|
新约（五）
读经：马太福音二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
希伯来书八章六至十二节：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说，‘日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。’主又说，‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’
我们已经看见一件事，就是神是立约的神。我们也已经看见，神不但不把自己高抬在一个叫人不能摸着祂的地位中，反而把自己降低到一个地位，降低到与我们站在同一地位上，叫我们与祂有相同的权利。在此，我们看见神在高抬我们，神叫我们可按着约对付祂，要求祂。神叫我们可以要求祂执行对于我们的一切。既是这样，所以我们就可起来用信心来拉住神。
我们已经知道，在圣经的原文，约，是称为约；遗命，也是称为约。约与遗命、遗嘱、遗产，在原文，都是约字。希伯来书中用约字的地方很多。希伯来书告诉我们的，最初是讲基督比先知、天使更高，比摩西更高，比约书亚更高，比亚伦更高，都是不错的，但这些却并不是这书的目的。希伯来书中实有这许多教训，解经家所解的是不错的。但我所看见的，希伯来书有一专一的目的，就是把新约放在我们面前。六至十三章一直如此注意。虽然书中曾题到血，题到亚伦、摩西、献祭等事，但这些都是为着这约的。六至十三章的目的，是告诉我们，新约到底是如何？
约与遗命的两方面
到底和我们立新约的，是主呢？是神呢？是神，不是主。主耶稣流血，成功这新约。立约的是神，神是站在我们对方的。为何是约又是遗命呢？因为按着神来说，神和我们立约，所以是约。按着主耶稣来说，是祂死了所留下给我们的，所以是遗命。立约不必本人死才有效力，但遗命必须本人死了才有效力。人尚活着，遗命不会有效，这是世界通理。所以，我们能看见是神与我们立约；主耶稣的死，是留下遗命给我们的。一方面主用血把产业赎回，另一方面，主把新约遗给我们作产业。
希伯来九章十五至十七节：“为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的人尚在，那遗命还有用处么？”（十六节的遗命，原文即约字。）
又十章十六至十七节：“主说，‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’以后就说，‘我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。’”请注意一件事，希伯来八章是告诉我们，神立一新约，神说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上…因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”希伯来十章所讲的，不过是重复八章所说的话。
九章告诉我们，主耶稣基督是新约的中保─更正确的繙译，当作执行者。主是把新约执行出来的。十章十六节说，神作立新约的人。按新约说，是立约；按遗命说，是中保。现在把新约所包括的列表于后：
－ 一 洁 净－得救
｜
新 约 － 二 知 识－
｜ ｜－得胜
－ 三 生命与能力－
约所包括的，有三大部分。洁净，是关乎罪方面说的；知识，是关乎认识神方面说的；生命和能力，是关乎得胜方面说的。按神与我们立约来说，就是说神要使我们洁净，神要使我们得知识，神要使我们有生命和能力。按主耶稣留下遗命来说，就是说祂把洁净留下遗给我们，祂把认识神与生命和能力留下遗给我们。
弟兄姊妹们，新约与遗命的相同点是甚么？在我们所得的是同的，但在神方面的说法不同。按神方面说是约，按主和我们的关系说，不是立约，乃是遗命。但是，主也是遗命的执行者。若按遗命说，立遗命的人若未死，遗命必不发生效力。所以九章顶注重的是立约的血。主耶稣基督把血带进至圣所，就是表明留遗命的人死了。这样，不只神知道留遗命的人已死，就是我们这些人，也知道留遗命的人已死。主耶稣在被卖的那一夜，把杯和饼举起来，是要我们记念祂的死。保罗也把这个解释给我们听，告诉我们，这杯这饼是为着甚么的─他说，为要表明（可译作宣告）主的死。所以我们可以宣告说，主已经死了。现在遗命有效力了。
昨天我们题起，从耶利米起，就已题起新约。在五六百年中，虽有这约，但一点没有效力。正像人把遗嘱留在保险箱中，放在律师那里，并不发生效力，要到这人死了，方才有效，方能把遗嘱中的各物分给人。在留遗命的人未死前，这遗命是等于废纸。但是，忽然有一天，主说，你们都吃这个，这是我的身体；你们都喝这个，因为这是我立约的血。这叫我们可得这遗命，就是五六百年来最大最荣耀的约。现在我们可以得着。弟兄姊妹们，我不是要迟延的告诉你们新约所包括的，我是要你们看见，新约到底是甚么？新约，是主的遗命，是主的遗产。不必人教训我们，我们就能认识神，就能有能力行神的旨意，讨神的喜悦，这都是神的新约，这是主的遗嘱留下来给我们的。
