起喫吗哪用的，里面不写甚么话，也不画甚么记号。在早晨，不是要读很长很多的圣经，乃是在神面前把圣经打开，仔细的读一段圣经，把你与神的交通和读圣经调在一起，把你的唱诗和读圣经也调在一起。这并不是说，第一步是交通，第二步是赞美，第三步是读圣经；这乃是说，要把这些事在神面前调在一起作，同时可以加上祷告。你到神面前去，将神的话打开。你在那里把神的话读了，当你感觉罪的时候，你可以认罪，当你觉得神在这节圣经所说的事情上恩待了你，你可以感谢。你也可以在圣经所说的那一件事情上祈求神，说：『主，这一个真是我所缺的。这一段、这一节、这一句的话，真是我所缺的。主，求你赐给我。』你在那里看见了甚么应许，你可以说：『主，我信。』你在那里看见了甚么恩典，你可以说：『主，我接受。』在那里你也可以代祷。你读的时候，记得有的弟兄姊妹的情形，刚刚与这一处圣经相反，你在神面前不是控告他们，不是论断他们，乃是说：『神！求你把这一句话成就在我身上，也求你把这一句话成就在某弟兄某姊妹的身上。』在这里你可以为着你自己认罪，也为着别人认罪。在这里你可以为着你自己求，也为着别人求。在这里你可以为着你自己信，也为着别人信。在这里你可以为着你自己感谢，也为着别人感谢。清早读圣经，不宜读得长，不宜读得多，只要两三节、四五节的圣经就够你读一个钟点了。你这样一句一句的读过，祷告过，与神交通过，就能使你得着饱足。
旧约和新约都有这样与神交通的人，他们是认识神的，是与神有来往的，他们将神的交通调和在生活中。
大卫在诗篇里面，一会儿说『你』，一会儿说『祂』；一会儿对人说，一会儿变作祷告。在一篇诗里面，有几句话是在人面前的话，有几句话到神面前去了。大卫一面和人说话，一面就往神那里去。诗篇证明大卫是与神有交通的人。
尼希米作事的时候，说几句话，就有几句祷告。王问他的时候，他这一边和王说话，那一边和主说话，办事和祷告调在一起，不是办事归办事，祷告归祷告。
罗马书是保罗写给罗马人的，但是，他的说话常常转到主面前去。有许多次，好像他忘记了是对罗马人说，而是在神面前说。在保罗的书信里，这一种情形是常有的，一会儿就转过来到神面前去。
读过『馨香的没药』的人，就看见盖恩夫人的特点。许多人写自传，都是用向人说的口气，但是盖恩夫人一会儿是向着人说，一会儿向着神说；一会儿对康伯说怎样怎样（那一本是康伯叫他写的，）一会儿对主说怎样怎样。这个就叫作交通。与神交通，那一个时候起头，那一个时候结束，都不一定。不是把事情放了去祷告，也不是祷告好了去办事情，乃是调和在一起作。
所以，在清早喫吗哪的时候，要学习把祷告调和在神的话语里，把赞美调和在神的话语里，把交通调和在神的话语里。你一会儿是在地上，一会儿是在天上；一会儿是在你自己面前，一会儿是在神面前。你每天早起在神面前这样作，过了一点时间之后，就会觉得饱，神的道也就丰丰富富的藏在你心里了。这一种读神的话，喫吗哪，是不可少的。许多软弱的弟兄姊妹，在旷野里跑不动，我们就要问：『你喫了东西没有？』他们所以跑不动，是因为他们喫得不够。吗哪是要清早拾的，所以要早一点起来，一迟起，就喫不到。总是要清早起来，在神面前花工夫读神的话。
四 祷告
清早在神面前要有交通、赞美、喫吗哪，也要有祷告。诗篇六十三篇一节和七十八篇三十四节中的『切切』在原文都是『早』的意思。清早要在那里祷告。前面所题到的祷告是调和着作的，这里是专一的去祷告。等到你交通过了，赞美过了，吗哪喫过了，最后，你能够有力量再把所有的事在神面前好好的祷告。祷告的确需要力量。你要在清晨亲近神，先喫一顿饱，然后留下半个钟点或者一刻钟，来为着几件要紧的事、为着你自己、为着教会、为着世人祷告。当然，在下午或晚上，还可以作祷告的工作；不过清早的时候，能够用你新得着的力量，刚刚与主交通喫了吗哪所得着的力量，花在祷告上，你就能得着更大的帮助。
所以，每一个信主的人，总应当在清早的时候把这四件事│与神交通、赞美、读经和祷告│在神面前好好的作。一个人清早的时候，在神面前有没有这样作，必定会从他那一天的生活里显明出来。像慕勒那样的人，他还说，他早起有没有在神面前喫一顿饱，能断定他一天的属灵情形。他说，他一天属灵的情形如何，就是看他那天早起在神面前有没有喫饱。许多人，在整天中不行，就是因为在早起不行。当然我们承认，如果一个人路走得远一些，有了灵与魂完全分开的经历，外面的人被拆毁了，他可能不容易摇动。但这是另外一件事。初信的人，总得学习清早起来。这一个一放鬆，就甚么都放鬆了，甚么都不对了。你早晨在神面前得着了滋养或者没有得着滋养，那一个分别是非常大的。
