倪柝声文集 书名:复兴报(卷二)

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新约(三)

读经:马太福音二十六章二十八节:“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”

这节圣经给我们看见,基督的血虽是为赦罪流出来的,但是,这血却是“立约的血。”血最初的关系,乃是为着约。血的性质,乃是属乎约的。血的功用,乃是为要使罪得赦。流血固然是为着赎罪、赦罪。但是,乃是立约的血,流出来使罪得赦。若非立约的血,就虽然是流了,也不会有赦罪的功效。流血所以能赦罪,是因为神曾和人立一个约,这个约说流血会赦罪,所以流血才会赦罪。所以这节圣经告诉我们流血的性质,流血的关系,乃是属乎新约的。但这立约的血的功效乃是为赦罪的。

神藉着祂的恩典所给我们的话,有应许、事实、和条约。应许和事实,我们已经讲过,今天不赘。我们今天所要注意的就是誓约,这是我们此次聚会的中心信息。我们要来看神所立的约,就是新约,到底是甚么?是为甚么?人说全圣经中共有八个约,我不知道对不对,不过这个新约,无论如何,总是其中最要紧之一。

条约所包括的有两件事,就是应许和事实。神所给我们恩典的话语有三,就是应许、事实、和条约。在条约中,又包括应许和事实两样,圣经顶清楚告诉我们说,神的约就是应许。不过神的应许,是神的口所说的;神的约,是神起誓所立的。应许会捆绑人,约更会捆绑人,并且约是不能废弃的。所以神与亚伯拉罕立约时,就指着自己起誓。神不只应许亚伯拉罕,神并且对亚伯拉罕起誓。感谢赞美神,神不只应许我们,神也和我们立约,叫我们凭祂的公义和信实,大胆的亲近神、抓住神。

为何约中有应许和事实呢

希伯来九章十五至十八节,把这件事告诉我们,我们可注意十六节:“凡有遗命,必须等到留遗命的人死了。”(遗命原文与约同。)新约的约字,原文是约;遗命这字,原文也是约。约这一字,在圣经中有二样意思(一)是条约;(二)是遗命。所以新约,可以说是神立的一个约,也可以说是神的一个遗命。约,没有应许,就不能成立。任何约,都得有应许。比方:借钱的契据,是一个约,里头就是有应许的。不过普通的应许,是没有凭据的。立约的应许是经律法手续的,也是受律法裁判的。所以神的约,包含有神的应许;但是神的约,比神的应许更高。在深受神恩典教训,并深认识神的人,就神的应许和神的约是没有多大分别的。他们知道神是信实的像神是公义的一样;所以,神若应许了断没有不成功的事。不必所有的应许都有律法上的表示才能相信。神的应许,就可当作神的约。但在那信心软弱的人,神的应许和神的约,依然是不可相混的。所以我们不能说所有应许都是约,但敢说,所有约,都有应许。

约内不只有应许,也是遗命;所以约不只有应许,也有事实。所遗留的就是事实。比方说,父亲留遗命给儿子。他的遗命就是讲论他的遗产要如何支配。遗产就是父亲辛苦的结果,儿子可以不劳而获。只因他是儿子就可享受。所以遗命不能无事实。约里有遗命、遗产,所以,约里有事实。

神在圣经中所给我们的恩典,有三大件:(一)应许;(二)事实;(三)条约。约是比应许、事实高得多,但约也包括应许、事实。若无此二者,约就是虚空的。我们感谢神,因为有许多应许,是与新约联起来的;有许多事实,也是与新约联起来的。现在我们要知道约的性质,约的根据,约与我们所发生的关系,以及约的稳妥等。比方得了一张支票或庄票,虽然我们最先盼望看见的就是数目,我们看见了就欢喜。但是这支票若是作废的,就仍归无用。今天我告诉你们,这支票是十分可靠的,实在稳当的,可以拿得到钱的,所以你们可以放心去取钱,也可稳当的去取钱。

你们如何知道这约是可靠的呢?我们如何能看见这约是可靠的呢?我们如何知道这遗命是可靠的呢?(我们知道,现在各国所立的约,是有许多不可靠的。)我们不必先问这约、这遗命,所给我们的有多少,要先来看这约、这遗命,是否可靠。

