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照圣经的启示，和历史的证明，神在每一时代，在地上，在祂为自己所创造的人中间，都有祂特殊的作为；并且为着完成祂这特殊的作为，在每一时代，也都有神所特别拣选并成全的人，来应付祂这特殊的需要。在本世纪中，神的福音随着西方文化东来的时候，成百成千的西教士，奉着神的使命，来到这文化古老的中国，为着基督的福音，尽心竭力。其中在文学和属灵两面，造诣深者，为数不少。然而，能将神的经纶与基督的奥祕，传讲得清朗全备者，尚属缺如。在此情况下，于本世纪初叶，中国由帝国变成民国后，在诸多受过西洋文学熏陶的青年中，神骤然兴起一位名为倪述祖，归主后称为倪柝声及倪儆夫者，来完成祂时代的使命。倪兄蒙恩后，得神眷顾培植，在其青年时，对于圣经的讲解和属灵的教导，即极卓越超凡，受到那时在中国爱主并追求主者的热诚欢迎，激起许多青年信徒衷心的响应并追随，同时也震撼了中国基督教里中外的领袖，且在基督教里引起不少的反感和抗拒。
倪兄熟读圣经，并得助于近两千年来对于圣经讲解的名着，不只晓得圣经中字句的道理，更认识圣经中真理的原则、灵意、生命和圣经的灵。因此他讲经传道，无论由口述，或藉写作，都是照着他从圣经中所看见的神圣异象，和属灵的启示，满了真理、亮光、生命和灵，活泼生动、且满有从神来的能力，使他的听者或读者，都易于受感、蒙恩、响应他所传扬并讲解的。
倪兄一生所传扬并讲解的，摘其要点而论，共有下列十二项：
壹、关于神
他指出神是永远的，是自有永有，无始无终，在各方各面都是完全无缺的。神也是三一的，在祂的神格身位，祂乃是父、子、灵三者：父神是源头；子神是彰显；灵神是应用。子神是父神的具体化身；灵神又是子神的实际，将三一神应用实施于信入子神里面的人。神又是圣的、义的：圣在于神内在的性情；义在于神外在的行动。神且是爱又是光：是爱乃在于祂内里性情的素质；是光乃在于祂外面彰显的素质。这位神有超凡的智慧，胜人的作为。
贰、关于神永远的计画（经纶）
他指出这位有超凡智慧并胜人作为的神，祂所喜悦的心愿，乃是能有一班人，祂可与之联结为一，与祂同生命、同生活、同行动、同作为，使祂能从这一班人里面彰显出祂荣耀的自己。于是祂在已过的永远里，在祂自己里面，就预定了祂永远的计画（经纶），要使子神作祂这计画的中心与普及，得在凡事上居首位；并要创造一个宇宙，具有天地万物，好在其中创造有灵、魂、体三部分的人，作接受祂并彰显祂的器皿，祂能以祂灵的身分，进入人的灵里将人重生，使人成为祂的众子，与祂同生命、同性情，可作子神基督的众肢体，构成祂生机的身体，作祂团体的彰显，使三一神在这彰显里得着终极丰满的彰显，直到永永远远。
参、关于神的成为肉身
他指出神在创造人的时候，并没有将祂自己造到人里面，叫人有祂的生命和性情。乃是等到四千年后，祂在子神里，藉着灵神进入一个童女肉身里面，成孕而生为一个兼有神人二性的人，就是一个神人，是完整的神，也是完全的人，将神带到人里面，在人的肉身里，在地上过人的生活，活出神一切的属性，作祂人性的美德，以彰显神。
肆、关于基督
他指出神圣三一的第二者，在已过的永远里，被神立为基督，就是神的受膏者。祂到时间里，来完成神为着彰显祂自己所预定的永远计画（经纶）。神要这位基督作祂的具体化身，在祂的永远计画中作中心、作普及，并在祂的创造与救赎里居首位，超越一切。祂所立的这位基督，就甘愿自卑，放下神的形状，取了奴僕的形状，成为人的样式，在地上过人式微的生活。祂这位基督最终到十字架上，为我们罪人完成了神永远的救赎，并释放出神永远的生命；又从死人中復活，由神的独生子变为神的长子，且成为赐生命的灵，进入祂的信徒，使他们成为神的新造，作祂的肢体，构成祂的身体，祂就作了祂这身体的生命、元素、和头，使祂在宇宙中得着一个团体的彰显，以彰显三一神。在要来的国度中，祂要作王，并使祂得胜的圣徒与祂同王，管治要来的世界。后在新天新地里，要作新耶路撒冷的中心与普及，成为神与人互居之所，作三一神在永世里丰满的彰显。
伍、关于基督的死
他指出基督的死不是殉道的死，乃是代替我们罪人而死的死，具有多方面的意义：（一）为我们除去了罪；（二）为我们钉死了肉体，并结束了旧人；（三）为我们毁坏了掌死权的撒但；（四）为我们审判了在撒但手下的世界；（五）为我们废除了使我们彼此分裂的规条；（六）为我们满足了神的公义、圣别、和荣耀，在我们罪人身上一切的要求；并（七）为我们从祂里面释放出神永远的生命。