从前，一个很有名的音乐家曾说过，他如果一天没练习，他自己会觉得他不行；如果两天没有练习，他的朋友会觉得他不行；如果三天没有练习，听众都会觉得他不行。练习音乐如此，早起属灵的学习更是如此，你只要有一天早晨在神面前没有弄好，你自己知道，有学习的人与你一接触也会知道，因为你没有摸着那个属灵的源头。初信的人，从起头就得严严的约束自己，每天清早起来，在神面前要有这些学习。
四、 穆勒清早享受灵粮的经历（节译自『穆勒自传』）
『主曾乐意教导我一个真理，这不是由人传给我的。到现在虽已过了四十多年，我承认，我还没有失去那真理的益处。它的要点是这样的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必须注意的最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。第一件事所该注意的，并不在于我事奉主多少，我如何荣耀主，而是在于我的里面怎样得着喜乐，我里面的人怎样得着滋养。我可以对未信的人讲道，我可以造就信徒，我可以帮助受难的人，我可以藉着许多别的事工在这世上表明我是神的儿子；但是，如果我不在主里面喜乐，我里面的人不天天受滋养，那我所作的一切事，就都不在一个对的灵里。
在我明白这个真理以前，至少有十年之久，我的习惯是每天早晨漱洗完毕就去祈祷。那一次我才知道，我所当作最要紧的事，乃是读神的话，默想它，使我的心能得着安慰、激励、警戒、责备和教训。当我这样默想神的话的时候，我的心就能与主有经历上的交通。所以，我就每天清早默想新约。当我用几句话求主祝福祂宝贵的话语之后，我所最先作的，就是默想神的话，在每一节圣经中寻求，要从它里面得着祝福；并非为着在公众面前的讲道，也不是为要传讲我所默想的话语，乃是要使我自己的灵魂得着粮食。
我所遇见的不改变的结果，就是几分钟之后，我就要认罪，或者感谢，或者代祷，或者恳求。虽然我并不是存心要祈祷，我乃是要默想，然而总是很快的、或多或少的转向祈祷。当我认罪，或代祷，或恳求，或感谢了一些时间以后，我就再读第二句或第二节。所读过的，如有引导，我都用来为我自己或别人祈祷；但是我仍然记着，我默想的目的是要我自己的灵魂得粮食。这样作的结果，天天都有许多的认罪、感谢、恳求或代祷调和在我的默想之内，就使我里面的人常常有能感觉出来的滋养和力量。到了喫早餐的时候，很少有例外，我心的光景若不是喜乐，也就是平安。虽然我的默想不是为着在公众面前的讲道，乃是为着我里面的人的益处，但主乐意赐给我的，不久也变成别的信徒的粮食…』
『神的儿女每天早晨所当作的第一件事，就是要为着他里面的人去得粮食。我们外面的人不能不喫东西而作工，照样，在每天早晨，我们里面的人也当有粮食。我们每一个人必须承认，里面的人应当进食。那么，甚么是里面的人的粮食呢？不是祈祷，乃是神的话。这意思也不是单单读神的话，让它经过我们的心思像水流过管子一般而已；乃是要默想所读的话，并且把它应用到我们的心里。』
『我们祈祷时，是对神说话。如果要使祈祷继续到比通常的情形更久一些，自然需要具有许多力量与敬虔的心才可以；所以，只有在里面的人藉着默想神的话而得着了滋养，在那里我们遇见了父对我们说话、勉励我们、安慰我们、教训我们、降卑我们、责备我们之后，才是祈祷最好的时候。因此，我们应当在神的赐福中默想，虽然我们在属灵方面是一直这样软弱。我们越软弱，就越需要藉着默想使我们里面的人刚强起来。我们如果这样作，就能使我们不致心思流荡，比我们在没有默想以前就去祈祷要好得多。』
『我要注重这一点，因为我自己曾从这里面得着了最大的属灵益处和滋养。我要亲切的、严肃的请求和我同作信徒的人思考这一件事。靠着神的赐福，藉着这个方法，要得着从神来的力量和帮助，使我能平安经历任何更深试炼。我试行这个方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介绍这个方法。在清早灵魂得着滋养和喜乐的人，与那没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比，有何等的不同！』
