林后 13章 14节 注1    愿1主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
  主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受;(约一17注1林前十五10注1;)神的爱就是神自己,(约壹四816,)作主恩的源头;圣灵的交通就是圣灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分。这不是三件分开的东西,乃是一件东西的三方面,正如主、神、圣灵不是三位分开的神,乃是“同一位不分开,也不能分开之神的三个实质。”(PhilipSchaff,薛夫。)实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质。(其单数字,用于来十一1,见该节注3。)父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。

神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵,连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩,因为本书是着重基督的恩。(一12四15六1八19九814十二9。)这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性,以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神,乃是那些被岔开并受迷惑,却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此,使徒在同一句里,把这些神圣而宝贵的东西全用上了,以结束他这封可爱又可亲的书信。

本节很强的证明,神格的三一,不是为着人在道理上领会系统的神学,乃是为着神在祂的三一里,把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中,神圣三一从未仅仅当作道理启示人,总是在说到神与祂的造物,特别与祂所造的人,尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时,才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里,所使用的头一个称呼,以罗欣(Elohim),在希伯来文里是多数的,(创一1,)含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时,祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己,以说到祂的三一,(创一26,)并且含示祂要与人成为一,并在祂的三一里,藉着人彰显祂自己。在创三22十一7赛六8,祂说到与人并与祂选民的关系时,也一再称自己为“我们。”

为了救赎堕落的人,使祂仍有地位与人成为一,祂就在子里,并藉着灵,(路一31~35,)成了肉体(约一114)来作人;又在子里,(路二49,)并凭着灵,(路四1太十二28,)在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头,父用灵膏子,(太三16~17路四18,)为要临到人,并带人归祂。祂在肉体里钉十字架,又复活成为赐生命的灵(林前十五45)以前,用明言向门徒揭示祂奥秘的三一,(约十四十七,)说到子在父里面,父在子里面,(约十四9~11,)灵是子的化身,(约十四16~20,)这三者同时并存、互相内在,与信徒同住,给他们享受;(约十四23十七21~23;)又说到凡父所有都是子的,凡子所得全由灵领受,而宣示给信徒。(约十六13~15。)这样的三一是完全为着经过过程的神,将自己分赐到祂的信徒里面,(约十四1720十五4~5,)使他们在三一神里面成为一,且与三一神成为一。(约十七21~23。)

祂复活以后,嘱咐门徒要使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里;(太二八19;)就是将信徒带进三一神里,带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架,并且进入复活。基于这种生机的联结,使徒就在本书的结语里,以可称颂的神圣三一祝福他们,藉着灵的交通,有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里,父神凭着灵神的恩赐,藉着主(子神)的职事,在召会(基督的身体)的众肢体里,运行一切的事。(林前十二4~6。)

整本以弗所书的神圣启示,说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战,都是由神圣的经纶,就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体,(弗一4~5,)子神如何救赎他们,(弗一6~12,)灵神如何作凭质印他们,(弗一13~14,)藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面,以形成召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满。(弗一18~23。)二章给我们看见,在神圣的三一里,所有犹太和外邦的信徒,都在灵神里,藉着子神,得以进到父神面前。(弗二18。)这也指明,甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活,这一切的过程之后,三者仍是同时并存、互相内在的。在三章,使徒祷告父神,叫信徒藉着灵神,得以加强到里面的人里,使基督(子神)安家在他们心里,也就是占有他们全人,使他们被充满成为神一切的丰满。(弗三14~19。)这是在基督里的信徒,经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神,就是灵、主、父,如何与基督的身体调和,(弗四4~6,)使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒,要用灵神的歌赞美主(子神),并在我们主耶稣基督(子神)的名里感谢父神。(弗五19~20。)这就是在神圣三一里,赞美并感谢经过过程的神,使我们享受这位三一神。六章指示我们,要在主(子神)里得着加力,穿戴父神全副的军装,并取用灵神的剑,从事属灵的争战。(弗六10~1117。)这就是信徒甚至在属灵的争战中,也经历并享受三一神。

使徒彼得在他的著作里,说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督(子神)之血的救赎,(彼前一2,)也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示,使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中,他祝福各地的召会,愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的(父神),和祂宝座前的七灵(灵神),并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督(子神),归与他们。(启一4~5。)约翰给众召会的这个祝福,也指明经过过程的三一神,不论是永远之父的一切所是,七倍加强之灵的一切所能,以及受膏之子的一切所得并所达到的,全都给信徒享受,使他们成为金灯台,作祂团体的见证。(启一91120。)

因此,圣经从创世记到启示录,对神格的三一所有的神圣启示,显然都不是为着神学上的研究,乃是为着叫我们领会,神在祂奥秘而奇妙的三一里,如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使我们这些蒙祂拣选、救赎的人,能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的,有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神,从今时直到永远。阿们。