“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太二六28。)这杯是立新约的杯,这血是在新约里的,这新约是在新约的血里的。这新约的血是有一个伟大的功效,就是可以洗罪的。主耶稣基督流血,直接的目的,是为立约。希奇!约,为何要流血来立呢?何以流血所立的约,才有效力呢?我深深觉得,每一个基督人,若能知道主耶稣的血是为立约的,我们就不会像今天这样受捆绑,没有自由,没有能力,祷告得不着答应,作工也没有多大果效。弟兄姊妹们,我们所以流落到这种地步,乃因我们把新约放在一边。我们可以知道新约这名称,却把新约的用处忘记了,所以才流落到这种地步。

神立的约有好几个。神与挪亚立的约是一个约,神与亚伯拉罕立的也是一个约,神与雅各立的也是一个约,不过不是明说的,神与出埃及的以色列人立的也是一个约,还有一个,就是神藉着主耶稣基督立的。此外还有别的约。不过约虽然有这么多,最要紧的,不过是亚伯拉罕的约和新约。其余的约,关系也小,范围也小。新约是承接神与亚伯拉罕所立的约之后的。新约是把神与亚伯拉罕所立的约发挥光大之。新约是继承神所应许亚伯拉罕的。加拉太书告诉我们神与亚伯拉罕所立的约,是正统的约;律法的约,不过是搀于二者之间的。惟有应许的约,即与亚伯拉罕所立的约与新约,是正统的。可是在应许和新约中,是曾搀入一个约,这约就是我们所谓的旧约。(计有一千五百年之久。)这旧约,并非我们现在所谓三十九卷书─从创世记到玛拉基书的─旧约。其实这三十九卷书的正当名称乃是圣书。其实旧约的期间是从出埃及十九章起,到主耶稣死时为止。在此旧约之前,另有一更早的约,就是新约所承继下去的那个神与亚伯拉罕所立的约。

我们人本来是好的,后来因为犯罪堕落,就多了一个良心,叫人当凭着良心来行事为人。但在神创造天地后二千五百年,人仍犯罪,所以神叫摩西和人立约(律法)。神应许以色列人作君尊的国度,作祭司的国度。惟旧约的条件是双方的,所以有两块约版放在约柜里。一方面是以色列人必须遵行律法,另一方面是神就必祝福他们。他们若不行神的律法,神就必刑罚他们。这就是旧约的光景。

按伊甸园当时光景来说,主耶稣的血是必须的;按律法来说,主耶稣的血也是必须的。当日放逐离开伊甸园的光景是怎样的呢?失去地位,失去产业,失去生命,必须劳苦,必须流汗。我常想,罪是大减法,(算术中的减法,)叫我们身体和灵性生命的一切,和我们从造物的神手里所当得的一切,都因着罪失去了。这些都是因亚当而失去的。

从亚当到摩西,是一个顶长的时代;从摩西到基督,也是一个顶长的时代。从亚当到摩西,死就作了王;从摩西到基督,不只死作了王,并且是死和罪作了王。从亚当起就有罪,但乃是死作了王,因为犯罪的结果就是死。死是甚么?死就是罪的集大成。罪如同小流小河,死如同海。从亚当到摩西这一时代的总称就是死。因为放逐、咒诅、生产、荆棘、痛苦、流汗,都是表明人是望着死去的。所以,这些事,就是表明死。这些事的结局就是死,死好像小河小流至终入海一般。

朋友们,这是我们在伊甸园里因着亚当所失去的,跟着亚当所得着的。我们不只失去这些,我们是失去一切。二千五百年后,摩西在西乃山,得了神所赐律法的约。这约所说的,是人若遵守这约上的话,神就必祝福他。若不遵守这约上的话,神就必刑罚他。这样,律法加上甚么给我们没有?没有。是加法么?不。从亚当到摩西,死就作了王;从摩西到基督,死和罪就作了王。以前不过是死,现在又加上罪;因为律法不过显明罪而已。这实是大减法,不但没有祝福,且加上罪,加上咒诅。