陆、关于基督的復活
他指出基督的復活，乃是神藉着基督里面那神圣的灵，使祂全人带着祂的身体，从死人中復活。祂这復活使祂这神的独生子，成为具有神人二性之神的长子。祂这復活也使祂化身为赐生命的灵，就是那是生命实际的圣灵，好进入祂的信徒，重生他们，将他们的人性带到神性里，使他们成为神的众子，作祂的众弟兄，并作祂的众肢体，构成祂奥祕的身体，作祂的生机体，彰显祂这作三一神化身的基督。祂这復活的实际，就是那作生命实际的圣灵，成为祂的信徒今天在生活中得胜的大能，并作他们将来从死復活，身体变化得赎的无限大能。
柒、关于那永远的生命
他指出圣经中所说那永远的生命，就是神非受造的生命，无论在时间上，或在性质上，都是永远的，完全而无残缺。神这永远的生命，是吞灭死亡、胜过死亡的，也是那不能毁坏的生命。神这生命也就是三一神自己，来作我们这些信入祂儿子之人的生命，使我们凭这生命，作一个与神联结的神人，有人性，也有神性。
捌、关于那灵
他指出那灵乃是三一神的应用。祂临到那信入子神，而接受祂的人，将父神在子神里面，应用到他们身上。祂乃是生命的灵，也就是生命的实际，且是赐生命的灵，将生命分赐给那些信入子神里面的人。如此，祂也是重生的灵，用父神在子神里面的生命，将信徒重生，使他们成为神的儿女。接着，祂就在他们里面作内住的灵，成为他们里面一切的实际；作更新的灵，用神那永远常新，永不衰老的生命，将他们这旧造的人更新为神的新造；作圣别的灵，用神圣别的性情，将他们圣别并圣化；并作变化的灵，用基督生命的成分，将他们变化成为与祂同形像的人。祂也是子神的信徒，享受神作他们永远之分，预尝的初熟果子。祂更是浇灌在子神之信徒身上的能力之灵，作他们工作的权能。祂是三一神的实际，基督的实际，一切真理的实际，并基督復活的实际；人有了祂，才有三一神，才有真理，才有基督，和基督的復活。
玖、关于基督的救赎舆神的救恩
他指出基督的救赎，乃是藉着祂为我们罪人代死赎罪而完成的。我们罪人接受祂这救赎，就蒙神赦罪、洗罪、称义，而得与神和好。神的救恩是神根据基督的救赎，而赦免我们的罪，洗净我们的罪，称义我们，使我们与祂和好，并藉基督的復活重生我们，且藉着祂的灵更新我们，圣别并圣化我们，又藉着那是灵之基督的生命成分变化我们，将我们模成祂长子基督的形像，至终还要用基督所进入的神圣荣耀，荣耀我们。
神这藉着基督的死与復活，并藉着圣灵的重生、更新、圣别、圣化、变化、模成、与荣耀的工作，所完成的救恩，是与神在基督来时，所要给信徒的赏赐不同。神这救恩是本于祂与律法不同的恩典，不本于人在律法上的行为；神的赏赐是本于在基督裹的信徒，蒙赎得救后，藉着信，凭基督復活的生命，和圣灵赐生命的大能，所活出得胜的生活；并在基督里，靠着圣灵，所作出那建造召会，就是基督的身体，以完成神永远计画（经纶）的工作。神的救恩是永远的，包括拯救我们脱离我们已往的罪，和拯救我们脱离今生一切的罪缠、试诱、和失败，以及拯救我们进入新天新地时，新耶路撒冷中对三一神和祂一切的丰富终极的享受，并丰满的饱尝。神的赏赐是时期的，仅在于千年国度时，我们得在国度的实现里，与基督同王、同荣。
拾、关于信徒
他指出在基督里的信徒，原是三一神照着祂的形像所创造，有灵、魂、体三部分的人，为要人作祂的器皿，盛装祂，彰显祂，并代表祂，为祂掌权，管治祂所创造的万有。在创造时，神并没有将祂的生命和性情，造在人里面，仅为人造灵，要人用他的灵接受祂这是灵的神为生命。但人中了撒但的试诱，未从神命，而受到撒但的败坏，有了撒但的恶性，而构成罪人。于是神就亲自来成为人，穿上堕落之人的肉身，称为耶穌基督，在祂的肉身里，为罪人受死赎罪，并将罪人的自己和撒但、世界、以及旧造一併结束。死后，祂全人从死復活，在復活中化身为赐生命的灵，而进入相信接受祂的罪人里面，与他们联结，使他们得着重生，成为神的儿女，作祂的肢体，与祂联结，构成祂生机的身体，就是召会，作祂的丰满，而成为祂团体的彰显。