但是，写遗命，不只见证人是紧要的，更紧要的，是执行遗命的人。常有执行人作弊。常有律师作执行人吞款。我们感谢神，立遗命的人是主，执行的人也是主。按着死来说，留下遗命的是主耶稣。按着复活来说，执行遗命的，也是主耶稣。祂把最宝贵最好的福气给我们，要把得救和得胜给我们。虽然新约包括好像只有三件，但是，基督人一切的要求和需用，也都包括在内了。我们感谢神，主把血带到至圣所，说留遗命的人已经死了。祂作大祭司，说祂在天上，作新约的中保。
希伯来十二章二十二至二十四节：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这里告诉我们，我们不是到西乃山，乃是锡安山，就是神、天使、复活的义人、长子所聚集的地方。但这地方，也是主耶稣─新约的中保所在之地。我们可见主在天上，乃是作新约的中保。祂不只作大祭司，也作中保，祂也永远作中保。祂永远活着，叫新约在我们身上有效力。祂要看见祂流血工作的果效─不必等人教训我们，就能认识神，且有生命与能力，会顺服神。祂是为这事作中保的。按神的信实和公义说，这约永不能背，永不能废。按主复活的能力来说，这约永远有效力。
主耶稣基督，祂是留遗命的，祂在祂的遗命中留给我们一部分产业。凡从遗命有所得着的，就是说，你所得着的，是你本来所没有的。不是你劳苦得来的，不是你作工得来的。是祂给我们的，这就叫祂所遗给我们的新约。许多人有顶愚昧的思想。罪人常想：我犯了罪，我必须出力去作好，作到罪得赦免。还不知道要到多少年后，罪才能得赦免。又有人想，我有罪，我当一次两次的祷告，直到有一天，我觉得平安了，罪就赦免了。朋友们，这是你自己作的，这并非遗命给你的。
保罗说一句话是有意思的。他说，按着人的常话说，只有父母为儿女积财，没有儿女为父母积财的。（林后十二14下）遗命是别人留给我们的，叫我们坐享其成而已。只要安安静静的享受，不必劳苦的去作，就可得别人所作的。
人常问我当如何才能知道神旨，为何不能知道神旨等等问题。也许你们中间，也有人有同样的问题。我曾在报上写说，基督人能分辨甚么是神旨，如人能分辨稗子和麦子一样。但有一位信徒看了这报，就写信对我说，我不会分辨神旨像分别稗子和麦子一样。叫我们能分辨神旨的，是一种属灵的知识，这知识叫我们不必费力去作、去学习，就能知道神的旨意。这知识，是主耶稣遗命传下来的。是在我们里面，叫我们能知道神旨的。所以每个基督人应当知道神旨，每个基督人都有知道神旨的可能，这是每个基督人无可推诿的。
有的基督人说，不错，圣经上的道理是这样讲。但是，我听过后，仍是软弱如水。每次遇到试探的时候，我仍是失败，并未得胜。凡经历过罗马七章的人，就知道我们是何等软弱。凡未知道神能力的人，就无能力胜过世界的势力，以及我们里面的势力、撒但的势力。弟兄姊妹们，不是我们用头脑想怎样去作。感谢神，在主那里有遗命，不是叫我们劳苦了、用力了，方能得着，乃是白白的给我们。
遗命的效力，是执行遗命者所应当负责的。遗命上的每一件，都是我们所当得的。若执行者是忠心的，就遗命上的每一件，我们都必定得着。如果有所得不着，除非是执行者的不忠心。我们不能不得着遗命中的一切，因为主耶稣是忠心负责的执行者。我们所当得的是能力、生命和洁净。这三件会包括我们灵性生活一切的需要。主耶稣已经为我们死而复活了，祂不只留下遗命，祂也是遗命的忠心的执行者。所以，我们是不应当再过贫穷、枯干、无能的生活了。当急起直追的，用信心来得着遗命中的一切。
受浸为甚么在基督人一生中只一次就彀了，而擘饼记念主却要常常行呢？为甚么古教会，使徒时代，是每一主日都有擘饼呢？因为杯是新约的杯，每一个主日，要叫我们知道，我们是站在一个约的关系上。在这里，我们看见，血是神的恩典，杯是神的公义。杯是立约的杯。每主日叫我们温习回想这新约。每次叫我们再记念这杯，再领受这杯中所包含的一切。为何主说，你们要喝这杯呢？因为这是我立约的杯。所以我们不该只看见物质的葡萄汁。这是立约的杯。主要我们每次满满的喝，饱饱的喝。喝祂所给我们的一切。主要我们每次记念祂是受约的捆绑，祂是乐意按着约里所应许的都给我们。祂要我们长久记得，新约所包括的一切，是我们可以长久享受的。每次我们在神面前记念主时，神给我们看见这一切。饼是记念主，杯也是记念主。主是按着约的条件对付我们的。所以我们每次记念主，都是在约里记念主。你要得圣灵的充满么？你要明白神的旨意么？你要得着洁净么？这些都是易事。
希伯来八章十至十二节讲起三件事：（一）我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。（二）他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。（三）我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