五、 聚会祷读操练讲评（节自话语职事第二百十一期）
现在我们的祷读是有一点乱，尤其是在人多的时候。这个乱不是不能免去，很可以免去，但是这就需要操练。我们若是没有练过打篮球，五个人打一个球，一定乱。假如我们练得够多，就不乱了。现在的祷读是能叫人得益处，但是我们练得还不够，所以有的时候没有声音，有的时候又一大堆声音，大家的声音相叠相堆，就乱了。有的时候大喊是对的，可是有的时候喊得不大得体，喊得叫人听不懂。声音高是可以，还要叫人清楚。这些地方，我们一定要操练，操练来操练去，声音的快慢，高低，轻重都合式，那些不正当的光景就去掉了。
因此在衔接上，我们一定要注意。无论是祷读，或是祷唱，我们都得动耳朵听别人，还用眼睛看别人。一看见别人开口了，我就闭口了。一听见别人出声了，我就停声了。别人没有，我就出来了。总要灵活，总要耳聪目明。这在初初作的时候不容易，操来操去就好了。
不光在声音上，在时间上要衔接，就是在词意上也要衔接。有时候有的弟兄很释放，他也不管天，也不管地，好像天地间没有别人，只有他一个人。到底前面人家怎么祷，后面人家怎么接，他都不管，他就管自己喊。结果在聚会中，你喊一句天南，他喊一句地北，各祷各的，这个不行。我们一定要顾到别人，和别人衔接在一起。比方说，你喊，耶和华是我的牧者。我接着说，你的杖，你的竿，都安慰我。这就是不衔接，没有联起来。比方说，我祷唱：我主耶穌，惟你是配。后面一位弟兄接着说，来得永远的赞美。这个意思就衔接起来了。所以不光声音要接，意义也要接。
还有无论是祷读或祷唱，都该是对主说的。不能像喊口号一样乱喊，应该有祷告，求告，赞美的口吻。不是光喊光叫，也不是讲道给别人听。
所以我们的祷读，也得操练得文雅一点。敬拜神总归是文雅的事，不是吵架的事。不错，为着释放我们的灵，我也说过，今天是黑暗的时代，许多事物都压住我们，叫我们的灵不能出来，有时实在需要喊一喊，冲一冲，让灵出来。但是如果一直这样喊叫，又是不对还需要文雅一点。
有一点我必须说。有的弟兄主张大喊大叫，有的弟兄不赞成大喊大叫。我是公正的，我不站这一面，也不站那一面。不赞成大喊大叫的，我也说不对。一直要大喊大叫的，我也说不对。今天是圣灵的时代，一切都要在灵里头。不过有时候，还要顾到别人一点，虽然我在这里可以大喊大叫，但是我知道有的人不一定受得了，我就为他们的缘故，稍微把声音降低一点，灵还是出来的。我劝弟兄姊妹不要一直主张完全大喊大叫，也劝弟兄姊妹不要去反对大喊大叫，这些事情我们统统要带到主面前去。我们的灵只要向主敞开，主会带领我们。
当你祷读的时候，都得准备好运用灵，也运用心思，接受灵感来发表。把这个操练练达了，就不光你的灵活了，并且思路也通顺了。这样就很容易有灵感。本来我没有灵感，但是给你这样一发表，我的灵感也来了。你的发表带起我的灵感来，我这个灵感一发表，又带起别人的灵感来。这样一个跟一个，就非常的丰富。这一点是最重要的。我们祷唱也罢，祷读也罢，最中心的点就是发表灵感。发表灵感是最摸着人的。
在祷读的时候，可以夹唱一些诗歌。不是等到统统祷读完了再来一首诗歌，这样太死了。乃是中途到了一个时候，就唱出诗歌来。这时不一定喊出诗歌的首数，你领先唱一首熟的诗就更活了。有时把那些重点的话，自己配上熟调，唱起来也很有味道。
再有一点，你们说『阿们』和『阿利路亚』太多了。你们祷读与祷唱，句句都是阿们，我觉得说成习惯，就变成没有意义了，没有感觉了。必须一个祷告真的很好，你很响应，才说阿们，不是句句都说。但也不一定呆板，都不说阿们。说阿们要看重点对不对，需要不需要。
你们的分享不是分享，很像彼此劝戒，又像彼此对说。分享乃是你把得到的益处摆出来，不是你去劝别人得甚么。是你端出一盘菜来请别人喫，不是你告诉人家说，『去烧饭！』我们每次祷读一段圣经，都应当有所得，得了以后就摆出来给人享受。比方大家祷读了诗篇二十三篇，有一位弟兄站起来说，感谢赞美主，从前我没有看见耶和华是我的牧者，今天看见了。又有一位弟兄说，你看这里写得多好，喫饱了，喝足了，就苏醒了。又有一个说，苏醒了，就走路。这就是分享，叫别人享受你的心得。