这些信入耶穌基督的罪人，就成了基督的信徒，而称为基督徒，就是基督的从者，属于基督的人。他们原是神的旧造，藉着信入基督得着重生，而成为神的新造，有神的生命和性情，凭着神的生命和神的灵，生活行动，并为神活着并工作，在灵里同被建造，成为神的召会，就是神的家，和基督的身体，就是基督的丰满，等候基督再来，将他们提接、变化，使他们进入祂的荣耀，与祂永远同在。他们中间在蒙恩得救后，肯凭着基督得胜的生命，并祂在圣灵里復活的大能，过得胜的生活，作祂完成神计画（经纶）的工作，在祂再来前先得成熟的人，要得着祂的赏赐，进入千年国度与祂同王，管治世界。他们中间那些没有这样先得成熟的人，要在千年国度时，受祂的管教，以致成熟，好在千年国度后，新天新地时，和那些先得成熟的信徒，同作构成新耶路撒冷的成分，有分于新耶路撒冷中神的救恩终极的福分和享受，直到永永远远。
拾壹、关于召会
他指出召会乃是一切信入基督，而属于基督的人所构成的。这召会一面是宇宙的，一面又是地方的。在宇宙一面，这召会乃是神在宇宙中的家，也是基督在宇宙中的身体。在地方一面，这召会是神的家和基督的身体在各地的出现。这些在各地出现，许许多多的地方召会，集其大成，就成为在宇宙中那惟一的召会。 这召会作神的家，乃是作神的家属，并作神的居所，使神得享作父者在儿女身上的称心快乐，并得着安居之所，使祂可以心满意足的得到安息。如此，祂就可以在祂这家中，随心所愿，彰显祂之所是、所有、并所能。
这召会作基督的身体，乃是基督在人群中，可以凭着生活行动的生机体，而活出祂包罗万有的自己。这身体也是基督的新妇，作基督的配偶，出于基督，也归于基督，以满足基督的情爱。这身体也是基督在祂自己里面所创造的一个新人，由祂的生命和成分所构成，来完成神永远的计画（经纶）。
这召会因着要存在于人群间，而分布于世界各地，成为许多分立的地方召会，各有长老治理，并执事服事，在事务上是自治、分立的；但在生命和性质上，仍是一个宇宙的召会，共同受使徒一致的教训，守使徒一统的交通，为基督作同一的见证，完成神一贯的计画（经纶）。
这样一个召会，就外面说，是由许许多多的圣徒，蒙神从世界里召出来所集成的:就里面说，是三一神将祂自己作到在基督里的信徒里面，并在其中生长的结果。所以是一个有生的生机体，绝不是社会中的一种宗教组织，更不是无生的物质建筑。 这召会在今天也是神的国，神在其中掌权，管治一切。
拾贰、关于新耶路撒冷
最后，他还指出圣经所终极启示的圣城新耶路撒冷，乃是新旧两约中，所有蒙神救赎的人所构成的。她是三一神的帐幕，作祂在永世里与人同在的居所；也是三一神化身之基督的新妇，作祂在永世里的心爱配偶。这圣城且是神的至圣所，长宽高都是一样，由神和祂的羔羊所构成，作一切蒙神救赎之人，事奉神的场所并住处。其构成的成分乃是：（一）作三一神源头的父神，作她的本体，如同透明的精金；（二）作三一神彰显的子神，在祂救赎之死，和祂分赐生命之復活里，作她的入门，如同美丽的珍珠；（三）作三一神应用的灵神，在祂对信徒的变化里，作她的墙与根基，如同各样华丽的宝石。三一神对她的构成，乃是祂与祂所救赎、重生、并变化三部分的人终极的联结，使祂和他们成为一体，在永世里作祂团体的显现和彰显。其中有羔羊为灯，光照出神的荣耀。在她的中心，也有神和羔羊行政的宝座，流出一道生命水的河，明亮如水晶，流在一条螺旋的街道中，盘旋的经过全城，达到城周围的十二个门，灌溉全城；在河的两面长着生命树，每月都结新果，供应全城。如此，圣城新耶路撒冷乃是三一神，与祂所救赎的三部分人，联结的结晶，满了三一神的荣耀，在永世里彰显祂的丰满；也满了三一神在祂救赎里，对祂所赎之人的供应，在永世里使他们丰丰满满享受并饱尝那救赎他们之三一神的所是、所作、并所达到的一切。这就是倪兄所看见一切神圣启示中的异象，而传讲给我们的总结。
倪兄根据全部圣经所传扬、所讲论的，极为广泛深远，但总以上述十二项为中心、为路线、为目标。受头三十余年，在基督徒生活中，陆续尽读倪兄着作，并后三十余载，在基督徒工作上，重温再读，参阅引用其着作，受益之丰、蒙惠之厚，需要三一神新造的杰作，以无限的永远，来尽情表彰。切盼各方读者，得主施惠，能以倪兄着作之中心、路线及目标，为信守之中心，奔程之路线，并追逐之目标，而同沐盛恩。但愿倪兄虽眠，其言不息；儆夫虽去，柝声仍鸣，直到晨星出现，夜影消散。恭此简介，聊表对着者倪兄之常新怀念。
主后一九九一年七月二十四日，
受益者李常受恭介，
于美国加州安那翰寄寓。
本篇节录自「倪柝声文集」中李常受弟兄所写之「怀念简介」一文。
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