当基督未来时,我们人有两种大亏损,第一种是因亚当失去的,第二种是由摩西失去的。这些叫我们祷告落空,得不着答应;叫我们失败,不能得胜;叫我们远离,不能享受神的同在;叫我们愚昧,不能认识神;叫我们软弱,不能享受神所给我们身体和灵性的能力;叫一切关乎我们生命和敬虔的事都得不着。从亚当到摩西,死如何除去了呢?从摩西到基督,罪如何除去了呢?今天血要回答这个问题。有人说,十字架是加号。虽然这不过是人的说法,但事实上是这样的。神的十字架,把一切都加给我们。从亚当到摩西都是死,从摩西到基督都是罪;基督的血却结束了亚当的一切和死,也结束了摩西以后一切的定罪,叫我们在神面前所有的亏欠都除掉,再不留下甚么。因着我们的主流血的缘故,我们就不必死了,我们的罪就也都洗净了。本来神是为着我们的,神的甚么也都是我们的。只因我们有罪,并有因罪而来的死,我们和神中间就隔绝了,就叫我们的神不能帮助我们,并神所要给我们的祝福和恩典,不能临到我们身上。人犯罪虽然说所得的是死,但是,其实就是我们失去一切属乎神的,失去一切神所曾给、能给、要给我们的。宝血的工作在直接方面虽然好像只洗净了罪,但是,宝血实在是恢复了我们和神的关系,使神所曾给、能给、要给我的事物,又能毫无阻碍的临到我们的身上。所以宝血是把神加给我们了。基督的血不只成功了救赎,乃是成功了永远的救赎。基督的血,不像牛羊的血只成功了暂时的救赎,乃是一次流血,成功了永远的救赎。基督的血不像旧约的人所靠的牛羊的血,乃是一次流血,就再没有罪了,良心也不再有罪的控告了。这是基督的血所作的:永远完全的解决了罪的问题。这样的解决了罪,就是将神加给我们。

圣经中有两人曾结盟立约,就是大卫和约拿单。后来大卫按他与约拿单所立的约,叫人在扫罗的后代中,找出约拿单的小儿子米非波设,叫他坐在大卫席上与自己同吃。米非波设本来所失去的有两样:(一)本己的生命;(二)他祖宗所给他的产业。当大卫叫人去找他的时候,他害怕发抖;等到大卫向他表示了好意之后,他才知道他的生命没有危险了。但是,他如果只得保全生命,就还不过只得了一半。大卫又叫洗巴来,把扫罗家一切家产都还给他,他的产业也就恢复了。

朋友们,神要给我们的生命,这个我们已得着;神还要给我们已失的产业。主耶稣基督的流血,不只是为罪得赦免,我们若单知道这个,已是彀荣耀的一回事。凡为罪感觉羞耻的,知道罪是可恶可恨的人,就必知道这个。我们感谢神,不只死亡定罪的问题都已解决了,主耶稣流血,不只为不定罪,也是为恢复已失的产业。这血,作了一件最奇妙的事,就是加上神。主耶稣的血,不只赎罪,叫我们不受罪的报应,并且把我们从伊甸园里所去的产业都完全赎回来。“我血所立的新约!”(路二二20。)主的血,一面是为赎罪而流;(在消极方面,除去那些害我们的;)一面是为着立新约而流的。(在积极方面为着买回我们所失去的产业。)祂的血不只是为赎罪,也是为买东西。祂不只为罪的问题来为我们赎罪,并且为买回,要叫一切在亚当里所失去的都买回来,才为我们流血。

新约是甚么?是一绝对合法的案件,完全按着神公义的手续立的。新约不是神空口说的几句话,是神藉耶稣基督的血,为我们把许多东西买回来的一种文据。

因为怕你们不明白,我要题起福音问题中的一个问题,就是救恩的那一段是神的义作的,救恩的那一段是神的恩作的。在主钉十字架之先,都是神恩典作的;在钉十字架之后,都是神的义作的。这是甚么意思呢?不是说钉十字架后,就没有恩典。恩典好像自来水,公义好像水管子。恩典是藉着公义的管子,通到我们身上来的;恩典从不自己流到我们身上。为着这个我们可看罗马五章二十一节:“就如罪作王叫人死,照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”恩典是藉着义作王的。神不单独给人恩典,神是藉着义把祂的恩典给人。神可怜我们,舍不得我们死,所以叫主耶稣来为我们死,这是恩典。若神不爱我们,不施恩典,主耶稣就不能来为我们成就赎罪的工作。但主耶稣基督已死,救赎已成,那么,现在我们信主得救,是神的恩救我们呢?是神的义救我们呢?是神的义救我们。因为主耶稣已死,罪已得赎,叫我们不再被定罪,主的死也就是我们的死,神已悦纳我们在基督里所献的祭,今天我们所得的是该得的。今天神若不救我们,神就是不义。在钉十字架之先,神不救我们,我们不能说神不义,只能说神不爱我们。等到主耶稣已死,救赎已成,神若不救我们,就不是神不爱我们,就不是神没有恩典,乃是神不义,失去信实了。