我们看见新约所包括的有三个顶清楚的范围：（一）是神把新生命能力给我们，叫我们有能力可以行神旨。（二）本来弟兄和邻居所作不来的事，现在作得来了。神凭着新约给我们这知识，叫我们能以知道，祂的死，就是我们的死，祂所受的刑罚，就是我所受的刑罚。我若信祂，我就得救。
弟兄姊妹们，我们的得赦罪、得洗净，并非忘记了罪。罪得赦免，并非用“时候”来洗罪，用忘记来洗罪。罪虽一时可以忘记，但是良心不会死，只会睡。有一天，良心要再起来控告，良心不会永远平安。但神叫主耶稣死，叫我们罪的问题得了解决。我们罪的问题，在神的面前是永远解决了。神叫主耶稣基督死，是为要赦免我们的罪，洗净我们的不义。
并且不只这些。祂立刻把你摆在一个新的地位里，新的家里，叫你起头来事奉神。当你起头事奉神的时候，你就要觉得这个不对，那事作错了。你想：我并不知道如何事奉神，如何对待神。你要变成很苦。你要想，若我早知道神旨，就不至于如此作错。你此时若无神的知识，就要一天到晚，反来覆去的愁苦。但是我告诉你，神不只赦免我们的罪，神也给我们以认识祂的知识，叫我们不只能因此懂得神旨，且能有神的心意。我们不只当作懂得神旨的人，且当作有神的心意的人，这意思是很深的。就是不必去问神，就能下断语，能分辨是非，像神下断语分辨是非一样。有的弟兄和姊妹，能明白神旨。但新约所包含的，不只于此，并且能有神的心意，能照神的心意，分辨是非，去下断语。
但我要告诉你们一件事。认识神旨、有神心意是一件事，能行神旨又是一件事。我们不只当知道我们当走的道路，我们也要有能力去走。神在新约里也将能力给了我们。祂不只使我们有知识，并且叫我们里面有能力行神的旨意。弟兄姊妹们，这样，我们还有何求呢？我们都要说，若得着这个，我就满足了。我们若在神前得赦罪、得洁净、得生命、得能力、得知识，就满足了。我们要知道，神只给我们一个新约，神不再给我们别的，神是用这个来补满、充满我们。
新约里所包含的第一是洁净，这是关乎得救的问题。第二是知识，这是关乎认识神的问题；第三，是生命和能力．这是关乎得胜的问题。如果第一个靠得住，就第二、第三都是靠得住的。为甚么得着第一个的人，是这么多，得着第二、第三个的人，是这么少呢？一个信徒可以同时得这三样，不必分两个时候。不必第二次再寻找神为要得着这个。如果有人今天肯起来用信心抓住神说，神阿，你的约如此说，我能知道神，懂得神，能知道甚么是神的方法，能知道神的心意，能知道神的性情，能知道神的道路。这知识不是我们平日所说的知识，乃是永生，是叫我们认识神的。这知识，并没有年龄的分别。不只年小的会认识神，就是年老的也会认识神。（三）如果我们有生命、有能力、有知识了，若不得洁净，就仍归无用，所以就有赦罪。但我们得着新约时，不是说，必须分作三步来经历的。
人常以为我们的得救和得胜，是分为两期。其实我们的得救和得胜，并没有分两个时期的必须，用不着神的恩典第二次作工时方得胜。得救、得胜、得能力，都是可以同时得着的。惟独为了有的人的生活是病态的，方需要神的恩典第二次作工。保罗并未如此经历，保罗是在当时就有圣灵的充满。不过每一得救的人，并不能一下就老练，像一忠心有经历的信徒。基督人有长大，但长大并非说得洁净、得生命、得能力、得知识，是必须分作几期的。
一个少年基督人，固然不能像在主里忠心跟从主二、三十年走道路的人那样有经历，但也不该像今天基督人所有失败的光景。今天的基督人中，能有几个会听里面的声音，会受神的领导呢？能有几个可以不用人告诉他如何作而能作得不错呢？许多的人，若没有人告诉他这个当作，那个不当作，他就要作错了。有的基督人顶可爱、顶忍耐、顶好，但必须有人作他的头，他每件事都得问了别人才会作。不必问人，而能按圣经和里面的引导而走前面道路的，有几个呢？新约所包括的真理、能力、生命、知识、洁净，有几个已经得着呢？
我们中间有能力的人有几个呢？我们都知道，能力不是从我们出来的，只要试探一来，我们就要跌倒。你们都知道你们是软弱如水，是不能得胜的。但在新约中，已有好好的豫备了，新约是合乎我们的需用的。有人要加上一点也不必，要减去一点也不行。神已经作得完全了，再完全是不能的了。这是每个基督人所当得的。神救了基督人，叫他有了这三件，就可一生度日，无所缺乏，也不必再加上别的。
人在未得救时，是想我的罪当如何办法，我的良心不平安怎样办呢？即使我悔改有何结果呢？他听到神宽恕我们一切的不义，赦免我们一切的罪，他就要想，神真赦免我么？神如何赦免我呢？他不知道神叫主耶稣基督到世上来救我们，祂的约也如此说，就不必等到明天，就在今天，你要看见神的新约里是何等的荣耀。有了新约，就也有能力、有知识、有洁净了。但在没有信心的人，就来的时候是如何，回去的时候也是如何。
|