有的分享，里头有一个弱点，就是老生常谈又出来了。老生常谈切切不能用在分享里头。分享要新鲜的东西，不要老旧的东西。而且你们的分享还是太长一点。我从经历中觉得，分享最好一分钟三个人。无论如何，一个人不要超过二十秒钟。因为这样一限制，嚕囌就没有了，老生常谈就没有了，就是那么一两句话，把重点点出来，就像打电报一样，干干脆脆的，统统没有无谓的废话。
不仅分享要干脆，就是作见证也是如此。有的人作见证，从出生到长大，转了二十多分钟，嚕囌了一大堆，还未说到正题，把人听得不耐烦。我们都是爱主，爱教会，今天主带领我们的路，不是基督教的路，完全是在灵里，是在祂的话里面。我们都得学走这条新的路。我们不用老话，不用老套。
六、 聚会祷读诀窍（嵐）
（一） 诀窍不是规条
保罗在林前十四章曾题到聚会该有的注意：1.说方言的只好两个人，至多三个人，并且要繙出来。2.各人都能一个一个的作先知说话。3.作先知讲道的只好两三个人，旁边的得了启示，那先说话的就要坐下来。4.妇女要在聚会中闭口不言。（指全教会聚集时）这些注意点可说是聚会的诀窍。为着让圣灵在聚会中有自由，这些都必须注意到。我们在聚会祷读中也该学习一些诀窍。
（二） 今天一般祷读的缺欠
1. 不肯花费自己。
2. 不肯释放灵。
3. 不喜复祷别人祷过的词句。
4. 等断不接发死。
5. 争抢吵杂即乱。
6. 经节太多，急拉不透。
7. 长句灭灵。
8. 化祷太早，己意搀杂。
9. 形成宣读背经。
10. 摸不着灵，那有享受。
（三） 祷读四大原则
1. 短：短句易提灵，是嚼不是吞。
2. 快：快跟，快接，快加，不抢，不等。抢则乱，等则沉。
3. 真：舍己释放灵。从深处发表感觉就真了。
4. 新：随从圣灵的新样发表感觉，不是故意换花样。
（四） 如何祷读才能享受神
1. 向主敞开：心、灵、口三敞。
2. 不顾自己：对错荣辱都不顾。
3. 直读直祷：神的话是活的，有功效的；（来四12；）有权柄的，（太七29，）有能力的。（路一37。）直读直祷即有全备的供应。
4. 同声响应：摸着感觉，众人同声阿们。（尼八6。）
5. 重复祷读：摸着感觉的经句，不妨大家一再重复祷读。
6. 勿先化祷：先重接受灵感，灵感沉重时再行化祷。要短，简，精炼。
7. 不透不放：一句经文如大家未祷透，有人未嚐到，就不要往下拉。（嚐主—诗三四8。）
8. 先祷主句：有的经句形容词多，词句太长，若整句祷读，容易使灵下沉，故最
好先祷主句。（例：来十三21～22。）
9. 换形容词：祷时主句不换，可换其他形容词。
10. 回头倒嚼：随时可以勾回到前面祷过的经句上。
11. 强祷重字：『太初有道』，各人可以同祷此句，而注重的字不同。有人重『太初』，有人重『有道』，或只重一个字『有』，『道』。
12. 消极从略：有些经节不易启发灵感，可以从略，不必祷读。如：『此外给别人施浸没有，我却记不清。』（林前一16。）
13. 重点编唱：有灵感时，重点可以编唱。例如：四字调：『哦祂丰满』（437）；五字调『基督是元首』（小本45）；六字调『祂是一切最亲』（392）；六字调：『活在生命光中』（476）。
14.同读重点：重句可以同读同阿们。如『生命在祂里头』，『道就是神』。
15.分段祷读分享：祷读数节，有感觉时即可随时分享并有见证。以后再往下祷读。
16.加『主阿』，『阿们』：祷读字句加『主阿』，即是向主祷告。如：『主阿，你愿，阿们。万人，阿们。得救，阿们。』
17.要短：甚至只祷一字二字，不宜长句。最后可以把短句串起来。
18.要快：快跟，快接，快加，不可停顿，也不可抢。
19.让人一步：性情内向的兄姊，不易开口，外向兄姊要让他们释放灵的机会。
20.随灵代祷：有经句受感，可随灵代祷或认罪。
注：此种门窍皆为帮助人容易摸着灵感，但如当作规条来遵守，反会落在思想中，反使圣灵不得自由。如果用以点窍，则甚有用。
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