我举一个例:若有人欠我五十元,立有借据,他不还我时,我必定要他还,就是我起诉要他归还我,也不能说我不义,只能说我没有怜悯心和爱心。若我送给他五十元,他已经把这五十元还我,我得了这钱,若仍不把债券撕去,我就是不义。若我再问他要第二次的钱,我就是不义。甚么叫不义呢?就是用债券讨了一次,又去讨第二次。不送钱给人是可以的,但是既送钱给人,人将这钱还你,你若不撕去债券就不可以。

我们不能说神没有恩典,若神没有恩典,就没有新约。但是,神所给我们的一切,如果单独建立在恩典上,我们的信心,就不会刚强,因为恩典是靠不住的东西。人常会疑惑人的好心。但是,神不只有恩典,并且祂是将祂的恩典,在一个约里显现出来。祂因为要施恩给我们,就将祂自己捆绑在一个约里。恩典以公义的样子显现,好使我们的信心刚强。因相信神是公义的,比相信神是恩慈的容易。比方说,赦免这件事,我们如何知道我们的罪已得赦免呢?是神给我们约,神给我们话,叫我们有把握。朋友们,我们若能看见这个,我们就有更大的胆量到神前,我们不会像讨饭的那样勉强到神面前来苦求,我们知道,我们到神面前,是凭着公义与祂来往。这样的公义,并不抹煞恩典,反而是神恩典最高的表示。我们现在可以大胆抓住祂的约向祂求,神不能不给我们了。

你们记得一个女人用头发擦主耶稣的脚的事么?她一直哭,主就对西门说,你没有用水洗我的脚,但这女人用眼泪湿了我的脚,因为赦免多的爱也多。这话是主指着这女人的罪得赦免说的。但主却是对西门如此说,并未直接对女人如此说。其实,当主与西门说话的时候,她的罪是已经赦免了。这女人虽也听见了,但是,主以为还不彀。因为她的罪虽然是赦免了,但是,人的信心有时刚强有时软弱,或者有时要想我的罪到底赦免了没有,或者有时也许要起疑惑,想我尚未得救罢。所以,虽然她在事实上是已经得救了,主却特意的、明显的对她说“女人,你的信救了你。”(路七49。)主说这句话,意思并非她在这时候才得救,乃是要特地说句话,为的是要给她把柄。已经有了得救的事实还不彀,还得有得救的话语。虽然她并非在这时候才得救,但是,当她在这时候得了这句话之后,无论是遇见撒但的甚么试探,或是人的甚么笑话,或是自己的甚么疑惑,她都有能力来对付一切。她可以抓住主的话,对这一切说,主说,我的信已经救了我了。

我们所得的是神的恩,但神用公义与我们立约,叫我们可以和神清算,可以拿住神的话。信心的道路,就是拿住神的话与神说话,就是拿住神的话与神清算。我们是站在恩典地位上的,但是我们却非直接得恩典的。恩典并不直接通到我们身上。耶稣基督的血,成为公义的根基,叫神与我们所立的约,不能落空。我们现在是站在公义的根基上,与神来往。神喜欢我们拿住祂的话作把柄。神就是凭着祂的事实,给我们一个应许。有一位主里有经验的人说,“神的约,是神对于不信者的治疗法,神用约来医治不信的人。”有人要罪得赦免,要祷告到心里平安才以为得赦免。但圣经告诉我们甚么呢?是信神的话所说的。约壹一章九节说,“我们若认自己的罪,神是信实的、公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”神说,认罪就得赦罪。所以,我们如果认罪,我们的罪,就必定是赦了的。如果肯信,就可得赦免的平安。神说,你的本分只要承认,神的本分乃是赦免。你作你的,神就也要作祂的。你只管作你的部分,神所当作的部分,你不必管。魏克思先生说一句话顶好。他说,难道你作你的了,神还不作祂的么?所以你不必顾念你的感觉,不必顾念到别人的话语,也不必顾念撒但在你脑中所射入的思想,你只要顾念神的话。神说,我承认,祂赦免;所以,我承认了,祂就必定赦免了。基督人的生活,没有别的,就是抓住神话语的生活。就是相信神是信实的、公义的,所以,祂说了就必定是了。祂说怎样,就是怎样。我们若完全站在主耶稣的血所立的约上,神必定顾念我们,神必给我们一切。神不能不把一切给我们,因祂已经接受了主耶稣的血。神把祂的旨意,捆在祂的约里,神只能在祂的约里活动。当祂没有立约的时候,祂可以随意待我们;当祂与我们立了约之后,祂就只能凭着约里所说的而行。神不能不义。神是用公义对待我们。爱我们、怜悯我们到一地步,就是不能不用公义待我们。没有恩典比这个更大的了!所以恩典的最大处,就是公义的最大处。

主耶稣的血,就是买东西的价钱;新约,就是所买来东西的文据。我们的信心,就是取用主耶稣的血所买回来的。神喜欢我们在这一块地上耕种建造。这好比你用一千元买一块地,钱已付出去了,契约也已经交给你了,你就可以在这地上掌权,或耕种、或建造。你得在这地上掌权,并非因谁恩待你,乃是你出代价得来的。你知道一切是你所当得的,因为你已给地主一千元作代价。我说句直话,若无主耶稣的血,我们一切都不当得;藉着主耶稣的血,我们当得一切。只要我们一接受主耶稣的血,我们就可以有权柄执掌神约中一切所有的。以主耶稣的血给我们的是神的恩典。但是,当我们凭着主耶稣的血,来要求神按着祂的约赐福给我们的时候,神照约赐福的时候,不过是凭着公义。

为何契约必经官厅盖印等等手续呢?这纸究竟有何用处呢?就是这张纸,安慰我们的心;就是这张纸,叫我们能得到官厅的保护,叫我们享受律法的保护。神怕我们信心太小,不彀信神;神的恩典又是多得记不了的,所以神以新约给我们。神不怕失信,所以祂就是在约上写得最严紧,祂也不怕。我们若凭着约来取东西,祂就不得不给我们。

此次聚会,只要我们各人知道一件事就彀了,这一件,就是“今天为何是新约的时代。”今天为何是新约的时代呢?没有别的,不过是神在这二千年以来,盼望祂的教会来和祂办交涉,按着祂的约来和祂办交涉,按着祂的约和祂来往,要求祂履行。弟兄姊妹们,你们当鼓励信心来与神说话,祂盼望你用信心来与祂说话。你可以抓住神的约来对神说,神阿,你必须给我,必须按你的公义和信实给我,因为这个在你的约上已经说过了。你要看见天上有新的恩典倒下来。这样我们就要开声赞美;因为我们口中都是蜜。这样,我们在敬拜聚会时,不必勉强去抽出几句赞美来,我们口中常常要说,阿利路亚了。

雅各书说,你们得不着,是因为不求;你们求也得不着,是因为浪费。(四2~3。)但是我要加上一句话说,你们求也得不着,是因你们不信。(不信神的应许、事实、和神的话。)不久,我们可见祷告的原则,这原则就是拿着把柄向神说话。旧约里有一处说,耶和华说,你当命令我,吩咐我。(赛四五11。)哦,我们可以命令神!

你们也许不知血有多宝贝。你若要估血的价,不要按你所明白的来估价;只要对神说,我不知道血的价值有多大,但我求你按着血在你面前所有的价值,成功我的要求在我身上。不然,你的祷告和生命没有效力。你若把血举起在神面前,你要看见,你可以凭着藉这血所立的契约,支取这约为我们所豫备的。慕安得烈先生生说,没有人知道这血所包含的有多少。你不能明白这血的价值。你也不必去管它。我们不必凭着我们的眼睛来看血的价值,不过求神说,神阿,求你按这血在你面前所有的价值,为我们成功这祷告。你不必苦求。你可以祷告,但有时连祷告都不必,只要告诉神好了,只要对神说,我要这个,因为这是你的约。神永不会失信。

为这缘故,我们要看见为何一个不信的人,要受这么大的刑罚。希伯来十章二十九节说,“何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”这等人是不得救的人,是轻看耶稣基督立约的血的,所以毫无办法。他们对于主耶稣的死和救赎都不信,就无法可想。他们要想在主耶稣之外另得一位救主,为他们赎罪,是作不到的,所以结果是受刑罚。但如果我们能抓住神的话,我们的前途就要多么光明、多么荣耀呢。主的血已满足神心,满足的神的要求,神现在是站在我们这一边的,我们只要信祂的话就彀了。但启示不是在信心之后的,先有启示,然后才有信心来相信神所赐给我们的。